🌍منصة خيركم القرآنية

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒 (من مهمات الوقف والابتداء) (٨٢) 🖌 من علامات الوقف الكافي : الابتداء بالفعل المستأنف كالوقف على ( يرجع بعضهم إلى بعض القول) ثم الابتداء ( يقول الذين استضعفوا) .

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒 (من مهمات الوقف والابتداء) (٨١) 🖌 من علامات الوقف الكافي : مجىء المبتدأ بعده كالوقف على ( الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء) ثم الابتداء ( والله يعدكم مغفرة منه وفضلا) .

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة (سورةُ البقرةِ) مدنيةٌ ، وآيُها : مائتانِ وثمانونَ وخمسٌ حجازيٌّ وشاميٌّ ؛ وستٌّ كوفيٌّ ؛ وسبعٌ بصريٌّ . (٨٨) ✍🏼 -- (فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم ءاباءكم أو أشد ذكرًا) بابُ (ذِكرًا) : - إمرًا ؛ سترًا ؛ وزرًا ؛ حجرًا ؛ صهرًا - فيهِ التفخيمُ والترقيقُ ؛ فإذا اجتمعَ معَ البدلِ امتنعَ الترقيقُ معَ التوسُّطِ ؛ قالَ المُتَولِّي : ومنعَ الشيخُ سلطانُ وتابعوهُ الترقيقَ على التَّوسُّطِ ؛ ولا أدري ما علَّتُهُ ؛ وعليهِ فالأوجهُ خمسةُ : ١-٤ قصرُ البدلِ ومدُّهُ معَ التفخيمِ والترقيقُ . ٥ - توسُّطُ البدلِ معَ التفخيمِ ؛ وأخذَ المغاربةُ بالتوسُّطِ والتفخيمِ في العشرِ الكبيرِ ؛ وبإطلاقِ الأوجهِ في العشرِ الصغيرِ ؛ وبكلِّ ذلكَ قرأتُ ؛ فإذا قرأتَ إلى آخرِ الآيةِ كانتِ الأوجهُ اثني عشرَ وجهًا : ١-٢ قصرُ البدلينِ معَ التفخيمِ والترقيقِ والفتح . ٣-٤ توسُّطُ المحقَّقِ معَ توسُّطِ وقصرِ المغيَّرِ معَ التفخيمِ والتقليل . ٥-١٢ مدُّ المحقَّقِ والتفخيمُ معَ الفتحُ والتقليلِ ؛ ومدِّ المغيَّرِ وقصرهِ هذهِ أربعة ؛ ومثلُها معَ الترقيقِ . --تنبيه-- : ليسَ كلمتا : (سرًّا ؛ مستقرًّا) من بابِ (ذِكرًا) فليسَ فيهما إلا الترقيقُ منَ طريقِ الحرزِ .

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة (سورةُ البقرةِ) مدنيةٌ ، وآيُها : مائتانِ وثمانونَ وخمسٌ حجازيٌّ وشاميٌّ ؛ وستٌّ كوفيٌّ ؛ وسبعٌ بصريٌّ . (٨٧) ✍🏼 -- (منَ الفجرِ) الترقيقُ في رائها وقفًا ؛ وفي أشباهِها من كلِّ راءٍ مكسورةٍ في الوصلِ مذهبٌ ذكرهُ المحقِّقُ في نشرهِ ؛ لكن الذي عليهِ العملُ هو التّفخيمُ في الوقفِ عملًا بقولِ الطيِّبةِ : وفي سُكونِ الوقفِ فخِّمْ وانصُرِ الخ ؛ وبالتّفخيمِ قرأنا وبهِ نقرئُ . -- (رءوسكم) يُوقَفُ لحمزةَ بالتسهيلِ والحذفِ فتصيرُ : رُوسَكم . -- (حاضري) يوقَفُ على هذهِ الكلمةِ ؛ وعلى أشباهِها نحوُ : (مهلكي ؛ ءاتي ؛ كاشفوا ؛ مرسلوا) بإثباتِ حرفَ المدِّ لرسمهِ في المصحفِ ؛ ولأنهُ إنما حُذفَ وصلًا لأجلِ الساكن ؛ فإذا زالَ الساكنُ ثبتَ حرفُ المدِّ في الوقفِ ؛ ولا يجوزُ ردُّ النونِ المحذوفةِ للإضافةِ عندَ الوقفِ فيقالُ : حاضرين ؛ لأنَّ حكمَ الإضافةِ باقٍ ؛ وأمَّا (وصالحُ المؤمنينَ) في التحريم ، فالظاهرُ أنهُ مفردٌ ؛ وجوَّزوا أن يكونَ جمعًا حُذفت نونُهُ للإضافةِ ؛ وواوُهُ للاكتفاءِ الضمةِ ؛ وعلى كلِّ حالٍ يُوقَفُ عليهِ بإسكانِ الحاءِ .

