🌍منصة خيركم القرآنية

✨ منصة خيركم لتعليم القرآن عن بُعد ✨ 🌷 يسرُّ مركز التعليم عن بُعد بخيركم بالتعاون مع أكاديمية الراجحي لتعليم القرآن أن يُعلن عن : دورةٍ بعنوان : *الأداء البَهِيّ* *في* *قراءةِ الإمامِ عليّ* دورة تطبيقية من خلال قراءة سور (المزمل والمدثر والقيامة والإنسان والمرسلات والنبأ والنازعات وعبس) من طريق الشاطبية إعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور/ *متولي محمد عبدالمجيد* المدرس بمركز التعليم عن بعد ـ أستاذ القراءات الأربع عشرة والعشر الصغير بجامعتَيِ الملكِ عبدِالعزيزِ وجُدَّةَ "سابقًا" . 📍 أهدافُ الدورة : ١- تعزيز القراءة دراية بالقراءة رواية . ٢- تأهيل الدارس لختمة الإجازة . 📍شروطُ الالتحاق: - الالتزامُ بمواعيد وأنظمة الدورة . - الالتزام بحضور اللقاءات المباشرة عبر برنامج الزووم والمشاركة بالقراءة (رجال ونساء) للحصول على شهادة الدورة . 📍 عددُ ساعات الدورة: ( ست ساعات تدريبية) 📍 الفترة الزمنية : 22 / 06 / 1446هـ - 23 / 12 / 2024م إلى 01 / 07 / 1446هـ - 01 / 01 / 2025م 📍 توقيتُ الدورة: يوم الاثنين والأربعاء من كل أسبوع من الساعة 09.30 إلى 11.00 ليلًا بتوقيت مكة المكرمة . # لمدة (2) أسبوعين . 🌷 الدورةُ مجانيةٌ 📍مميزاتُ الدّورة: يُمنح الدارسُ شهادةً معتمدةً من المركز. ⭕️تنبيهات⭕️ ١.يُمنعُ الدخولُ إلى الدورة بغير اللغة العربية. ٢.كتابةُ الاسم الثلاثي. ٣.عدمُ كتابة الكنى والألقاب. ٤.يُعتبرُ غائبا من لم يلتزم بهذه التنبيهات. ملحوظةٌ: الدورة للرجال والنساء رابطُ التسجيل : https://forms.gle/YEhRcWBQJ7VY1QKd6 رابطُ الانضمام للمجموعة : رجال 👇🏼 https://chat.whatsapp.com/IBzPjK5N5roGza5baklPK4 نساء 👇🏼 https://chat.whatsapp.com/D5xIFnRxoEFJQby6024VT5

‏صورة من أحمد عكيش

فتاوى مختصرة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله شيخنا قال الشاطبي:- (وهادٍ ووالٍ قف وواقٍ بيائه وباقٍ دنا) . لماذا لا يثبت يعقوب هذه الياءات مع أنها رؤوس آي وقد قال في الدرة:- (وتثبت في الحالين لا يتقي بيوسفٍ حز كرووس الآي). جزاكم الله خيرا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته . الياءات المذكورة من باب الوقف على مرسومِ الخط ؛ والياء فيها محذوفة لأجلِ التنوينِ ؛ وما كان حذفه لأجلِ التنوين فهو خاص بابن كثير وابن محيصن ؛ وزاد عليه موضعين الأول : (فانٍ) والثاني : (راقٍ) ؛ وأما ما كان حذفه لغيرِ تنوين نحو (يؤت الحكمة) فاختص به يعقوب ؛ ووافقه بعضهم في بعض المواضع ؛ وأما ما كان في رءوس الآي وجملته تسع وخمسون ياءً نحو (فارهبون) فاختص بإثبات الياءِ فيه في الحالين يعقوب ؛ وهو من باب ياءات الزوائد ؛ فالجهة منفكة ؛ والخلاصة أن (هادٍ) وأخواتها ليست من باب (فارهبون) وأخواتها . وكتبَ : متولي عبدالمجيد ١٤٤٦/٦/١١

