🌍منصة خيركم القرآنية

📙 جوامعُ المَسَرَّة في تحريراتِ الشاطبيَّةِ والدَّرَّة سُورةُ القصصِ. مكيةٌ ؛ قيلَ إلا (..الذين ءاتيناهم الكتاب..) إلى(..الجاهلين) فمدنيٌّ ؛ وقالَ ابنُ سَلامٍ (إن الذي فرض عليك القرآن لرادُّك إلى معاد..) نزلت بالجُحفةِ وقتَ الهجرةِ ؛ آيُها ثمانٍ وثمانونَ . (١٥٧) ✍🏼 -- (..عَلا..) لا تُمالُ لأنها واويةٌ . -- (..خطئين) وقفَ عليها حمزةُ بالتسهيلِ والحذفِ . -- (..يصدر..) مَن فتحَ الياءَ وضمَّ الدَّالَ فخَّمَ الرَّاءَ وقفًا ؛ ومَن ضمَّ الياءَ وكسرَ الدَّالَ رقَّقَ الرَّاءَ وقفًا . -- (..من خير فقير..) ينبغي الوقفُ على (فقير) بالإشارةِ رومًا أو إشمامًا لبيانِ حركتِهِ في الوصلِ . -- (..هاتين..) شدَّدَ ابنُ كثيرٍ النُّونَ ولهُ في الياءِ قبلَها القصرُ والتوسُّطُ والطُّولُ ؛ والقصرُ هو مذهبُ الجُمهورِ ؛ وللباقينَ الثلاثةُ وقفًا ؛ وأخذ المغاربةُ في الكبيرِ بالإشباع لابنِ كثيرٍ. -- (..من شاطىء..) يُوقَفُ لحمزةَ وهشامٍ بأربعةِ أوجهٍ : ١- الإبدالُ ياءً ساكنةً . ٢- التسهيلُ معَ الرَّومِ وهذان على القياسِ . ٣- الإبدالُ ياءً مضمومةً على الرَّسمِ ثمَّ تسكَّنُ للوقفِ ؛ فيتَّحدُ هذا الوجهُ معَ الأوَّلِ لفظًا ويختلفُ تقديرًا . ٤- الرَّومُ على هذا الوجهِ . -- (..فذانِّك..) تشديدُ النُّونِ يكونُ معَ الإشباعِ . -- (..مثل ما أوتي موسى..) أربعةُ ورشٍ لا تخفى . -- (..ويدرءون..) فيها التسهيلُ والحذفُ لحمزةَ وقفًا . -- (..الهدى.. آمنًا تجبى..شيىء..) لورشٍ ستةُ أوجهٍ : ١- الفتحُ معَ قصرِ البدلِ وتوسُّطِ اللِّينِ . ٢- الفتحُ معَ المدِّ في البدلِ وتوسُّطِ اللِّينِ . ٣- الفتحُ معَ مدِّ البدلِ واللِّينِ . ٤- التقليلُ معَ التوسُّطِ فيهما . ٥ - التقليلُ معَ مدِّ البدلِ وتوسُّطِ اللِّينِ . ٦- مثلُهُ لكن معَ مدِّ اللِّينِ ؛ وتأتي هذهِ الأوجهُ في (وما أوتيتم من شيىء فمتاع الحياة الدنيا..) . -- (..في أمِّها..) يُبتدَأ لحمزةَ والكسائيِّ بضمِّ الهمزةِ ؛ ولا خلافَ في كسرِ الميمِ في الحالينِ . -- (..ثم هو..) عندَ الوقفِ على (ثم) يُبدأ بضمٍّ الهاءِ بعدها لمن سكَّنَ وصلًا . -- (..شركاءي الذين..) لا خلافَ بينَ العشرةِ في فتحِ الياءِ وصلًا وإسكانِها وقفًا . -- (..فعميت..) لا خلافَ بينهم في فتحِ العينِ وتخفيفِ الميمِ . (..الخِيَرة..) لا ترقيقَ في الراءِ لورشٍ لكونِ الياءِ مفتوحةً . -- (..لتنوأُ..) يُوقَفُ لحمزةَ وهشامٍ بستةِ أوجهٍ : ١- النقلُ معَ السكونِ . ٢- الإدغامُ معَ السكونِ . ٣-٦ الرَّومُ والإشمامُ معَ كلٍّ منهما ؛ وأخذَ المغاربةُ في الكبيرِ بالإشباعِ لحمزةَ في وجهِ النقلِ ؛ ولهشامٍ بالتوسُّطِ . -- (..على علم عندي..) ذكرَ الشَّاطبيُّ الخلافَ لابنِ كثيرٍ منَ الروايتنِ ؛ وذكرَ بعضُ العلماءِ أنَّ الخلافَ مرتَّبٌ لا مفرَّعٌ ؛ فذكروا الفتحَ للبزِّيِّ ؛ والإسكانَ لقنبلٍ ؛ وذكرَ بعضُهم العكسَ وهو المعمولُ بهِ من طريقِ الحرزِ ؛ وإطلاقُ الوجهينِ لهما من طريقِ النَّشرِ ؛ وأخذَ المغاربةُ في الكبيرِ بالفتحِ لابنِ كثيرٍ . -- (..ويكأنَّ.. ويكأنه..) يُوقَفُ للكسائيِّ على الياءِ ؛ ولأبي عمرٍو على الكافِ ؛ ولهُ تثليثُ الياءِ ؛ والوقفُ على الياءِ والكافِ على سبيلِ الوقفِ الاختباريِّ أوِالاضطراريَّ ؛ والتَّحقيقُ جوازُ الوقفِ للكسائيِّ وأبي عمرٍو على آخرِ الكلمةِ فيهما أيضًا وعندَ الابتداءِ يُبدَأ بالكلمتينِ من أوَّلِهما ؛ ولا يجوزُ الابتداءُ بالكافِ عندَ الكسائيِّ ؛ ولا بالهمزةِ عندَ أبي عمرٍو للاتِّصالِ الرَّسميِّ وذُكرَ الابتداءُ بالكافِ للكسائيِّ "كأنَّ ؛ كأنَّه" وبالهمزةِ لأبي عمروٍ "أنَّ ؛ إنَّه" ؛ والصحيحُ ما تقدَّمَ . واختارَ المحقِّقُ الوقفَ على الكلمةِ (ويكأن ؛ ويكأنه) بأسرِها لجميعِ القراءِ لاتّصالِها رسمًا إجماعًا ؛وضَعَّفَ الخلبجيُّ الوقفَ على الياءِ والكافِ لِمَن رُويَ عنهُ؛ويوقَفُ عليهما لحمزةَ بالتسهيلِ فقط .