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒 (من مهمات الوقف والابتداء) (٨٠) 🖌 من علامات الوقف الكافي : الابتداء بِـ"سوف" لأنها للتهديد كالوقف على ( لكل نبإ مستقر) ثم الابتداء ( وسوف تعلمون) .

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒 (من مهمات الوقف والابتداء) (٧٩) 🖌 من علامات الوقف الكافي : الابتداء بالسين كالوقف على ( فمن أظلم ممّن كذّب بآيات الله وصدف عنها) ثم الابتداء ( سنجزي الذين يصدفون عن ءاياتنا سوء العذاب) .

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة (سورةُ البقرةِ) مدنيةٌ ، وآيُها : مائتانِ وثمانونَ وخمسٌ حجازيٌّ وشاميٌّ ؛ وستٌّ كوفيٌّ ؛ وسبعٌ بصريٌّ . (٨٦) ✍🏼 -- (فمن خاف) تُفَخَّمُ الغنَّةُ عندَ الإخفاءِ لأبي جعفرٍ كـ : (قولًا غير) ؛ وتُفخَّمُ تفخيمًا نِسبيًّا كـ : (من قوم خيانة ؛ من غل) . -- (فعدة من أيام أخرَ) على تركِ السكتِ في الأوَّلِ النقلُ والتحقيقُ في الثاني ؛ وعلى السكتِ النقلُ والسكتُ . (تنبيهٌ) : رأيتُ كثيرًا منَ المبتدئينَ بل والمنتهينَ يُخطئونَ عندَ وصلِهم كلمةَ(أُخُرَ) فيجُرُّونها منوَّنةً ؛ وهذا لحنٌ فظيعٌ ؛ فـ (أُخَرُ) بِزِنةِ فُعَل ؛ممنوعةٌ منَ الصرفِ للوصفيَّةِ والعَدلِ ؛ فهي صفةٌ لأيامٍ مجرورةٌ بالفتحةِ . -- (الداع إذا دعان) لقالونَ الإثباتُ فيهما وصلًا بخُلفٍ عنهُ ؛ والحذفُ أشهرُ ؛ وعلى الإثباتِ لهُ قصرُ المنفصلِ ومدُّهُ في (الداع إذ) ؛ فتكونُ الأوجهُ ثلاثةٌ ؛ هذهِ الثلاثةُ تأتي معَ سكونِ ميمِ الجمعِ وصلتِها فتكونُ الأوجهُ ستَّةٌ كلُّها مقروءٌ بها ؛ أمّا إثباتُ الأولى معَ حذفِ الثانيةِ والعكسُ فمن طريقِ الطيبةِ ؛ واقتصرَ المغاربةُ على وجهِ الحذفِ في الكلمتينِ وصلًا ووقفًا .