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒 (سورةُ البقرةِ) -- (..فريق منهم..) منصوصٌ عليهِ . -- (..لا يؤمنون) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ . -- (..لِما معهم..) ليسَ بوقفٍ ؛ لأنَّ جوابَ (ولمَّا) لم يأتِ . -- (..أوتوا الكتاب..) قيلَ يوقَفُ عليهِ ؛ والوجهُ هو الوصلُ ؛ لأنّ (كتابَ) مفعولُ (نبذَ) . -- (..لا يعلمون) كافٍ . -- (..على ملك سليمان..) كافٍ ؛ وهو تامٌّ عندَ نافعٍ وجماعةٍ ؛ وحسنٌ عندَ الدَّانيِّ ؛ والأولى وصلُهُ للاستدراكِ بعدَهُ . -- (..ولكن الشياطينَ كفروا..) كافٍ على استئنافِ ما بعدَهُ ؛ وليسَ بوقفٍ إن جُعلَ ما بعدَهَ في موضعِ نصبٍ على الحالِ ؛ أو جُعلَ خبرَ (..ولكنَّ..) . -- (..السحر..) كافٍ إن جُعلت (ما) نافيةً ؛ وليسَ بوقفٍ إن جُعلت موصولةً . -- (..بِبابل..) تامٌّ عندَ نافعٍ ؛ وقالَ أبوعمرٍو : وليسَ كذلكَ لأنَّ الاسمينِ بدلٌ منَ (الملَكَينِ) . -- (..هاروت وماروت..) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ . -- (..حتى يقولا..) ليسَ بوقفٍ ؛ لأنّ (..إنما نحن..) مقولُ القولِ . -- (..فلا تكفر..) كافٍ ؛ وقيلَ حسنٌ ؛ وتامٌّ عندَ نافعٍ والأخفشِ . وقولهُ (..فيتعلمون..) مستأنفٌ ؛ والتقديرُ عندَ سيبويهِ فهم يتعلمونَ . -- (..وزوجه..) منصوصٌ عليهِ . -- (..بإذن الله..) كافٍ . -- (..ولا ينفعهم..من خلاق) كافيانِ . -- (..لَمَنِ اشتراه..) ليسَ بوقفٍ لأنّ ما بعدَهُ جوابُ القسَمِ ؛ فإنّ اللامَ في (لَمَن) موطِّئةٌ للقسمِ . -- (..لو كانوا يعلمون) الأوّلُ كافٍ ؛ والثاني تامٌّ عندَ أبي عمرٍو ؛ لأنهُ آخرُ القصةِ . فائدةٌ : في آيةِ (واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان..) تسعُ مَاءَاتٍ الأولى موصولةٌ ؛ والثانيةُ نافيةٌ ؛ والثالثةُ نافيةٌ أو موصولةٌ ؛ والرابعةُ نافيةٌ ؛ والخامسةُ موصولةٌ ؛ والسادسةُ حجازيةٌ تعملُ عملَ ليسَ ؛ والسابعةُ موصولةٌ ؛ والثامنةُنافيةٌ ؛ والتاسعةُ نكرةٌ بمعنى شيىء ؛ فسبحانَ مَن هذا كلامُهُ . -- (..واتقوا..) لا يُوقَفُ عليهِ ؛ لأنّ جوابَ (لو) بعدَهُ . -- (..راعنا..) منصوصٌ عليهِ ؛ وقيلَ لا يوقَفُ عليهِ لعطفِ ما بعدَهُ على جملةِ النداءِ وهو الأولى . -- (..واسمعوا..) تامٌّ وقيلَ كافٍ . -- (..أليم) كافٍ وقيلَ تامٌّ . -- (..من ربكم..من يشاء..) كافيانِ ؛ والأوَّلُ تامٌّ عندَ أبي عمرٍو ؛ والثاني أكفى عندَ الأُشمونيِّ . -- (..العظيم) تامٌّ . -- (..أو ننسها..) ليسَ بوقفٍ ؛ لأنَّ (نأتِ) جوابُ الشرطِ . -- (..أو مثلها..) كافٍ وهو تامٌّ عندَ السِّجِسْتانيِّ ؛ وهو غلَطٌ عندَ ابنِ الأنباريِّ . قالَ : لأنَّ قولَهُ : (ألم تعلم أنّ الله على كل شيىء قدير) تشديدٌ وتثبيتٌ لقدرةِ اللهِ على المجيءِ بما هو خيرٌ منَ الآيةِ المنسوخةِ ؛ وبما هو أسهلَ فرائضَ منها . -- (..قدير) تامٌّ ؛ وقيلَ كافٍ . -- (..والأرض..) كافٍ . -- (..ولا نصير) كافٍ . -- (..من قبل.. السبيل) كافيانِ ؛ وقيلَ تامَّانِ . -- (..لو يردونكم كفارًا..) تامٌّ عندَ الأخفشِ ؛ وقالَ نافعٌ : تمَّ ؛ وكافٍ عندَ أبي حاتمٍ ؛ والتقديرُ : يحسُدونكم حسَدًا ؛ وليسَ بوقفٍ إن نُصبَ (حسدًا) على أنهُ مصدرٌ أو مفعولٌ لهُ . -- (..الحق..بأمره..) كافيانِ . -- (..قدير) تامٌّ . -- (..الزكوة..) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ . -- (..عند الله..) كافٍ . -- (..بصير) تامٌّ .