📙 جوامعُ المَسَرَّة في تحريراتِ الشاطبيَّةِ والدَّرَّة سُورةُ النَّملِ. مكيةٌ ؛ آيُها تسعونَ وثلاثٌ كوفيٌّ ؛ وأربعٌ بصريٌّ وشاميٌّ ؛ وخمسٌ حجازيٌّ . (١٥٦) ✍🏼 -- (طس) إخفاءُ النُّونُ عندَ السِّينِ للجميعِ ما عدا أبا جعفرٍ . -- (سُوءٍ) يوقَفُ عليها لحمزةَ وهشامٍ بالنقلِ والإدغامِ معَ السكونِ والرَّومِ . مهمَّةٌ : (مكنِّي ؛ ليأتينّي ؛ أتمدونن ؛ تأمروني ؛ أتعدانني) منَ المتماثلينِ الكبيرِ الذي اختلفَ فيهِ القراءُ إظهارًا وإدغامًا . -- (..من سبأ..) الهمزةُ ساكنةٌ في قراءةِ أبي عمرٍو ؛ ولا تُبدَلُ للسًّوسيِّ لعدَم أصالةِ السكونِ . -- (ألا يسجدوا..) يوقَفُ للكسائيِّ وأبي جعفرٍ ورُوَيسٍ اختبارًا على "ألا يا" معًا ؛ ويُبتدّأ بـ (اسجدوا) بضمِّ الهمزةِ ؛ كما يجوزُ الوقفُ لهم على "ألا" وحدَها و"يا" وحدَها ؛ والابتداءُ بـ (اسجدوا) بضمِّ الهمزةِ . -- (..الخبء..) يوقَفُ عليها لحمزةَ وهشامٍ بالنقلِ معَ السكونِ فقط ؛ قالَ المحقِّقُ : وجاءَ فيهِ وجهٌ آخرَ وهو(الخبا) بالألفِ ؛ ذكرهُ الحافظُ أبوالعلاءِ ؛ ولهُ وجهٌ في العربيةِ وهو الاتباعُ حكاهُ سيبويهِ وغيرُهُ؛ فيقولونَ في (دفء) دِفِي ؛ وفي (جزء) جُزُو بإبدالِ الهمزةِ بمثلِ حركةِ ما قبلَ الساكنِ ؛ ولم يوافق على هذا أحدٌ منَ القراءِ إلا الحافظَ أبا العلاء ؛ لكنهُ خصَّهُ بالمفتوحةِ (الخبء) فتصيرُ "الخبا" وضعَّفهُ الشيخُ أحمدُ الدُّرِّيِّ التِّهاميُّ في أجوبتهِ على الشَّيخِ شلبيٍّ؛وتُنسبُ قراءةً إلى ابنِ مسعودٍ وعكرمةَ وغيرِهما . -- (..الملؤا..) كـ (..أتوكؤا..) . تنبيهٌ : بعضُ المبتدئينَ إذا طُلبَ منهُ وصلُ (..حتى تشهدونِ) فتحَ النونَ ؛ وهو غيرُ صحيحٍ ؛ لأنَّ (تشهدون) منصوبٌ بأن مضمرةً بعدَ (حتى) وعلامةُ النصبِ حذفُ النونِ ؛ والواوُ فاعلٌ والنونُ الموجودةُ للوقايةِ قبلَ ياءِ المتكلمِ المحذوفةِ ؛ وهي مفعولٌ بهِ ؛ ففتحُ النونِ لحنٌ لأنَّ النونَ إنما تُفتحُ في موضعِ الرفعِ ؛ وهذا في موضعِ النصبِ ؛ وأصلُهُ "تشهدونني" وحُذفتِ النونُ الأولى للنصبِ ؛ والياءُ لدلالةِ الكسرةِ عليها ؛ والمعنى : حتى تحضرونِ أي لا أبِتُّ الأمرَ إلا بمحضرِكم ؛ استعطافًا لهم ليُمالِئُوها على الإجابةِ ؛ قيلَ : كانَ أهلُ مشورتِها ثلثَمائةٍ وثلاثةَ عشرَ رجلًا كلُّ واحدٍ منهم على عشَرةِ آلافٍ . -- (..ءالله..) لا إدخالَ بينَ همزةِ الاستفهامِ وهمزةِ الوصلِ على وجهَيِ الإبدالِ والتسهيلِ . -- (..بل ادّارك..) مَن وصلَ ابتدأ بكسرِ الهمزةِ .

فتاوى مختصرة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤال شيخنا لماذا الاختلاف في القراءة بين حفص وشعبة رغم أن شيخهما واحد وهو الإمام عاصم ؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته . الجوابُ : الحمد لله ؛ والصلاة والسلام على خير خلق الله ؛ وبعد : فأئمة القراءة قرؤوا على عدد الشيوخ ؛ وكان الواحد منهم عند إقرائه يوزِّع مروياته بين طلابه ؛ فمثلًا نافع قرأ على سبعين من التابعين ؛ فكان يقرئ بجميع القراءات ؛ ويخص بعض تلاميذه ببعض تلك المرويات؛ ومن ذلك أنه خصَّ ورشًا بنقل الحركات كما في نحو : (مَنْ ءامن) يقرأها (مَنَ امن) ؛ وهذا السؤال الذي سألتَهُ أجاب عنه عاصم نفسُهُ حيث قال لحفص- وكان رَبيبَهُ - : ما كان من القراءة التي أقرأتُك بها هي القراءة التي قرأتُ بها على أبي عبدالرحمن السُّلمي عن عليٍّ ؛ وما كان من القراءة التي أقرأتُ بها أبا بكرٍ - أي شعبة - هي القراءة التي كنتُ أعرِضُها على زِرِّ بنِ حُبَيشٍ عن عبدالله أي ابن مسعود ؛ ويدل على صحة ذلك ما رُويَ عن نُعيمِ بنِ ميسرةَ قال : سألتُ عاصمًا عن قوله (فناداها من تحتها) فقال : منتصبة الميم والباء أي مفتوحتَها ؛ فقلتُ عمَّن ؟ فقال : عن زِرٍّ ؛ وهي قراءةُ شعبة . والخلاصةُ : أن عاصمًا أقرأ كلًّا منهما بمذهب غيرَ المذهب الذي أقرأ به الآخَرَ على ما رواه عن أئمته ؛ وأخذه عن سَلَفه ؛ والاختلاف في حروف القرآن قد كان موجودًا مستفيضًا بين الصحابة والتابعين ؛ وبهذا يُجاب عن اختلاف الرواة الذين نقلوا عن الأئمة العشرة . وكتب : متولي عبدالمجيد. ١٤٤٦/١١/٣