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة (سورةُ البقرةِ) مدنيةٌ ، وآيُها : مائتانِ وثمانونَ وخمسٌ حجازيٌّ وشاميٌّ ؛ وستٌّ كوفيٌّ ؛ وسبعٌ بصريٌّ . (٨٥) ✍🏼 -- (ثمنًا قليلًا..ولهم عذاب أليم) لحمزةَ على تركِ السكتِ في الأولِ : النقلُ والتحقيقُ عندَ الوقفِ على الثاني ؛ وعلى السكتِ لخَلفٍ في الأوَّلِ : النقلُ والسكتُ في الثاني . -- (ولكنِ البر .. ذوي القربى واليتامي) فيها لورشٍ ما في (ولقد ءاتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل) . -- (يا أيها الذين ءامنوا كتب عليكم القصاص في القتلى) الآيةُ ؛ لورشٍ : ١- قصرُ البدلِ معَ الفتحِ وتوسُّطِ اللِّينِ . ٢- التوسُّطُ معَ التقليلِ وتوسُّطِ اللِّينِ . ٣-٦ المدُّ معَ الفتحِ والتقليل ؛ ومعَ كلٍّ منهما توسُّطُ ومدُّ اللِّينِ . -- (والأنثى بالأنثى) على السكتِ في الأولى : النقلُ والسكتُ في الثانيةِ ؛ وعلى تركِ السكتِ النقلُ فقط ؛ وإذا سكتَّ على أل وشيء فقط وقفتَ على (عذاب أليم) بالنقلِ والتحقيق ؛ وإذا سكتَّ على المفصولِ وقفتَ بالنقلِ والسكتُ ؛ وإذا تركتَ السكتَ مطلقًا وقفتَ بالنقلِ والتحقيق . وذكرَ بعضُ المعاصرينَ وجوبَ التغييرِ في المتوسطِ بزائدٍ في نحوِ : (بإحسانٍ) على سكتِ المفصولِ لخَلفٍ ؛ وكذا على تركِ السكتِ مطلقًا لخلادٍ ؛ لأنهُ طريقُ أبي الفتح ؛ كما ذكرَ التحقيقَ لحمزةَ على سكتِ أل وشيء ؛ أو التغييرَ لخَلفٍ ؛ والأظهرُ عندي الأخذُ بالوجهينِ في المتوسِّطِ بزائدٍ ؛ لأنّ عدمَ تقيُّدِ الشاطبيِّ في بعضِ المواضعِ بطريقِ التيسيرِ لا يدّلُ على ضعفِ الوجهِ المذكور ؛ لأنّ الشاطبيَّ لهُ طرقٌ من غيرِ التيسيرِ ذكرها السخاويُّ في شرحهِ ؛ وليُعلم أنّ روايةَ خَلفٍ مسندةٌ في التيسيرِ من طريقِ أبي الحسنِ ؛ وروايةَ خلادٍ مسندةٌ من طريقِ أبي الفتحِ ؛ والقائلُ بوجوبِ التغييرِ في المتوسِّطِ بزائدٍ ؛ لا يَلتزِمُ بكلِّ ما اختصَّ بهِ كلُّ واحدٍ منَ الطريقينِ .

(فتاوى مختصرة) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. شيخنا ، لدي سؤال بخصوص مسألة الخلاف بين العلماء حول البسملة في سورة الفاتحة ، هل هو خلاف فقهي أم خلاف في علم القراءات ؟ قبل هذا ، كنت أعتقد أن المسألة تخص الفقه ، وكنت أتبع الرأي الذي يقول بأن البسملة ليست جزءًا من الفاتحة ، ولذلك كان السابع من الآيات هو قوله تعالى : "غير المغضوب عليهم" فيحسن الابتداء به لكونه بعد رأس الآية . ولكن في الآونة الأخيرة قرأت واطلعت على بعض المقالات حول علم القراءات التي ذكرت أن البسملة تعد جزءًا من سورة الفاتحة بحسب رواية حفص ، وبالتالي يصبح السابع من الآيات هو "صراط الذين..." ولا يجوز الابتداء بقول "غير المغضوب عليهم" أرجو من حضرتكم إفادتي في هذه المسألة يا شيخ ، وجزاكم الله خيرًا . وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته . والجوابُ : الحمدُ لله ؛ والصَّلاةُ والسَّلامُ على خيرِ خلقِ الله ؛ وعلى آلهِ وصحبهِ ومن اهتدى بهداه ؛ وبعد : فالبسملةُ من كلامِ الله قطعًا ؛ والخلافُ في كونِها آيةً أو غيرَ آيةٍ تكلَّمَ فيهِ الفقهاءُ والقرَّاءُ ؛ فهو خلافٌ فقهيٌّ قِرائيٌّ ؛ وليُعلمْ أنَّ خلافَ الفقهاءِ غيرُ خلافِ القرَّاء ؛ فخلافُ الفقهاءُ خلافُ اجتهادٍ ؛ والصَّوابُ عندَ بعضِهم بلا شكٍّ؛ وخلافُ القرَّاءِ كلُّهُ حقٌّ وصوابٌ ؛ فخلافُهم -مثلًا- في (ملك) و (مالك) ؛ و (نُشُرًا ؛ نُشْرًا ؛ نَشْرًا ؛ بُشْرًا) كلُّه حقٌّ وصوابٌ ؛ والبسملةُ نزلت معَ السُّورِ في بعضِ الأحرفِ العشرةِ ؛ فمن قرأ بحرفٍ نزلت فيهِ عدّها ؛ ومن قرأ بغيرِ ذلكَ لم يَعُدَّها فالخلافُ فيها من قبيلِ خلافِ الأحرفِ الواردةِ عن القرَّاءِ العشرةِ؛ واللهُ الموفِّقُ . وكتبَ : مُتَوَلِّي عبدُالمجيدِ ١٤٤٦/٠٣/٢٦هـ