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒 (سورةُ البقرةِ) -- (..بالرسل..) كافٍ . -- (..البينات..) منصوصٌ عليهِ . -- (..القدس..) كافٍ . -- (..استكبرتم..) منصوصٌ عليهِ لتناهي الاستفهامِ . -- (..كذبتم..) منصوصٌ عليهِ -- (..تقتلون) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ . -- (..غُلف..) منصوصٌ عليهِ . -- (..بكفرهم..) ليسَ بوقفٍ إن نُصبَ (قليلًا) حالًا من فاعلِ (..يؤمنون) أي : فجَمعًا قليلًا منهم يؤمنونَ ؛ ويجوزُ إن نُصبَ بمصدرٍ محذوفٍ فإيمانًا قليلًا ؛ وقيلَ غيرُ ذلكَ . -- (..يؤمنون) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ . -- (..لِما معهم..) ليسَ بوقفٍ ؛ لأنَّ الواوَ بعدَهُ للحالِ . -- (..كفروا به..) كافٍ . -- (..الكافرين) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ . -- (..به أنفسهم..) وقفٌ إن جُعلَ محلُّ (أن) الرَّفعَ خبرَ مبتدإٍ محذوفٍ أي هو أن يكفروا ؛ وقيلَ غيرُ ذلكَ ؛وليسَ بوقفٍ إن جُعلت بدلًا منَ الضميرِ في (به) إن جُعلت (ما) تامَّةً . -- (..من عباده..) منصوصٌ عليهِ لطُولِ الكلامِ . -- (..على غضب..) كافٍ . -- (..مهين) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ . -- (..علينا..) منصوصٌ عليهِ ؛ للفصلِ بينَ الحكايةِ وكلامِ اللهِ تعالى . -- (..لِما معهم..) كافٍ ؛ وقالَ ابنُ عبدِالرّزاقِ تامٌّ . -- (..من قبل..) ليسَ بوقفٍ ؛ لأنَّ ما بعدَهُ شرطٌ حُذفَ جوابُهُ أي إن كنتم آمنتم بما أُنزلَ عليكم فلِمَ قتلتم أنبياءَ اللهِ . -- (..مؤمنين) تامٌّ . -- (..ظالمون) كافٍ . -- (.. الطور..وعصينا..) منصوصٌ عليهما ؛ وما بعدَ (الطور) على إضمارِ القولِ أي : قلنا خذوا . -- (واسمعوا.. بكفرهم..) كافيانِ . -- (..مؤمنين) أكفى ممَّا قبلهُ ؛ وقيلَ تامٌّ . -- (صادقين) تامٌّ . -- (..أيديهم..) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ . -- (..بالظالمين) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ . -- (..على حياة..) يعانقُ (..ومن الذين أشركوا) . -- (..ألف سنة.. أن يعمَّر..) كافيانِ . -- (..يعملون) تامٌّ . -- (..يديه..) منصوصٌ عليهِ على رفعِ ما بعدَهُ . -- (..للمؤمنين) ؛ (.. للكافرين) كافيانِ ؛ وقيلَ تامّانِ . -- (..وميكال..) ليسَ بوقفٍ لأنَّ جوابَ (مَن) (فإن الله عدو للكافرين) . -- (..بينات..) كافٍ . -- (..الفاسقون) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة (سورةُ التوبةِ) مدنيَّةْ ؛ وآيُها مائةٌ وتسعٌ وعشرونَ كوفيٌّ ؛ وثلاثونَ في الباقي . (١٣١) ✍🏼-- (..السَّوءِ..) وقفَ حمزةُ وهشامٌ بالنَّقلِ والإدغامِ معَ السُّكونِ والرَّومِ والإشمامِ . -- (..سيِّئًا.. موطئًا..) يوقَفُ عليهما لحمزةَ بالإبدالِ ياءً مفتوحةً . -- (..وسيرى الله..فسيرى الله..) كـ (..نرى الله..) للسُّوسيِّ . -- (..شفا..) لا إمالةَ ولا تقليلَ فيها لكونِها واويَّةً ؛ ولم يُمِلْ قالونُ كبرى إلا في(..هارٍ..) . -- (..يطئون..) يُوقفُ عليها لحمزةَ بالتسهيل والحذف هكذا: (يطَوْن) بفتحِ الطاءِ وواوٍ ساكنةٍ . -- (..فرقة..) للكسائيِّ عندَ الوقفِ ثلاثةُ أوجهٍ : فتحُ ما قبلَ هاءِ التأنيثِ معَ تفخيمِ الراءِ ؛ والإمالةُ معَ التفخيمِ والترقيقِ ؛ وبعضُ المحرِّرينَ أخذَ في وجهِ الإمالةِ بالتفخيمِ فقط ؛ وأخذَ المغاربةُ في الإمالةِ بمذهبِ التفصيلِ فقط ؛ ومعلومٌ أنهُ لا إمالةَ معَ القافِ في هذا المذهبِ .