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا📒 سُورةُ آلِ عمرانِ -- (..على نفسه..) لا يُوقَفُ عليهِ لتعلُّقِ ما بعدَهُ بهِ . -- (..تُنزَّل التوراة..صادقين) كافيانِ ؛ والأوَّلُ تامٌّ عندَ نافعٍ ؛ وقيلَ في الثاني تامٌّ . -- (..الظالمون) تامٍ . -- (..قل صدق الله..حنيفًا..) كافيانِ . -- (..من المشركين) تامٌّ . -- (..مباركًا..) كافٍ إن جُعلَ ما بعدَهُ خبرًا لمبتدإٍ محذوفٍ أي : وهو هدًى ؛ وليسَ بوقفٍ إن عُطفَ ما بعدَهُ عليهِ . -- (..للعالمين) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ . -- (..آياتٌ بيناتٌ..) كافٍ ؛ على معنى : منها آياتٌ بيِّناتٌ ؛ وليسَ بوقفٍ إن جُعلَ (مقام) بدلًا من (آيات) أو عطفَ بيانٍ . -- (..مقام إبراهيم..) كافٍ على استئنافِ ما بعدَهُ ؛ وليسَ بوقفٍ إن عُطفَ ما بعدَهُ عليهِ . -- (..ءامنًا..) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ ؛ وقيلَ بالعكسِ . -- (..حج البيت..) كافٍ إن جُعل ما بعدَهُ خبرًا لمبتدإٍ محذوفٍ ؛ وليسَ بوقفٍ إن جُعلَ بدلًا "منَ الناسِ" بدلَ بعضٍ من كلٍّ؛ والتقديرُ : وللهِ حجُّ البيتِ على مَنِ استطاعَ إليهِ سبيلًا مِنَ النَّاسِ . -- (..سبيلًا) كافٍ ؛ وقالَ ابنُ عبدِ الرَّزَّاقِ : تامٌّ وردَّهُ الدَّانيُّ ؛ لأنَّ المعنى : ومَن كفرَ بالحجِّ . -- (..العالمين..) تامٌّ ؛ وقيلَ كافٍ . -- (بآيات الله..) كافٍ . -- (..تعملون) معًا تامٌّ . -- (..مَن ءامن..) ليسَ بوقفٍ لأنَّ ما بعدَهُ جملةٌ حاليَّةٌ ؛ وكذا لا يوقَفُ على (..عِوجًا..) . -- (..شهداء..) كافٍ . -- (..كافرين..وفيكم رسوله..) كافيانِ . -- (..مستقيم) تامٌّ . -- (..حق تقاته..) محلُّ وقفٍ . -- (..ولا تموتنَّ..) لا يوقَفُ عليهِ حتى تأتيَ بِـ (..إلا وأنتم مسلمون) . -- (..مسلمون) تامٌّ ؛ وقيلَ كافٍ . -- (..جميعًا..) تامٌّ عندَ نافعٍ إن جُعلَ ما بعدَهُ للاستئنافِ لا للعطفِ ؛ وقيلَ كافٍ . -- (..ولا تفرقوا..) أكفى . -- (..إخوانًا..) محلُّ وقفٍ ؛ والواوُ بعدَهُ للحالِ أو للاستئنافِ . -- (..عليكم..) لا يوقَفُ عليها ؛ لأنَّ (إذ) تفسيرٌ ولا يُفصلُ بينَ المفسَّرِ والمفسِّرِ . -- (..فأنقذكم منها..) كافٍ . -- (..تهتدون) تامٌّ ؛ وقيلَ كافِ . -- (..عن المنكر..) كافٍ . -- (..المفلحون) تامٌّ . -- (..البينات..) كافٍ على استئنافِ ما بعدَهُ . -- (..عظيم) كافٍ . -- (..وتسود وجوه..) كافٍ على عدمِ الوقفِ على رأسِ الآيةِ قبلَهُ . -- (..بعد إيمانكم..) محلُّ وقفٍ . -- (..تكفرون) كافٍ . -- (..ففي رحمة الله..) كافٍ على استئنافِ ما بعدَهُ ؛ وليسَ بوقفٍ إن جُعلَ ما بعدَهُ في موضعِ الحالِ . -- (..خالدون) تامٌّ ؛ وقيلَ كافٍ . -- (..بالحق..) كافٍ . -- (..للعالمين) تامٌّ . -- (..وما في الأرض..) كافٍ . -- (..الأمور) تامٌّ . -- (..بالله..خيرًا لهم..) كافيانِ . -- (..الفاسقون) كافٍ . -- (..إلا أذى..) أي بالألسنةِ وهو أكفى . -- (..الأدبار..) كافٍ ؛ لأنَّ ما بعدَهُ مستأنفٌ ؛ لأنَّهُ لو كانَ عطفًا لكانَ ثمَّ لا يُنصروا . -- (..لا يُنصرون) كافٍ . -- (..وحبل من الناس..) تامٌّ عندَ نافعٍ ؛ وقيلَ كافٍ ؛ وفُسِّرَ حبلُ اللهِ بالإسلامِ ؛ وحبلُ الناسِ بالذمَّةِ والعهدِ . -- (..من الله..) محلُّ وقفٍ . -- (..المسكنة..بغير حق..يعتدون) كافيةٌ ؛ وقيلَ لا وقفَ على الأخيرِ ؛ لأنَّ ضميرَ (ليسوا) عائدٌ إلى(..منهم المؤمنون..) لبيانِ الفصلِ بينَ الفريقينِ ؛ ومَن عصى واعتدى أحدُ الفريقينِ . -- (..ليسوا سواءً..) تامٌّ ؛ وترتفعُ (أمّةٌ) بالابتداء ؛ والجارُّ والمجرورُ قبلها الخبرُ ؛ وهذا قولُ نافعٍ ويعقوبَ والأخفشِ وأبوحاتمٍ. -- (..يسجدون) كافٍ ؛ وتامٌّ عندَ نافعٍ على استئنافِ ما بعدَهُ . -- (..الخيرات..) كافٍ . -- (..الصالحين) تامٌّ على قراءةِ التاءِ بعدَهُ ؛ وكافٍ على قراءةِ الياءِ . -- (..تُكفروه..) كافٍ . -- (..بالمتقين) تامٌّ .

📩 دعوة كريمة لحضور حفل ختام برامج رمضان 🌙✨ يسر منصة الشيخ محمد بن عبدالعزيز الراجحي بإشراف جمعية خيركم لتحفيظ القرآن الكريم بجدة أن تدعوكم لحضور: 🎉 *حفل ختام برامج رمضان لعام 1446 هـ* 🎉 وذلك برعاية سعادة مدير عام خيركم د. عبدالله بن صالح آل حجر الغامدي. 📆 التاريخ: الاربعاء 02 ذي القعدة 1446 هـ 🕕 الوقت: 9:30 مساءً 📍 عبر منصة Zoom 🔗 رابط الدخول: https://qj-org-sa.zoom.us/j/92899121549 ✨ حضوركم يشرفنا ويزيدنا بهجة! ✨ لا تنسوا مشاركة الدعوة مع أحبابكم 🤝

📩 دعوة كريمة لحضور حفل ختام برامج رمضان 🌙✨ يسر منصة الشيخ محمد بن عبدالعزيز الراجحي بإشراف جمعية خيركم لتحفيظ القرآن الكريم بجدة أن تدعوكم لحضور: 🎉 *حفل ختام برامج رمضان لعام 1446 هـ* 🎉 وذلك برعاية سعادة مدير عام خيركم د. عبدالله بن صالح آل حجر الغامدي. 📆 التاريخ: الاربعاء 02 ذي القعدة 1446 هـ 🕕 الوقت: 9:30 مساءً 📍 عبر منصة Zoom 🔗 رابط الدخول: https://qj-org-sa.zoom.us/j/92899121549 ✨ حضوركم يشرفنا ويزيدنا بهجة! ✨ لا تنسوا مشاركة الدعوة مع أحبابكم 🤝