(فتاوى مختصرة) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. شيخنا ، لدي سؤال بخصوص مسألة الخلاف بين العلماء حول البسملة في سورة الفاتحة ، هل هو خلاف فقهي أم خلاف في علم القراءات ؟ قبل هذا ، كنت أعتقد أن المسألة تخص الفقه ، وكنت أتبع الرأي الذي يقول بأن البسملة ليست جزءًا من الفاتحة ، ولذلك كان السابع من الآيات هو قوله تعالى : "غير المغضوب عليهم" فيحسن الابتداء به لكونه بعد رأس الآية . ولكن في الآونة الأخيرة قرأت واطلعت على بعض المقالات حول علم القراءات التي ذكرت أن البسملة تعد جزءًا من سورة الفاتحة بحسب رواية حفص ، وبالتالي يصبح السابع من الآيات هو "صراط الذين..." ولا يجوز الابتداء بقول "غير المغضوب عليهم" أرجو من حضرتكم إفادتي في هذه المسألة يا شيخ ، وجزاكم الله خيرًا . وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته . والجوابُ : الحمدُ لله ؛ والصَّلاةُ والسَّلامُ على خيرِ خلقِ الله ؛ وعلى آلهِ وصحبهِ ومن اهتدى بهداه ؛ وبعد : فالبسملةُ من كلامِ الله قطعًا ؛ والخلافُ في كونِها آيةً أو غيرَ آيةٍ تكلَّمَ فيهِ الفقهاءُ والقرَّاءُ ؛ فهو خلافٌ فقهيٌّ قِرائيٌّ ؛ وليُعلمْ أنَّ خلافَ الفقهاءِ غيرُ خلافِ القرَّاء ؛ فخلافُ الفقهاءُ خلافُ اجتهادٍ ؛ والصَّوابُ عندَ بعضِهم بلا شكٍّ؛ وخلافُ القرَّاءِ كلُّهُ حقٌّ وصوابٌ ؛ فخلافُهم -مثلًا- في (ملك) و (مالك) ؛ و (نُشُرًا ؛ نُشْرًا ؛ نَشْرًا ؛ بُشْرًا) كلُّه حقٌّ وصوابٌ ؛ والبسملةُ نزلت معَ السُّورِ في بعضِ الأحرفِ العشرةِ ؛ فمن قرأ بحرفٍ نزلت فيهِ عدّها ؛ ومن قرأ بغيرِ ذلكَ لم يَعُدَّها فالخلافُ فيها من قبيلِ خلافِ الأحرفِ الواردةِ عن القرَّاءِ العشرِةِ؛ واللهُ الموفِّقُ . وكتبَ : مُتَوَلِّي عبدُالمجيدِ ١٤٤٦/٠٣/٢٦هـ

(فتاوى مختصرة) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. شيخنا ، لدي سؤال بخصوص مسألة الخلاف بين العلماء حول البسملة في سورة الفاتحة ، هل هو خلاف فقهي أم خلاف في علم القراءات ؟ قبل هذا ، كنت أعتقد أن المسألة تخص الفقه ، وكنت أتبع الرأي الذي يقول بأن البسملة ليست جزءًا من الفاتحة ، ولذلك كان السابع من الآيات هو قوله تعالى : "غير المغضوب عليهم" فيحسن الابتداء به لكونه بعد رأس الآية . ولكن في الآونة الأخيرة قرأت واطلعت على بعض المقالات حول علم القراءات التي ذكرت أن البسملة تعد جزءًا من سورة الفاتحة بحسب رواية حفص ، وبالتالي يصبح السابع من الآيات هو "صراط الذين..." ولا يجوز الابتداء بقول "غير المغضوب عليهم" أرجو من حضرتكم إفادتي في هذه المسألة يا شيخ ، وجزاكم الله خيرًا . وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته . والجوابُ : الحمدُ لله ؛ والصَّلاةُ والسَّلامُ على خيرِ خلقِ الله ؛ وعلى آلهِ وصحبهِ ومن اهتدى بهداه ؛ وبعد : فالبسملةُ من كلامِ الله قطعًا ؛ والخلافُ في كونِها آيةً أو غيرَ آيةٍ تكلَّمَ فيهِ الفقهاءُ والقرَّاءُ ؛ فهو خلافٌ فقهيٌّ قِرائيٌّ ؛ وليُعلمْ أنَّ خلافَ الفقهاءِ غيرُ خلافِ القرَّاء ؛ فخلافُ الفقهاءُ خلافُ اجتهاد ؛ والصَّوابُ عندَ بعضِهم بلا شكٍّ؛ وخلافُ القرَّاءِ كلُّهُ حقٌّ وصوابٌ ؛ فخلافُهم -مثلًا- في (ملك) و (مالك) ؛ و (نُشُرًا ؛ نُشْرًا ؛ نَشْرًا ؛ بُشْرًا) كلُّه حقٌّ وصوابٌ ؛ والبسملةُ نزلت معَ السُّورِ في بعضِ الأحرفِ العشرِة ؛ فمن قرأ بحرفٍ نزلت فيهِ عدّها ؛ ومن قرأ بغيرِ ذلكَ لم يَعُدَّها فالخلافُ فيها من قبيلِ خلافِ الأحرفِ الواردةِ عن القرَّاءِ العشرِ ؛ واللهُ الموفِّقُ . وكتبَ : مُتَوَلِّي عبدُالمجيدِ ١٤٤٦/٠٣/٢٦هـ