‏صورة من أحمد عكيش

فتاوى مختصرة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته العفو منكم يا شيخنا الفاضل ، أريد أن أسأل عن حكم الوصل في كلا من العلامة المعانقة بلا وقف في إحداهما . مثل في أية ٣٢ من سورة الأحزاب أو في أية ٢ من سورة البقرة. جزاكم الله أحسن الجزاء على فوائدكم . وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فقولُ الأئمةِ : الوقفُ هنا-أي في موضعٍ ما- لازمٌ أو يعانقُ الوقفَ الذي بعدَهُ إنما يَعنونَ بهِ اللزومَ الاصطلاحي الذي يحسنُ فعله ويقبحُ تركه عندَ علماء القراءةِ ؛ بمعنى أنهُ لازمٌ لجودةِ القراءةِ وإحكامِ الأداءِ؛ فالقراءةُ لا تكونُ مُحكمةَ النسيج بديعةَ النَّسَقِ إلا إذا رُوعيَت فيها تلكَ الوقوفُ؛وليسَ المقصودُ بذلكَ اللزومَ الشرعيَّ بحيث يستحقُّ القارئُ الثوابَ على فعلهِ أوالعقابَ على تركهِ . وليُعلم أن الموضعَ المشارَ في سورةِ الأحزابِ ليسَ منَ المواضعِ التي ذكرها العلماءُ ضِمنَ وقوفِ التعانقِ ؛ وإنما الذي ذكروهُ في هذهِ السُّورةِ من مواضعِ التعانقِ هو قولهُ تعالى(..يقولون إن بيوتنا عورة..) معَ(..وما هي بعورة..) وقولهُ(..لا يجاورونك فيها إلا قليلًا) معَ (ملعونين..) . وكتبَ : مُتَوَلِّي عبدُالمجيدِ ١٤٤٦/٦/٨هـ

☝🏼☝🏼 أصول رواية قالون مع التطبيق في دقائق إعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور/ متولي محمد عبدالمجيد

☝🏼☝🏼 أصول رواية قالون مع التطبيق في دقائق إعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور/ متولي محمد عبدالمجيد