📙 جوامعُ المَسَرَّة في تحريراتِ الشاطبيَّةِ والدَّرَّة سُورةُ القصصِ. مكيةٌ ؛ قيلَ إلا (..الذين ءاتيناهم الكتاب..) إلى(..الجاهلين) فمدنيٌّ ؛ وقالَ ابنُ سَلامٍ (إن الذي فرض عليك القرآن لرادُّك إلى معاد..) نزلت بالجُحفةِ وقتَ الهجرةِ ؛ آيُها ثمانٍ وثمانونَ . (١٥٧) ✍🏼 -- (..عَلا..) لا تُمالُ لأنها واويةٌ . -- (..خطئين) وقفَ عليها حمزةُ بالتسهيلِ والحذفِ . -- (..يصدر..) مَن فتحَ الياءَ وضمَّ الدَّالَ فخَّمَ الرَّاءَ وقفًا ؛ ومَن ضمَّ الياءَ وكسرَ الدَّالَ رقَّقَ الرَّاءَ وقفًا . -- (..من خير فقير..) ينبغي الوقفُ على (فقير) بالإشارةِ رومًا أو إشمامًا لبيانِ حركتِهِ في الوصلِ . -- (..هاتين..) شدَّدَ ابنُ كثيرٍ النُّونَ ولهُ في الياءِ قبلَها القصرُ والتوسُّطُ والطُّولُ ؛ والقصرُ هو مذهبُ الجُمهورِ ؛ وللباقينَ الثلاثةُ وقفًا ؛ وأخذ المغاربةُ في الكبيرِ بالإشباع لابنِ كثيرٍ. -- (..من شاطىء..) يُوقَفُ لحمزةَ وهشامٍ بأربعةِ أوجهٍ : ١- الإبدالُ ياءً ساكنةً . ٢- التسهيلُ معَ الرَّومِ وهذان على القياسِ . ٣- الإبدالُ ياءً مضمومةً على الرَّسمِ ثمَّ تسكَّنُ للوقفِ ؛ فيتَّحدُ هذا الوجهُ معَ الأوَّلِ لفظًا ويختلفُ تقديرًا . ٤- الرَّومُ على هذا الوجهِ . -- (..فذانِّك..) تشديدُ النُّونِ يكونُ معَ الإشباعِ . -- (..مثل ما أوتي موسى..) أربعةُ ورشٍ لا تخفى . -- (..ويدرءون..) فيها التسهيلُ والحذفُ لحمزةَ وقفًا . -- (..الهدى.. آمنًا تجبى..شيىء..) لورشٍ ستةُ أوجهٍ : ١- الفتحُ معَ قصرِ البدلِ وتوسُّطِ اللِّينِ . ٢- الفتحُ معَ المدِّ في البدلِ وتوسُّطِ اللِّينِ . ٣- الفتحُ معَ مدِّ البدلِ واللِّينِ . ٤- التقليلُ معَ التوسُّطِ فيهما . ٥ - التقليلُ معَ مدِّ البدلِ وتوسُّطِ اللِّينِ . ٦- مثلُهُ لكن معَ مدِّ اللِّينِ ؛ وتأتي هذهِ الأوجهُ في (وما أوتيتم من شيىء فمتاع الحياة الدنيا..) . -- (..في أمِّها..) يُبتدَأ لحمزةَ والكسائيِّ بضمِّ الهمزةِ ؛ ولا خلافَ في كسرِ الميمِ في الحالينِ . -- (..ثم هو..) عندَ الوقفِ على (ثم) يُبدأ بضمٍّ الهاءِ بعدها لمن سكَّنَ وصلًا . -- (..شركاءي الذين..) لا خلافَ بينَ العشرةِ في فتحِ الياءِ وصلًا وإسكانِها وقفًا . -- (..فعميت..) لا خلافَ بينهم في فتحِ العينِ وتخفيفِ الميمِ . (..الخِيَرة..) لا ترقيقَ في الراءِ لورشٍ لكونِ الياءِ مفتوحةً . -- (..لتنوأُ..) يُوقَفُ لحمزةَ وهشامٍ بستةِ أوجهٍ : ١- النقلُ معَ السكونِ . ٢- الإدغامُ معَ السكونِ . ٣-٦ الرَّومُ والإشمامُ معَ كلٍّ منهما ؛ وأخذَ المغاربةُ في الكبيرِ بالإشباعِ لحمزةَ في وجهِ النقلِ ؛ ولهشامٍ بالتوسُّطِ . -- (..على علم عندي..) ذكرَ الشَّاطبيُّ الخلافَ لابنِ كثيرٍ منَ الروايتنِ ؛ وذكرَ بعضُ العلماءِ أنَّ الخلافَ مرتَّبٌ لا مفرَّعٌ ؛ فذكروا الفتحَ للبزِّيِّ ؛ والإسكانَ لقنبلٍ ؛ وذكرَ بعضُهم العكسَ وهو المعمولُ بهِ من طريقِ الحرزِ ؛ وإطلاقُ الوجهينِ لهما من طريقِ النَّشرِ ؛ وأخذَ المغاربةُ في الكبيرِ بالفتحِ لابنِ كثيرٍ . -- (..ويكأنَّ.. ويكأنه..) يُوقَفُ للكسائيِّ على الياءِ ؛ ولأبي عمرٍو على الكافِ ؛ ولهُ تثليثُ الياءِ ؛ والوقفُ على الياءِ والكافِ على سبيلِ الوقفِ الاختباريِّ أوِالاضطراريَّ ؛ والتَّحقيقُ جوازُ الوقفِ للكسائيِّ وأبي عمرٍو على آخرِ الكلمةِ فيهما أيضًا وعندَ الابتداءِ يُبدَأ بالكلمتينِ من أوَّلِهما ؛ ولا يجوزُ الابتداءُ بالكافِ عندَ الكسائيِّ ؛ ولا بالهمزةِ عندَ أبي عمرٍو للاتِّصالِ الرَّسميِّ وذُكرَ الابتداءُ بالكافِ للكسائيِّ "كأنَّ ؛ كأنَّه" وبالهمزةِ لأبي عمروٍ "أنَّ ؛ إنَّه" ؛ والصحيحُ ما تقدَّمَ . واختارَ المحقِّقُ الوقفَ على الكلمةِ (ويكأن ؛ ويكأنه) بأسرِها لجميعِ القراءِ لاتّصالِها رسمًا إجماعًا ؛ ويوقَفُ عليهما لحمزةَ بالتسهيلِ فقط .

فتاوى مختصرةٌ سأل عن وضعِ علامةِ الوقفِ"صَلَى" على قولِهِ تعالى (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين..) هل في الكلامِ محذوفٌ ؟ والجوابُ : في حرفِ الجرِّ (لمن أراد) أعني اللَّامَ ثلاثةُ أوجهٍ : أحدُها : أنَّهُ متعلِّقٌ بـ (يرضعن)؛ وتكونُ اللَّامُ للتعليلِ ؛ و (مَن) واقعةٌ على الآباءِ ؛ أي : الوالداتُ يُرضعنَ لأجلِ مَن أرادَ إتمامَ الرَّضاعةِ مِنَ الآباءِ كقولكَ : أرضعت فلانةٌ لفلانِ ولدَهُ . ثانيها : أنها للتَّبيينِ فتتعلَّقُ بمحذوفٍ ؛ وتكونُ اللَّامُ كاللَّامِ في (هيتَ لك) أي هي بيانٌ للمدعوِّ لهُ ؛ وذلكَ أنَّهُ لَمَّا ذكرَ أنَّ الوالداتِ يرضعنَ أولادَهنَّ حولينِ كاملينِ ؛ بيَّنَ أنَّ ذلكَ الحكمَ إنما هو لمن أرادَ أن يُتمَّ الرَّضاعةَ ؛ و (مَن) تحتملُ -حينئذٍ- أن يُرادَ بها الوالداتُ فقط ؛ أو هُنَّ والوالدونَ معًا ؛ وكلُّ ذلكَ محتملٌ . ثالثُها : أنَّ اللَّامَ في (لِمَن) خبرٌ لمبتدإٍ محذوفٍ فتتعلَّقُ بمحذوفٍ ؛ والتقديرُ : ذلكَ الحكمً لمن أرادَ أن يُتمَّ الرضاعةَ ؛ و (مَن) على هذا الوجهِ للوالداتِ والوالدينَ معًا .