✨ منصة خيركم لتعليم القرآن عن بُعد ✨ 🌷 يسرُّ مركز التعليم عن بُعد بخيركم بالتعاون مع أكاديمية الراجحي لتعليم القرآن أن يُعلن عن : دورة بعُنوان: *التصحيح والتسديد* *في* *أساسيات علم التجويد (الفصل الأول - ١٤٤٦هـ )* إعداد وتقديم فضيلة الشيخ *أ. أحمد يحيى عكيش* معلم بمركز التعليم عن بعد ومن قراء القراءات الأربع عشر 📍 أهدافُ الدورة: ١- التعرف على الأحكام الأساسية في علم التجويد (أحكام النون الساكنة والتنوين ـ أحكام الميم الساكنة ـ النون والميم المشددتين ـ القلقلة - مخارج وصفات الحروف ـ المدود .... الخ) . ٢- إلمام الدارس بالأحكام التي تهمه عند قراءة القرءان الكريم . ٣- تأهيل الطالب للبدء في قراءة وحفظ القرءان مجودا على نهج السلف الصالح . 📍شروطُ الالتحاق : - الالتزامُ بمواعيد وأنظمة الدورة . - الالتزام بحضور اللقاءات المباشرة للدورة عبر برنامج الزووم . 📍 عددُ ساعات الدورة : ( 18 ساعة تدريبية) 📍 *الفترة الزمنية :* من ٠٤ / ٠٤ / ١٤٤٦هـ - ٠٧ / ١٠ / ٢٠٢٤م إلى ٢٧ / ٠٤ /١٤٤٦هـ - ٣٠ / ١٠ / ٢٠٢٤م 📍 توقيتُ وأيام الدورة : يوم الاثنين والثلاثاء والأربعاء من الساعة 9.30 إلى 11.00 ليلًا بتوقيت مكة المكرمة . # (لمدة (4) أسابيع ) 🌷 الدورةُ مجانيةٌ 📍مميزاتُ الدّورة: يُمنح الدارسُ شهادةً معتمدةً من جمعية خيركم لتحفيظ القرآن الكريم بمحافظة جدة (مركز التعليم عن بعد) . ⭕️تنبيهات⭕️ ١. الانضباط بالحضور المباشر للقاءات الدورة عبر برنامج الزووم . ٢.كتابةُ الاسم الثلاثي أو الرباعي في رابط التحضير في كل لقاء كما سيظهر في شهادة المشارك . ٣.عدمُ كتابة الكنى والألقاب. ٤. أهمية الالتزام بأوقات ومواعيد الدورة وعدم الغياب حتى يتمكن المشارك من الحصول على شهادته . # ملحوظةٌ : الدورة للرجال والنساء رابطُ التسجيل : https://forms.gle/YEhRcWBQJ7VY1QKd6 رابط مجموعة الواتس اب الخاصة بالدورة : https://chat.whatsapp.com/CysNJaVJoA84GPTGP1V6eP