✨ منصة خيركم لتعليم القرآن عن بُعد ✨ 🌷 يسرُّ مركز التعليم عن بُعد بخيركم بالتعاون مع أكاديمية الراجحي لتعليم القرآن أن يُعلن عن : دورةٍ بعنوان : الكَلِمُ الجَلِي في شرح أصول قراءة الإمام عليّ إعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور : متولي محمد عبدالمجيد المدرس بمركز التعليم عن بعد ـ أستاذ القراءات الأربع عشرة والعشر الصغير بجامعتَيِ الملكِ عبدِالعزيزِ وجُدَّةَ "سابقًا" . 📍 أهدافُ الدورة: ١- التعرف على الأصول المطردة في قراءة الإمام عليّ الكسائي الكوفي . ٢- إلمام الدارس بإحدى قراءات القرآن الكريم . ٣- تأهيل الطالب للبدء في قراءة القرآن الكريم بإحدى القراءات المتواترة . 📍شروطُ الالتحاق: - الالتزامُ بمواعيد وأنظمة الدورة . - الالتزام بحضور اللقاءات المباشرة عبر برنامج الزووم والمشاركة للحصول على شهادة الدورة . 📍 عددُ ساعات الدورة: ( ست ساعات تدريبية) 📍 الفترة الزمنية : 08 / 06 / 1446هـ - 09 / 12 / 2024م إلى 17 / 06 / 1446هـ - 18 / 12 / 2024م 📍 توقيتُ الدورة: يوم الاثنين والأربعاء من كل أسبوع من الساعة 09.30 إلى 11.00 ليلًا بتوقيت مكة المكرمة . # لمدة (2) أسبوعين . 🌷 الدورةُ مجانيةٌ 📍مميزاتُ الدّورة: يُمنح الدارسُ شهادةً معتمدةً من المركز. ⭕️تنبيهات⭕️ ١.يُمنعُ الدخولُ إلى الدورة بغير اللغة العربية. ٢.كتابةُ الاسم الثلاثي. ٣.عدمُ كتابة الكنى والألقاب. ٤.يُعتبرُ غائبا من لم يلتزم بهذه التنبيهات. ملحوظةٌ: الدورة للرجال والنساء رابطُ التسجيل : https://forms.gle/YEhRcWBQJ7VY1QKd6 رابطُ الانضمام للمجموعة : رجال 👇🏼 https://chat.whatsapp.com/EE6oB5ZI2959532arZkaRj نساء 👇🏼 https://chat.whatsapp.com/Ke1MrDQUQwx26EvTZqUMhh

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒 (سورةُ البقرةِ) -- (..عند ربهم.. ولا خوف عليهم..) منصوصٌ عليهما ؛ ووصلُهما أولى للعطفِ ؛ وإن كانتِ الواوُ للاستئنافِ كان الوقفُ على (..ربهم) كافيًا . -- (..يحزنون..) تامٌّ عندَ أبي عمرٍو . -- (..الطور..) منصوصٌ عليهِ ؛ ووصلُهُ أولى لأنّ ما بعدَه في محلِّ نصبِ مقولِ القولِ لقولٍ محذوفٍ أي : قلنا لهم خذوا ؛ ويجوزُ أن يكونَ جوابًا للقسمِ ؛ لأنّ أخذَ الميثاقِ قسمٌ . -- (..بقوة..) منصوصٌ عليهِ ؛ ووصلُهُ أولى لعطفِ ما بعدَه على قولهِ : (..خذوا..) . -- (..تتقون) كافٍ ؛ وتامٌّ عندَ أبي عمرٍو . -- (..من بعد ذلك..) منصوصٌ عليهِ ؛ والجملةُ بعدَه مستأنفةٌ ؛ والإشارةُ في قولهِ : (..من بعد ذلك..) أي من بعدِ قيامِ التوراةِ ؛ أو من بعدِ الميثاقِ أو من بعدِ الأخذِ . -- (..الخاسرين) تامٌّ وقيلَ كافٍ . -- (.. في السبت..) منصوصٌ عليهِ ؛ ووصلُهُ أولى للعطفِ . -- (خاسئين) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ . -- (..للمتقين) تامٌّ ؛ وقيلَ كافٍ -- (..بقرة..هزوًا..) منصوصٌ عليهما . -- (..الجاهلين..) كافٍ -- (..ما هي..) كافٍ . -- (..ولا بِكر..) كافٍ إن كان ما بعدَه خبرًا لمبتدإٍ محذوفٍٍ أي : هي عوانٌ ؛ ووقفَ عليهِ سعيدُ بنُ جُبيرٍ وابنُ مجاهدٍ وعيسى بنُ عمرَ ويعقوبُ . -- (..بين ذلك..) كافٍ عندَ أبي عمرٍو ؛ وتامٌّ عندَ الأخفشِ . -- (..تؤمرون.. ما لونها.. الناظرين) كافيةٌ . -- (..صفراء..) منصوصٌ عليهِ؛ وما بعدَه نعتٌ ثانٍ للبقرةِ ؛ ويجوز أن يكونَ (..فاقع..) خبرًا مقدَّمًا ؛ و (..لونها..) مبتدأ موخَّرًا . -- (..ما هي..تشابه علينا..) منصوصٌ عليهِما ؛ والأحسنُ وصلُهما . -- (..لمهتدون) كافٍ . -- (..لا ذلول.. ولا تسقي الحرث..) كافيانِ إن جُعل ما بعدهما خبرَ مبتدإٍ محذوفٍ . -- (..تثير الأرض..) منصوصٌ عليهِ . -- (..لا شية فيها..) أكفى ؛ وتامٌّ عندَ الأخفشِ . -- (..بالحق..) كافٍ ؛ وما بعدَه معطوفٌ على مستأنفٍ مقدَّر أي : بحتوا عنها فوجدوها فذبحوها . -- (..فيها.. تكتمون..ببعضها.. تعقلون) كلُّها كافيةٌ . -- (..يفعلون) تامٌّ وقيلَ كافٍ . -- (..الموتى..) منصوصٌ عليهِ . -- (يفعلون) تامٌّ ؛ وقيلَ كافٍ. -- (..تكتمون) أكفى . -- (..قسوة..) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ . -- (..الأنهار..الماء..) ؛ (..من خشية الله..) كافيةٌ ؛ (.. من خشية الله..) تامٌّ لأنّ ما بعدَه إخبارٌ من الله تعالى . -- (..تعملون) تامٌّ على قراءةِ الغيبِ ؛ وكافٍ على قراءةِ الخطابِ .