فتاوى مختصرةٌ سأل هل يُحَرَّرُ البدلً معَ (أركهم) كذاتِ الياءِ ؟ والجوابُ : لا تحريرَ ببنَ البدلِ و (أراكهم) فالأوجهُ مطلقةٌ . وكتبَ : مُتَوَلِّي عبدُالمجيدِ. ١٤٤٦/١٠/٢٥

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا📒 سورةُ آلِ عمرانَ -- (..يؤده إليك..) محلُّ وقفٍ لتضادِّ الجملتينِ معنىً معَ اتفاقِهما لفظًا . -- (..قائمًا..سبيل..) كافيانِ . -- (..يعلمون) أكفى ؛ وقيلَ تامٌّ . -- (بلى..) جوابُ النَّفيِ وقالَ الزَّجَّاجُ : الوقفُ تامٌّ ؛ والتقديرُ : بلى عليهم سبيلُ العذابِ بكذبِهم . -- (..المتقين) تامٌّ . -- (..الآخرة..) محلُّ وقفٍ . -- (..ولا يزكيهم..) كافٍ . -- (..أليم..وما هو من الكتاب.. من عند الله..) كافيةٌ ؛ وقيلَ في الأوَّلِ تامٌّ . -- (..من عند الله..) الثاني أكفى . -- (..يعلمون) تامٌّ . -- (..من دون الله..) قيلَ كافٍ ؛ واستُبعدَ للاستدراكِ بعدَهُ . -- (..تدرسُون) كافٍ أو تامٌّ على قراءةِ الرفعِ بعدَهُ (..ولا يأمرُكم..) ؛ وليسَ بوقفٍ على قراءةِ النصبِ ؛ لأنَّ (..ولا يأمرَكم..) معطوفٌ على (..أن يؤتيه..) ؛ والفاعلُ على الرفعِ (اللهُ) وعلى النصبِ ضميرُ "بشر" ؛ وباعتبارِ كونهِ رأسَ آيةٍ يصحُّ الوقفُ عليهِ . -- (..أربابًا..) كافٍ . -- (..مسلمون..) تامٌّ . -- (..النبيين..) كافٍ ؛ وقيلَ هو محلُّ وقفٍ على قولِ مَن يقولُ : الكافُ والميمُ في (ءاتيتكم) للأممِ ؛ وتقديرُ ذلكَ : واذكر يا محمَّدُ حينَ أخذَ اللهُ على النبيِّين العهدَ والميثاقَ ؛ فأمرَهم أن يُخبروا الأممَ عنِ اللهِ تعالى . -- (..وحكمة..) ذكرهُ بعضُهم ؛ وهو غيرُ جيِّدٍ لتعلُّقِ ما بعدَهُ بهِ . -- (..ولتنصرنه..) كافٍ . -- (..إصري..) كافٍ . -- (..ءأقررنا..) كافٍ . -- (الشاهدين) أكفى ؛ وقيلَ تامٌّ. -- (..الفاسقون) أكفى ؛ وقيلَ تامٌّ . -- (..يبغون..) قيلَ كافٍ ؛ واستُبعدَ لتعلُّقِ ما بعدَهُ بهِ ؛ وليسَ بوقفٍ لمن قرأ (يبغون.. يرجعون) بالغيبِ أوِ الخطابِ فيهما . -- (..وكرهًا..) كافٍ على قراءةِ الخطابِ في (ترجعون) بعدَها ؛ ومحلُّ وقفٍ على قراءةِ الغيبِ . -- (..ترجعون) تامٌّ . -- (..من ربهم..) محلُّ وقفٍ . -- (..منهم..) محلُّ وقفٍ ؛ وما بعدَهُ يصلحُ أن يكونَ مستأنفًا . -- (..مسلمون..) تامّ . -- (..الخاسرين) تامٌّ . -- (..البينات..) كافٍ . -- (..حقٌّ..) تامٌّ عندَ نافعٍ ؛ وخُولفَ في ذلكَ ؛ لعطفِ ما بعدَهُ عليهِ . -- (..الظالمين) كافٍ . -- (..أجمعين) حسنٌ . -- (..خالدين فيها..) كافٍ ؛ وما بعدَها يصلحُ أن يكونَ مستأنفًا أو حالًا . -- (..ولا هم يُنظرون) حسنٌ . -- (..رحيم) تامٌّ . -- (..توبتهم..) كافٍ . -- (..الضالون) تامٌّ . -- (..ولوافتدى به..) كافٍ . -- (..أليم..) كافٍ . -- (وما لهم من ناصرين) تامٌّ ؛ وقيلَ كافٍ . -- (..مما تحبون..) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ . -- (..به عليم) تامٌّ .

فتاوى مختصرةٌ سأل لماذا حُوِّلت تسميةُ سورة بني إسرائيل إلى سورة الإسراء ؟ الجوابُ : اختلفَ العلماءُ في أسماءِ السُّورِ هل هو ثابتٌ بالتَّوقيفِ أم بعضُهُ بالاجتهادِ ؟ ذهبَ إلى الأوَّلٍ أكثرُ أهلِ العلمِ ؛ وذهبَ إلى الثَّاني جماعةٌ؛ وهو ما أميلُ إليهِ ؛ لعدمِ ثبوتِ النصِّ بتسميةِ جميعِ السُّورِ ؛ واللهُ أعلمُ . وكتبَ : مُتَوَلَّي عبدُالمجيدِ. ١٤٤٦/١٠/٢٤

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسعد الله أوقاتكم شيخنا عذرًا في مسئلة منذ فترة طويلة أشغلت بالي ، أرى من بعض الذين يدّعون السلفية في بعض الدورات التي تابعتها كذا غير مباشر ، يحذّرون من بعض كبار القرّاء كالدكتور أيمن سويد بحجة أنه صوفيّ و ينشرون مقاطع من كبارهم و يحذّر الناس عن أخذ العلم منه و أيضا وجدت البعض سبحان الله يكره أن ينسب إلى الأزهر و يتكلم عن الأزهر ، كلام صراحة لم يعجبني وأحزنني كثيرا ، تعليم القرآن و القراءة كيف يندمجونه في العقيدة ، على أن لاتأخذوا العلم من هذه الفئة لأنها كذا و كذا ، هل يصح كذا شيخنا ؟ الذي يريد يتعلم القرآن و القراءات هو يتعلم ماهو يتعلق بالقرآن و ليست العقيدة ، أليس كذلك و هل يجوز تحذير الناس بنشر المقاطع ؟ أرجو الإفادة منكم شيخنا لأن هذا الموضوع يحتاج توضيح لبعض الناس بارك الله فيكم . وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته . الجوابُ : فإمامُ السلفيةِ شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميَّةَ أخذَ العلمَ عن طوائفَ كثيرةٍ منهم صوفيةٌ ؛ ومشايخُ الإقراءِ الذينَ نقلوا لنا القرآن كثيرٌ منهم منَ الصوفيةِ ؛ ولا يضرُّ ذلكَ لأنَّ القرآنَ محفوظٌ لم ينقص منه حرفٌ ؛ ولم يزد عليهِ حرفٌ ؛ وأذكرُ عن بعضِ الشيوخِ-لا يحضرني اسمُهُ الآنَ- أنَّ الشيخَ عبدَالعزيزِ بنَ بازٍ - رحمهُ اللهُ - لمَّا أرادوا تدريسَ القراءاتِ في الجامعةِ الإسلاميةِ-وكانَ مسئولًا عنها- إذ ذاكَ - قيلَ لهُ : لا تأتي بالشيخِ الفلانيِّ ؛ لأنهُ صوفيٌّ ؛ فردَّ -رحمةُ اللهِ عليهِ بقولهِ : نأتي به لتدريسِ القراءاتِ ؛ لا لتدريسِ العقيدةِ ؛ وكانَ الشيخُ يُجلّهُ ويقدِّرُهُ لعلمهِ بأنهُ أحدُ علماءِ العصرِ المبرِّزينَ في التجويدِ والقراءاتِ ؛ ثمَّ إنَّ الصوفيةَ ليست على درجةٍ واحدةٍ ؛ فلا يلتفتُ إلى مثلِ هذهِ الدَّعاوَى والتُّرَّهاتِ ؛ ولقد سمعتُ عن بعضِهم قولَهُ : ابحثوا لنا عن إسنادٍ في القراءاتِ العشرِ لا يمرُّ بابنِ الجزريِّ ؛ وأنَّى لهُ ذلكَ !!! وكتبَ : مُتَوَلِّي عبدُالمجيدِ الشَّافعيُّ الأزهريُّ المِصريُّ. ١٤٤٦/١٠/٢٢