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله أيها الكرام بين أيديكم مجموعة من الدورات القيمة لشيخنا الكريم / متولي عبدالمجيد (أكرمه الله من واسع فضله) والتي ستقام خلال الفصل الدراسي الأول لعام ١٤٤٦هـ - ٢٠٢٤م - سارعوا بارك الله فيكم بالمشاركة والتسجيل للاستفادة والاستزادة من العلم النافع.. - يمكنكم المشاركة والتسجيل في أكثر من دورة.. - انشروا هذه الدورات لمن تعرفون لنيل الأجر والثواب.. كتب الله أجركم وشكر الله حرصكم ،،، 💐

✨ منصة خيركم لتعليم القرآن عن بُعد ✨ 🌷 يسرُّ مركز التعليم عن بُعد بخيركم بالتعاون مع أكاديمية الراجحي لتعليم القرآن أن يُعلن عن : دورةٍ بعنوان : (إتحاف الأعزّة في تطبيق قراءة حمزة) دورة تطبيقية من خلال قراءة سور (الملك والقلم والحاقة والمعارج ونوح والجن) من طريق الشاطبية إعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور *متولي محمد عبدالمجيد* المدرس بمركز التعليم عن بعد ـ أستاذ القراءات الأربع عشرة والعشر الصغير بجامعتَيِ الملكِ عبدِالعزيزِ وجُدَّةَ"سابقًا . 📍 أهدافُ الدورة : ١- تعزيز القراءة دراية بالقراءة رواية . ٢- تأهيل الدارس لختمة الإجازة . 📍شروطُ الالتحاق: - الالتزامُ بمواعيد وأنظمة الدورة . - الالتزام بحضور اللقاءات المباشرة عبر برنامج الزووم والمشاركة بالقراءة (رجال ونساء) للحصول على شهادة الدورة . 📍 عددُ ساعات الدورة: ( ست ساعات تدريبية) 📍 *الفترة الزمنية* : 18 / 04 / 1446هـ - 21 / 10 / 2024م إلى 27 / 04 / 1446هـ - 30 / 10 / 2024م 📍 توقيتُ الدورة: يوم الاثنين والأربعاء من كل أسبوع من الساعة 09.30 إلى 11.00 ليلًا بتوقيت مكة المكرمة . # لمدة (2) أسبوعين . 🌷 الدورةُ مجانيةٌ 📍مميزاتُ الدّورة: يُمنح الدارسُ شهادةً معتمدةً من المركز. ⭕تنبيهات⭕ ١.يُمنعُ الدخولُ إلى الدورة بغير اللغة العربية. ٢.كتابةُ الاسم الثلاثي. ٣.عدمُ كتابة الكنى والألقاب. ٤.يُعتبرُ غائبا من لم يلتزم بهذه التنبيهات. ملحوظةٌ: الدورة للرجال والنساء رابطُ التسجيل : https://forms.gle/YEhRcWBQJ7VY1QKd6

✨ منصة خيركم لتعليم القرآن عن بُعد ✨ 🌷 يسرُّ مركز التعليم عن بُعد بخيركم بالتعاون مع أكاديمية الراجحي لتعليم القرآن أن يُعلن عن : دورةٍ بعنوان : (الكلام الوافي في شرح أصول قراءة حمزة الكوفي) إعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور : *متولي محمد عبدالمجيد* المدرس بمركز التعليم عن بعد ـ أستاذ القراءات الأربع عشرة والعشر الصغير بجامعتَيِ الملكِ عبدِالعزيزِ وجُدَّةَ"سابقًا . 📍 أهدافُ الدورة: ١- التعرف على الأصول المطردة في قراءة حمزة الكوفي . ٢- إلمام الدارس بإحدى قراءات القرآن الكريم . ٣- تأهيل الطالب للبدء في قراءة القرآن الكريم بإحدى القراءات المتواترة . 📍شروطُ الالتحاق: - الالتزامُ بمواعيد وأنظمة الدورة . - الالتزام بحضور اللقاءات المباشرة عبر برنامج الزووم والمشاركة بالقراءة (رجال) للحصول على شهادة الدورة . 📍 عددُ ساعات الدورة: ( ست ساعات تدريبية) 📍 *الفترة الزمنية : 04 / 04 / 1446هـ - 07 / 10 / 2024م إلى 13 / 04 / 1446هـ - 16 / 10/ 2024م 📍 توقيتُ الدورة: يوم الاثنين والأربعاء من كل أسبوع من الساعة 09.30 إلى 11.00 ليلًا بتوقيت مكة المكرمة . # لمدة (2) أسبوعين . 🌷 الدورةُ مجانيةٌ 📍مميزاتُ الدّورة: يُمنح الدارسُ شهادةً معتمدةً من المركز. ⭕تنبيهات⭕ ١.يُمنعُ الدخولُ إلى الدورة بغير اللغة العربية. ٢.كتابةُ الاسم الثلاثي. ٣.عدمُ كتابة الكنى والألقاب. ٤.يُعتبرُ غائبا من لم يلتزم بهذه التنبيهات. ملحوظةٌ: الدورة للرجال والنساء رابطُ التسجيل : https://forms.gle/YEhRcWBQJ7VY1QKd6