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة (سورةُ الأنفالِ) قيلَ هي أوَّلُ المدنيِّ ؛ واختَلفوا في : (وما كانَ الله ليعذبهم وأنت فيهم..) وآيُها سبعونَ ؛ وخمسٌ كوفيٌّ ؛ وستٌّ حجازيٌّ وبصريٌّ ؛ وسبعٌ شاميٌّ . (١٢٩) ✍🏼 -- (..إن أولياؤه..) فيهِ لخَلفٍ عن حمزةَ عندَ الوقفِ : النقلُ والتحقيقُ والسكتُ معَ تسهيلِ الهمزةِ الثانيةِ معَ المدِّ والقصرِ فتصيرُ الأوجهُ سِتّةً ؛ ولخلادٍ أربعةُ أوجهٍ ؛ لأنه لا سكتَ لهُ؛ هذهِ الأوجهُ تأتي معَ السكونِ والرَّومِ والإشمامِ ؛ فتكونُ أوجهُ خلفٍ ثمانيةَ عشرَ وجهًا ؛ وتكونُ أوجهُ خلادٍ اثني عشرَ وجهًا ؛ وأجازَ المُتَوَلِّي إبدالَ الثانيةِ واوًا معَ المدِّ والقصرِ ؛ فتصيرُ الأوجهُ ثمانيةَ عشرَ وجهًا أيضًا ؛ وبها تتمُّ الأوجهُ سِتّةً وثلاثين ؛ وضعّفَ بعضُ المحقِّقينَ وجهَ الإبدالِ فلم يأخذ بهِ ؛ والعملُ على جوازهِ؛ وبذلكَ نقرأ ونقرئُ ؛ وأجازَ بعضُهم حذفَ الألفِ الثانيةِ وتثليثِ المدِّ معَ السكونِ والإشمامِ؛ والرَّومِ معَ المدِّ والقصرِ ؛ فتكونُ ثمانيةً تُضربُ في ثلاثةِ الأولى تكونُ أربعةً وعشرينَ ؛ وبها تتمُّ الأوجهُ سِتِّينَ وجهًا ؛ لكن لا وجهَ لحذفِ الهمزةِ الثانيةِ ؛ فلا يصحُّ في الوقفِ على هذهِ الكلمةِ إلا السِتَّةُ والثّلاثونَ المتقدِّمُةُ . -- (..مولكم.. أَولى) لا تقليلَ فيهما لأبي عمرٍو لأنهما على وزنِ "مَفعَلٍ" .؛ ومثلُهما (مرساها ؛ مأوى ؛ مولى ) -- (..واعلموا أنما غنمتم..) الآيةُ.. سِتّةُ ورشٍ لا تخفى ؛ وترتيبُها هنا أنَّ توسُّطَ اللِّينِ يأتي معهُ : الفتحُ والقصرُ والإشباعُ في البدلِ ؛ والتقليلُ والقصرُ والإشباعُ ؛ ومدُّ اللِّينِ يأتي معهُ : الفتحُ والتقليلُ والإشباعُ . --تنبيهٌ : (..حيَّ..) يوقَفُ عليها في قراءةِ الفَكِّ بياءينِ الأولى مكسورةٌ والثانيةُ مدِّيَّةٌ بمقدارِ حركتينِ . -- (..ورئاء..) يوقَفُ لحمزةَ وهشامٍ بثلاثةِ الإبدالِ فقط ؛ وتُبدَلُ الأولى لحمزةَ ياءً مفتوحة . -- تنبيهٌ : (..الآن..) يغفُلُ كثيرٌ منَ القراءِ عن وجهِ الابتداءِ باللامِ لورشٍ في مثلِ هذهِ الكلمةِ كـ (الأعراب أشد كفرًا ونفاقًا..) ؛ وعلى الابتداءِ بالَّلامِ يجبُ القصرُ في نحوِ( الآن )؛ وعلى الابتداءِ بالهمزةِ يأتي تثليثُ البدلِ .