فتاوى مختصرةٌ عندي سؤال أثابكم الله. بعض الأحيان وقت التسميع وخاصة إذا كان مراجعة بين شخصين لكامل القرآن قد لا يقرأون البسملة بين السور أو تقرأ سرًا سريعًا . هل هذا الفعل صحيح وما توجيهكم ؟ وهل ينقص من أجر الختمة شيء ؟ جزاكم الله خيرا . الجوابُ : البسملةُ بينَ السُّورِ مختلَفٌ فيها بينَ القراءِ ؛ منهم من أثبتها كعاصمٍ ومنهم من حذفها كحمزةَ ؛ وإثباتُها وحذفُها قطعيٌّ ؛ فكلاهما متواترٌ ؛ فمن قرأ بها فهي ثابتةٌ في حرفهِ متواترةٌ إليهِ ومنهُ إلينا ؛ فهي من الأحرفِ السبعةِ كـ (مالكِ يوم الدين) و (ملكِ يوم الدين) ؛ ومَن قرأ بحذفِها فحذفُها في حرفهِ متواترٌ إليهِ ثمَّ منهُ إلينا ؛ فحذفُها منَ الأحرفِ السبعةِ أيضًا ؛ ومَن قرأ بإثباتِها وحذفِها ؛ فالأمرانِ تواترا عندهُ كلٌّ بأسانيدَ متواترةٍ ؛ وبهذا يُجمعُ بينَ الأحاديثِ الواردةِ في إثباتِها والأحاديثِ الواردةِ في حذفِها ؛ وبذلكَ -كما قالَ بعضُ العلماءِ- يرتفعُ الخلافُ بينَ أئمةِ الفروعِ ؛ ويرجعُ النَّظرُ إلى كلِّ قارئٍ منَ القراءِ بانفرادهِ ؛ فمن تواترت في حرفهِ ؛ تجبُ عليهِ قراءتُها في ذلكَ الحرفِ وتلكَ القراءةِ في الصلاةِ وغيرِها ؛ وتَبطلُ الصلاةُ بتركِها أيًّا كانَ ؛ وإلا فلا ولا يُنظرُ إلى كونهِ شافعيًّا أو مالكيًّا أو غيرَهما . ولا ينبغي سرعةُ قراءتِها ؛ بل تُقرأ بتمهُّلٍ كغيرِها منَ الآياتِ السابقةِ واللَّاحقةِ ؛ وأمَّا الإسرارُ بها فهو محلُّ خلافٍ بينَ الفقهاءِ في الصلاةِ ؛ وينبغي أن يُعلمَ أن خلافَ الفقهاءِ ليسَ كخلافِ القراءِ ؛ فخلافُ الفقهاءِ خلافُ اجتهادٍ ؛ والصوابُ عندَ أحدِهم بلا ريبٍ ؛ وخلافُ القراءِ كلُّهُ حقٌّ وصوابٌ ؛ فقراءةِ (مالك) حقٌّ ؛ وقراءةُ (ملك) حقٌّ ؛ إذ كلٌّ منهما متواترٌ؛ولا مجالَ فيهما للاجتهادِ ؛ واللهُ أعلمُ . وكتبَ: مُتَوَلِّي عبدُالمجيدِ. ١٤٤٦/١٠/٢٢

📙 جوامعُ المَسَرَّة في تحريراتِ الشاطبيَّةِ والدَّرَّة سُورةُ النَّملِ. مكيةٌ ؛ آيُها تسعونَ وثلاثٌ كوفيٌّ ؛ وأربعٌ بصريٌّ وشاميٌّ ؛ وخمسٌ حجازيٌّ . (١٥٦) ✍🏼 -- (طس) إخفاءُ النُّونُ عندَ السِّينِ للجميعِ ما عدا أبا جعفرٍ . -- (سُوءٍ) يوقَفُ عليها لحمزةَ وهشامٍ بالنقلِ والإدغامِ معَ السكونِ والرَّومِ . مهمَّةٌ : (مكنِّي ؛ ليأتينّي ؛ أتمدونن ؛ تأمروني ؛ أتعدانني) منَ المتماثلينِ الكبيرِ الذي اختلفَ فيهِ القراءُ إظهارًا وإدغامًا . -- (..من سبأ..) الهمزةُ ساكنةٌ في قراءةِ أبي عمرٍو ؛ ولا تُبدَلُ للسًّوسيِّ لعدَم أصالةِ السكونِ . -- (ألا يسجدوا..) يوقَفُ للكسائيِّ وأبي جعفرٍ ورُوَيسٍ اختبارًا على "ألا يا" معًا ؛ ويُبتدّأ بـ (اسجدوا) بضمِّ الهمزةِ ؛ كما يجوزُ الوقفُ لهم على "ألا" وحدَها و"يا" وحدَها ؛ والابتداءُ بـ (اسجدوا) بضمِّ الهمزةِ . -- (..الخبء..) يوقَفُ عليها لحمزةَ وهشامٍ بالنقلِ معَ السكونِ فقط ؛ قالَ المحقِّقُ : وجاءَ فيهِ وجهٌ آخرَ وهو(الخبا) بالألفِ ؛ ذكرهُ الحافظُ أبوالعلاءِ ؛ ولهُ وجهٌ في العربيةِ وهو الاتباعُ حكاهُ سيبويهِ وغيرُهُ؛ فيقولونَ في (دفء) دِفِي ؛ وفي (جزء) جُزُو بإبدالِ الهمزةِ بمثلِ حركةِ ما قبلَ الساكنِ ؛ ولم يوافق على هذا أحدٌ منَ القراءِ إلا الحافظَ أبا العلاء ؛ لكنهُ خصَّهُ بالمفتوحةِ (الخبء) فتصيرُ "الخبا" وتُنسبُ قراءةً إلى ابنِ مسعودٍ وعكرمةَ وغيرِهما . -- (..الملؤا..) كـ (..أتوكؤا..) . تنبيهٌ : بعضُ المبتدئينَ إذا طُلبَ منهُ وصلُ (..حتى تشهدونِ) فتحَ النونَ ؛ وهو غيرُ صحيحٍ ؛ لأنَّ (تشهدون) منصوبٌ بأن مضمرةً بعدَ (حتى) وعلامةُ النصبِ حذفُ النونِ ؛ والواوُ فاعلٌ والنونُ الموجودةُ للوقايةِ قبلَ ياءِ المتكلمِ المحذوفةِ ؛ وهي مفعولٌ بهِ ؛ ففتحُ النونِ لحنٌ لأنَّ النونَ إنما تُفتحُ في موضعِ الرفعِ ؛ وهذا في موضعِ النصبِ ؛ وأصلُهُ "تشهدونني" وحُذفتِ النونُ الأولى للنصبِ ؛ والياءُ لدلالةِ الكسرةِ عليها ؛ والمعنى : حتى تحضرونِ أي لا أبِتُّ الأمرَ إلا بمحضرِكم ؛ استعطافًا لهم ليُمالِئُوها على الإجابةِ ؛ قيلَ : كانَ أهلُ مشورتِها ثلثَمائةٍ وثلاثةَ عشرَ رجلًا كلُّ واحدٍ منهم على عشَرةِ آلافٍ . -- (..ءالله..) لا إدخالَ بينَ همزةِ الاستفهامِ وهمزةِ الوصلِ على وجهَيِ الإبدالِ والتسهيلِ . -- (..بل ادّارك..) مَن وصلَ ابتدأ بكسرِ الهمزةِ .