✨ منصة خيركم لتعليم القرآن عن بُعد ✨ 🌷 يسرُّ مركز التعليم عن بُعد بخيركم بالتعاون مع أكاديمية الراجحي لتعليم القرآن أن يُعلن عن : دورةٍ بعنوان : (اللؤلؤ المصفوف في معرفة مخارج الحروف) إعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور *متولي محمد عبدالمجيد* المدرس بمركز التعليم عن بعد ـ أستاذ القراءات الأربع عشرة والعشر الصغير بجامعتَيِ الملكِ عبدِالعزيزِ وجُدَّةَ"سابقًا . 📍 أهدافُ الدورة: ١- أن يُلمَّ الدارسُ بمعرفةِ مبحث مهم من مباحثِ علمِ التجويدِ . ٢- أن يتوصلَ الدارسُ من خلالِ الدراسةِ النظرية إلى نطقِ الحروفِ بشكلٍ صحيحٍ . 📍شروطُ الالتحاق: - الالتزامُ بمواعيد وأنظمة الدورة . - الالتزام بحضور اللقاءات المباشرة عبر برنامج الزووم والمشاركة بالقراءة (رجال) للحصول على شهادة الدورة . 📍 عددُ ساعات الدورة: ( خمس ساعات تدريبية) 📍 الفترة الزمنية : 27 / 03 / 1446هـ - 30 / 09 / 2024م إلى 29 / 03 / 1446هـ - 02 / 10 / 2024م 📍 توقيتُ الدورة: يوم الاثنين والثلاثاء والأربعاء من الساعة 09.30 إلى 11.00 ليلًا بتوقيت مكة المكرمة . # لمدة (1) أسبوع واحد . 🌷 الدورةُ مجانيةٌ 📍مميزاتُ الدّورة: يُمنح الدارسُ شهادةً معتمدةً من المركز. ⭕تنبيهات⭕ ١.يُمنعُ الدخولُ إلى الدورة بغير اللغة العربية. ٢.كتابةُ الاسم الثلاثي. ٣.عدمُ كتابة الكنى والألقاب. ٤.يُعتبرُ غائبا من لم يلتزم بهذه التنبيهات. ملحوظةٌ: الدورة للرجال والنساء رابطُ التسجيل : https://forms.gle/YEhRcWBQJ7VY1QKd6

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒 (من مهمات الوقف والابتداء) (٧٨) 🖌 من علامات الوقف الكافي : الابتداء بِـ " ألا" التي للتنبيه كالوقف على ( وقال الذين ءامنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة) ثم الابتداء ( ألا إن الظالمين في عذاب مقيم) .

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒 (من مهمات الوقف والابتداء) (٧٧) 🖌 من علامات الوقف الكافي : تناهي الاستفهام أي : بلوغ غايته ، كالوقف على ( أهم خير أم قوم تبّع والذين من قبلهم أهلكناهم) ثم الابتداء ( إنهم كانوا مجرمين) .