*بشرى سارّة* تم إعادة فتح التسجيل في حلقة الحفظ والمراجعة بحفص وورش وقالون / 🌹حلقة *الأحد الثلاثاء الخميس* من الساعة *1الى 4:30* فقط 🌹حلقة يومي *الإثنين والأربعاء* من الساعة *3إلى 4:30* بعد العصر بتوقيت مكة المكرمة يفضل أن تكون الطالبة : ١_ لم تلتحق بحلقة أخرى تابعة لجمعية *خيركم* ٢_لم تختبر المصحف سابقا في *خيركم* ٣_ تكون حاصلة على المستوى الأول من التجويد على الأقل(الأحكام الأساسية) ٤_ *تكون جادة وتواظب* ٥ _ الدراسة عن بعد عبر *zoom* الحلقة التسميع فيها للمراجعة *مقاطع* وللحفظ الجديد *سرد* رابط الانضمام https://chat.whatsapp.com/BQJqdoUPQfq4Nkihg14kXw

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒 سورةُ البقرةِ -- (..فاقتلوا أنفسكم..) منصوصٌ عليهِ . -- (..عند بارئكم..) كافٍ. -- (..فتاب عليكم..) أكفى . -- (..التواب الرحيم) كافٍ ؛ وتامٌّ عندَ أبي عمرٍو ؛ وقيلَ : أكفى . فائدةٌ ذكرها الأُشمُونيُّ قالَ : ذُكر موسى عليهِ السلامُ في القرآنِ في مائةٍ وعشرينَ موضعًا . -- (..جهرة..) منصوصٌ عليهِ ؛ وعندي وصلُهُ أولى ؛ لأنّ الفاءَ عطفت المسبّبَ على السببِ ؛ والجملةُ معطوفةٌ على جملةِ جوابِ النداءِ . -- (..تنظرون.. تشكرون) كافيانِ؛ وقيل تامَّانِ. -- (..والسلوى..رزقناكم..) منصوصٌ عليهما . -- (.. وما ظلمونا ..) منصوصٌ عليهِ ؛ ووصلُهُ أحسنُ للاستدراكِ بعدَهُ. -- (..يظلمون..) كافٍ ؛ وتامٌّ عندَ أبي عمرٍو . -- (..خطاياكم..)(..المحسنين) كافيانِ . -- (..قيل لهم..) منصوصٌ عليهِ على استئنافِ ما بعدَهُ ؛ وعندي وصلُهُ أولى ؛ لأنّ (فأنزلنا..) في محلِّ جرٍّ معطوفةٌ على (فبدَّل) . -- (..يفسقون) كافٍ ؛ وتامٌّ عندَ أبي عمرٍو . -- (..الحجر..) منصوصٌ عليهِ . -- (..عينًا..مشربهم..رزق الله..) منصوصٌ عليهِ . -- (..مفسدين) كافٍ ؛ وتامٌّ عندَ أبي عمرٍو . -- (..وبصلها..) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ . -- (..بالذي هو خير..) كافٍ على أنَّ جُملَتي (..أتستبدلون..) و (..اهبطوا..) من كلامِ موسى عليهِ السلامُ ؛ قالهما لمّا غضبَ عليهم ؛ وتامٌّ على أنّ الجملةَ الأولى من كلامِ موسى عليهِ السلامُ ؛ والثانيةُ من كلامِ اللهِ تعالى وهو المشهورُ . -- (..سألتم..المسكنة..) كافٍيانِ . -- (..منَ الله..) أكفى . -- (..بغيرِ الحق..) كافٍ . -- (..يعتدون) تامٌّ .