*{برنامج حفظ القرآن المكثف}* *يا ختمةَ القـرآنِ جئـتِ عظيمـةً* *بِجُهُـودِ قَـوْمٍ ثَبَّتُـوا الأركانـا* بَدْءاً مِـنَ (*الكتّابِ*)، أَوَّلِ نَبْتَـةٍ غُرِسَتْ، *فأَثْمَرَ عُوْدُهَـا فُرْسَانـا*🤍 💫💫 *بشرى سارة* 💫💫 *تعلن منصة الشيخ محمد بن عبدالعزيز الراجحي بإشراف جمعية خيركم لتعليم القرآن الكريم بجدة وتحفيظه* عن *برنامج حفظ القرآن الكريم المكثفة في دورتها*١٥* 💎 *هدف البرنامج:* البرنامج يهدف إلى إتمام حفظ الطالب أو الطالبة المتبقي، او مراجعة القدر المحفوظ المتفلت من القران، بعد إتقان ١٥ جزءا منه . ⌛ *مدة البرنامج* ثلاثة اشهر وممكن تزيد قليلاً او تقل 📜 المراجعة والاختبار والشهادة 👈🏻 *مجانية* 🪩 *شروط الانضمام للبرنامج* ١. حفظ وإتقان *١٥ جزء* من القرآن سوآءً من البقرة أو من سورة الناس ٢. التعهد والالتزام بمنهج المعلم أو المعلمة في إتمام الحفظ والمراجعة ٣. أن لا يكون الطالب أو الطالبة ملتحق بدار أو مسجد تابع لخيركم في جدة ٤.التعهد بالدخول في اختبارات الجمعية وتبدأ من المستوى *الثامن (١٥ جزءا)* وتنهي *بكامل المصحف* بإذن الله ٥- لايحق لمن التحق سابقا بالبرنامج (رجالا او نساء) *الإعادة* ٦- لا تكن سبق لها واختبرت المصحف *في جمعية خيركم* 📷 *عند اختبار المصحف كاملًا تقوم الطالبة او الطالب بفتح الكاميرا للمطابقة والتأكد من شخصية المختبرة او المختبر* ♦️ *وهذا شرط مهم* ♦️ لابد من الموافقة عليه للانضمام للبرنامج *رابط التعليمات* https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSfpm8vSYR7HHbJUYa-BYCAtO6F4IiSBxaaz5qBf-pLJ0BrMvQ/viewform 🔗 *للانضمام للقروب بعد الموافقة على الشروط* *رابط الدخول نساء* https://chat.whatsapp.com/HkwNtsTj7bO9p72bvvQMnT *رابط الدخول رجال* https://chat.whatsapp.com/Dfr5eDd6ZqnFn7oABAl1aT

*{برنامج حفظ القرآن المكثف}* *يا ختمةَ القـرآنِ جئـتِ عظيمـةً* *بِجُهُـودِ قَـوْمٍ ثَبَّتُـوا الأركانـا* بَدْءاً مِـنَ (*الكتّابِ*)، أَوَّلِ نَبْتَـةٍ غُرِسَتْ، *فأَثْمَرَ عُوْدُهَـا فُرْسَانـا*🤍 💫💫 *بشرى سارة* 💫💫 *تعلن منصة الشيخ محمد بن عبدالعزيز الراجحي بإشراف جمعية خيركم لتعليم القرآن الكريم بجدة وتحفيظه* عن *برنامج حفظ القرآن الكريم المكثفة في دورتها*١٥* 💎 *هدف البرنامج:* البرنامج يهدف إلى إتمام حفظ الطالب أو الطالبة المتبقي، او مراجعة القدر المحفوظ المتفلت من القران، بعد إتقان ١٥ جزءا منه . ⌛ *مدة البرنامج* ثلاثة اشهر وممكن تزيد قليلاً او تقل 📜 المراجعة والاختبار والشهادة 👈🏻 *مجانية* 🪩 *شروط الانضمام للبرنامج* ١. حفظ وإتقان *١٥ جزء* من القرآن سوآءً من البقرة أو من سورة الناس ٢. التعهد والالتزام بمنهج المعلم أو المعلمة في إتمام الحفظ والمراجعة ٣. أن لا يكون الطالب أو الطالبة ملتحق بدار أو مسجد تابع لخيركم في جدة ٤.التعهد بالدخول في اختبارات الجمعية وتبدأ من المستوى *الثامن (١٥ جزءا)* وتنهي *بكامل المصحف* بإذن الله ٥- لايحق لمن التحق سابقا بالبرنامج (رجالا او نساء) *الإعادة* ٦- لا تكن سبق لها واختبرت المصحف *في جمعية خيركم* 📷 *عند اختبار المصحف كاملًا تقوم الطالبة او الطالب بفتح الكاميرا للمطابقة والتأكد من شخصية المختبرة او المختبر* ♦️ *وهذا شرط مهم* ♦️ لابد من الموافقة عليه للانضمام للبرنامج *رابط التعليمات* https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSfpm8vSYR7HHbJUYa-BYCAtO6F4IiSBxaaz5qBf-pLJ0BrMvQ/viewform 🔗 *للانضمام للقروب بعد الموافقة على الشروط* *رابط الدخول نساء* https://chat.whatsapp.com/GIO5TustTXo5C4l7iN52wW *رابط الدخول رجال* https://chat.whatsapp.com/Dfr5eDd6ZqnFn7oABAl1aT

-- (..من يشاء..عليم.. من يشاء) كافيةٌ ؛ وقيلَ في الثاني تامٌّ . (..العظيم) تامٌّ .