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة (سورةُ البقرةِ) مدنيةٌ ، وآيُها : مائتانِ وثمانونَ وخمسٌ حجازيٌّ وشاميٌّ ؛ وستٌّ كوفيٌّ ؛ وسبعٌ بصريٌّ . (٨٤) ✍🏼 -- (تبرَّءوا) تثليثُ البدلِ لورشٍ ؛ ويُوقَفُ عليها لحمزةَ بالتسهيلِ وَ الحذفِ ؛ فيُنطَقُ بواوٍ ساكنةٍ بعدَ الرَّاء . -- (بالسُّوءِ) يُوقَفُ لحمزةَ وهشامٍ بالنقلِ والإدغامِ معَ السكونِ والرَّوم ؛ فتكونُ الأوجهُ أربعة ؛ وفي وجهِ النقلِ تُمَدُّ الواوُ بمقدارِ حركتينِ ؛ وأخذَ المغاربةُ بالإشباعِ لحمزةَ ؛ وبالتوسُّطِ لهشامٍ في وجهِ النقل ؛ ولم يُجِزْهُ المحقِّقُ في نشرِهِ . -- (بل نَّتبع) لا بُدَّ منَ الغنَّةِ حالَ الإدغام . -- (..أوَ لو كان ءاباؤهم لا يعقلون شيئًا..) مثلُ (ما ننسخ من ءاية..) الآيةُ . -- (دعاءً ونداءً) يُوقَفُ عليهما لحمزةَ بالتسهيلِ معَ المدِّ والقصرِ . -- (فمن اضطر) عندَ الإبتداءِ بها لأبي جعفرٍ تُضَمُّ الهمزةُ لهُ كغيرِهِ لعروضِ الكسرةِ ؛ إذِ الأصل : اضطُرِرَ ؛ فلمّا أُدغِمَتِ الراءُ الأولى في الثانيةِ نُقلت كسرةُ الراءِ إلى الطاءِ بعد سلبِ حركتِها ؛ لأنهُ لا يجتمعُ حركتانِ على حرفٍ واحدٍ ؛ فحُذفتِ الضمةُ وحركةُ الأصلِ تُراعى وصلًا وابتداءً . -فائدةٌ- : أوَّلُ السَّاكنينِ الذي اختلفَ فيهِ القراءِ ضمًّا وكسرًا أحدُ هذهِ الأحرف : (نِلتَ وُدًّا) .

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة (سورةُ البقرةِ) مدنيةٌ ، وآيُها : مائتانِ وثمانونَ وخمسٌ حجازيٌّ وشاميٌّ ؛ وستٌّ كوفيٌّ ؛ وسبعٌ بصريٌّ . (٨٣) ✍🏼 -- (يشاء إلى) المقروءُ بهِ عندنا هو الأخذُ بوجهَيِ الإبدالِ والتسهيلُ ؛ واقتصرَ المغاربةُ على الأوَّلِ . -- (رؤوف) يُوقفُ لحمزةَ بالتسهيلِ فقط معَ ملاحظةِ حذفِ الواوِ بعدَ الهمزةِ . -- (لِئَلا) يُوقَفُ عليهِ لحمزةَ بالتحقيقِ والإبدالِ ياءً مفتوحة . -- (ولِأُتِمَّ) ونحوهُا كـ : (ولِأُحِلَّ ؛ لِأُنذركم) يُوقفُ عليهِ بثلاثةِ أوجهٍ هي : التحقيقُ وَ التسهيلُ وَ الإبدالُ ياءً مضمومةً ؛ لأنَّ اللَّامَ في المثالينِ المذكورَينِ من الحروفِ الزوائد . والإبدالُ لا يَنقُلُ الفعلَ منَ التَّكَلُّمِ إلى الغيبةِ كما ذهبَ إليهِ الدَّمنهُورِيُّ حيثُ لم يُجَوِّزِ الإبدالَ لأجلِ ذلكَ ؛ والحقُّ أنَّ الفاعلَ لا يزالُ ضميرَ المتكلم ؛ والفعلُ وإن تغيَّرَ لفظًا فإنَّهُ لم يتغيَّر معنىً . والحروفُ الزوائدُ عشَرَةٌ إذا دخلَ منها حرفٌ أو حرفانِ على الهمزِ كانَ فيهِ التحقيقُ والتغييرُ وهذهِ الحروفُ هي : السِّينُ (سأصرف) ؛ والواوُ (وأنتم) ؛ والفاء (فآتوهن) ؛ واللَّامُ (لأنتم) ؛ والكاف (كأنهم) ؛ والهمزة (ءأنذرتهم) ؛ ولامُ التعريف (الأولى) ؛ وهاءُ التنبيه (هأنتم) ؛ وياءُ النداء (يا أيها) ؛ والباء (بأنهم) ؛ ففي الجميعِ التحقيقُ والتغيير ؛ والتغييرُ معهنَّ يكونُ بإبدالِ المفتوحةِ بعدِ الكسرِ ياءً مفتوحة ؛ وتسهيلِ البواقي بينَ بينَ إلا المضمومة بعدَ الكسرةِ ؛ فبالتسهيلِ بينَ بينَ وبالإبدالِ ياءً مضمومةً ؛ ومعلومٌ أنَّ التغييرَ في لامِ التعريفِ يكونُ بالنقلِ .