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة سورةُ الأعرافِ مكيَّةٌ إلا ثمانِ آياتٍ من : (واسئلهم..) إلى (وإذ نتقنا..) وآيُها مائتانِ ؛ وخمسٌ بصريٌّ ؛ وشاميٌّ ؛ وستٌّ حرميٌّ وكوفيٌّ . (١٢٨) ✍🏼 -- (..وكتبنا له في الألواح من كل شيئ موعظة وتفصيلًا لكل شيئ..) توسُّطُ الأوَّلِ معهُ توسُّطُ الثاني ومدُّهُ عندَ الوقفِ لعروضِ السكونِ؛ ومدُّ الأوَّلِ معهُ مدُّ الثاني لورشٍ . -- (..قال ابن أمَّ..) لا تسهيلَ فيهِ لحمزةَ وقفًا لرسمهِ بالقطعِ بخلافِ (..يبنؤمَّ..) في طه ففيهِ التسهيلُ فقط؛ ومثلُهُ (يومئذٍ؛ حينئذٍ) لرسمِ الثلاثةِ بالوصلِ . -- (واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة..) الآيةُ.. أوجهُ ورشٍ تقدمت غيرَ مرّةٍ . -- (الذين يتبعون الرسول النَّبيَّ الأميَّ...) الآيةُ.. أوجهُ اجتماعِ (التوراة) والميمِ والمنفصلِ لقالونَ تقدّمت في آلِ عمرانَ . (..خطيئاتكم..) وقفَ حمزةُ بالإدغامِ . -- (..السُّوءِ..) يوقَفُ عليها لحمزةَ وهشامٍ بالنقلِ والإدغامِ معَ السُّكونِ والرَّومِ فهي أربعةٌ ؛ ويُزادُ لهُما في (..السُّوءُ..) الإشمامُ فتكونُ الأوجهُ سِتّةً . -- (.. بئيس..) يوقَفُ عليها لحمزةَ يالتسهيلِ . -- (..خـٰسئين) وقفَ حمزةُ بالتسهيلِ والحذفِ ؛ ولا حذفَ فيها لأبي جعفرٍ . -- (..فبأي..) يوقَفُ لحمزةَ بالتحقيقِ والإبدالِ ياءً مفتوحةً . -- (.. وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير..) لقالونَ سِتَّةُ أوجهٍ هي: تسهيلُ الهمزةِ الثانيةِ وإبدالُها واوًا مكسورةً ؛ ومعَ كلٍّ منهما حذفُ ألفِ (أنا) وإثباتُها معَ القصرِ والمدِّ . -- (..كيدون..) قرأ هشامٌ بإثباتِ الياءِ في الحالينِ ؛ وذكرَ الشاطبيُّ لهُ الخلافَ ؛ وبالأوّلِ أخذَ المحرِّرونَ ؛ وبالوجهينِ لهشامٍ أخذَ المغاربةُ منَ العشرِ الكبيرِ . -- (..قرئ..) يوقَفُ عليها لحمزةَ وهشامٍ بالإبدالِ فقط .

فتاوى مختصرة عندي سؤال : ما الفرق بين (وأن ألق عصاك) (وألق عصاك) ؟ الجوابُ : موضعُ (وأن ألق عصاك) في سورةِ القصصِ سُبق بقوله (..في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى..) فقوله (وأن ألق عصاك) معطوفٌ على (..أن يا موسى..) ؛ وأما موضعُ (..وألق عصاك..) في النمل ؛فلم يُسبق بِـ (أن) كموضعِ القصصِ هذا من ناحية ؛ ومن ناحية أخرى فإن المخالفةَ بين ألفاظِ السورتين كقولهم :(اسلك) و (أدخل) و (ألق) (وأن ألق) تفنّنٌ في تكريرِ القصةِ لتجدُّدِ نشاطِ السَّامعِ لها . وكتبَ : مُتَوَلِّي عبدُالمجيدِ ١٤٤٦/٥/٢٩هـ