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒 سورةُ آلِ عمرانَ -- (.. من ربكم..) وقفٌ كافٍ لمن قرأ (إني) بالكسرِ على قطعِها ممَّا قبلها واستئنافِها ؛ والاستئنافُ يُؤتى بهِ تفسيرًا لِما قبلهُ ؛ فكأنَّ قائلًا قالَ : وما الآيةُ ؛ فقال : (..إني أخلق..) ؛ وأيضَا لمن فتحَ على جعلِ (أني أخلق) في موضعِ رفعٍ على أنها خبرٌ لمبتدإٍ محذوفٍ تقديرُه : "هي أني أخلق" ؛ وليسَ بوقفٍ لمن فتحَ ؛ بدلًا من قولهِ (..أني قد جئتكم..) أو على جعلهِ في موضعِ خفضٍ بدلًا من (بآية) ؛ وهذا البدلُ يحتملُ أن يكونَ كُلًّا من كلٍّ إن أُريدَ بالآيةِ شيىءٌ خاصٌّ ؛ وأن يكونَ بدلَ بعضٍ من كلِّ ؛ إن أريدُ بالآيةِ الجنسُ . -- (..بإذن الله..) معًا كافيانِ للتفصيلِ بينَ المعجزاتِ ؛ و (بيوتكم..مؤمنين..) كافيانِ على معنى : "وجئتُ مصدِّقًا" في الثاني ؛ وليسَ بوقفٍ إن نُصبَ عطفًا على (ورسولًا) -وهو متعقَّبٌ - أو على الحالِ ممَّا قبلَهُ ؛ وباعتبارِ كونِهِ رأسَ آيةٍ يوقَفُ عليهِ . -- (حُرِّم عليكم..من ربكم..) كافيةٌ ؛ على استئنافِ الأوَّلِ ؛ وعلى عطفهِ على ما قبلَهُ وصلُهُ أحسنُ . -- (..وأطيعون) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ . -- (مستقيم) تامٌّ . -- (..فاعبدوه..) كافٍ . -- (.. إلى الله.. أنصار الله..ءامنا بالله..) محلًّ وقفٍ . -- (..بأنَّا مسلمون.. الشاهدين) تامَّانِ ؛ وقيلَ كافيانِ . -- (..ومكر الله.. الماكرين) كافيانِ . -- (..متوفيك.. إليَّ..) محلُّ وقفٍ ؛ والأولى وصلُهما . -- (..كفروا..) تامٌّ إن جُعلَ ما بعدَهُ للنَّبِيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ؛ ومعنى (فوقَ الذينَ كفروا) أي في الحُجَّةِ وإقامةِ البرهانِ ؛ وقيلَ في الغَلَبةِ ؛ وليسَ بوقفٍ إن جُعلَ خطابًا لعيسى عليهِ السَّلامُ ؛ وقيلَ الوقفُ على (كفروا) وقفُ بيانٍ على أنهُ راجعٌ من خطابٍ إلى خطابٍ آخرَ . -- (..القيامة..) كافٍ . -- (..تختلفون) كافٍ ؛ للتفصيلِ بعدهُ ؛ وقيلَ تامٌّ . -- (..والآخرة..) كافٍ للابتداءِ بالنَّفيِ . -- (..من ناصرين) تامٌّ . -- (..أجورَهم..الظالمين) كافيانِ ؛ وقيلَ تامَّانِ . -- (.. الحكيم) تامٌّ . -- (..كمثل ءادم..) تامٌّ عندَ يعقوبَ على أنَّ ما بعدَهُ مستأنفٌ ؛ وغيرُ تامٍّ عندَ غيرِهِ ؛ لأنَّ ما بعدَهُ تفسيرٌ للمَثَلِ . -- (..من تراب..) حسنٌ . -- (..كن فيكون) تقدَّمَ . -- (..من ربك..) محلُّ وقفٍ أي الذي أنبأتكَ بهِ في قصةِ عيسى الحقُّ من ربكَ ؛ أو هو الحقُّ من ربكَ ؛ وقيلَ غيرُ ذلكَ . -- (..الممترين.. الكاذبين) تامَّانِ . -- (..من العلم..) ليسَ بوقفٍ لأنَّ ما بعدَهُ جوابُ الشرطِ . -- (..الحق.. إلا الله..الحكيم) كافيةٌ ؛ وقيلَ في الثاني تامٌّ . -- (..بالمفسدين) تامٌّ . -- (..بيننا وبينكم..) تامٌّ عندَ نافعٌ إن رُفعَ ما بعدَهُ على أنهُ خبرٌ لمبتدإٍ محذوفٍ ؛ كأنهُ قيلَ ما الكلمةُ ؟ فقيلَ : هي ألا نعبدَ إلا اللهَ ؛ والأحسنُ وصلُهُ ؛ لأنَّ (ألَّا) غالبًا ما تكونُ في محلِّ نصبٍ أو جرٍّ ؛ فهي مفتقرةٌ إلى عامِلِها ؛ وليسَ بوقفٍ على جعلِ (أنْ) وما في حيِّزِها في محلِّ رفعٍ بالابتداءِ ؛ والخبرُ الظرفُ قبلها ؛ وكذا على جعلِ (أنْ) فاعلًا بالظرفِ قبلها ؛ وعلى هذا يوقَفُ على (سواءٍ) ثمَّ يُبتدأُ (..بيننا وبينكم..) ؛ وفيهِ بُعدٌ من جهةِ المعنى ؛ وكذا لا يوقَفُ عليهِ إن جُرَّ على أنهُ بدلٌ من (كلمةٍ) والتقديرُ : تعالوا إلى كلمةٍ وإلى ألا نعبدَ إلا اللهَ . -- (..من دون الله..) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ . -- (..مسلمون) تامٌّ . -- (..إلا من بعده..) كافٍ . -- (..أفلا تعقلون) تامٌّ . -- (..فيما لكم بهِ علم) محلُّ وقفٍ . -- (..فيما ليس لكم به علم..) كافٍ. -- (..لا تعلمون) تامٌّ . -- (..ولا نصرانيًّا..) قيلَ هو محلُّ وقفٍ ؛ ووصلُهُ أولى لأنَّ (لكن)حرفٌ يقعُ بينَ نقيضينِ (..مسلمًا..) محلُّ وقفٍ . -- (..وما كان من المشركين..) تامٌّ . -- (..لَلذين اتبعوه..) قالَ يعقوبُ : كافٍ على استئنافِ ما بعدَهُ ؛ والأجودُ العطفُ ؛ واختلفوا في ضميرِ (اتبعوه) فقيلَ : هو ضميرُ جماعةِ المسلمينَ راجعٌ لقولهِ (لَلذين) ؛ وقيلَ راجعٌ إلى مَن كانَ في زمنِ إبراهيمَ عليهِ السَّلامُ وآمنَ بهِ ؛ وقولُهُ (والذين) هم جماعةُ المسلمينَ ؛ وقيلَ الضميرِ لجماعةٍ كانوا على منهاجِ إبراهيمَ عليهِ السَّلامُ حينَ فترةٍ منَ الرُّسلِ ؛ وقولُهُ (والذين) الذينَ آمنوا هم جماعةُ المسلمينَ . -- (..ءامنو..المؤمنين.. يشعرون..تشهدون.. تعلمون) تامَّةٌ . -- (..لو يضلونكم..) كافٍ . ورُويَ عن نافعٍ الوقفُ على (آخرَه) ؛ ولا يحسنُ لأنَّ (لعلَّ) للتَّرجِّي . -- (..يرجعون) تامٌّ ؛ وقيلَ كافٍ ؛ أي : وقالت لا تؤمنوا إلا لمن تبعَ دينكم . -- (..دينكم..) تامَّ ؛ وكذا (..هدى الله..) إن قُرئ (أن يوتى) بالاستفهامِ ؛ أو عُلِّقَ (بالهدى) ؛ فإن عُلِّقَ بقولهِ (ولا تؤمنوا) ؛ وجُعلَ ( قل إن الهدى هدى الله) اعتراضًا فليسَ بوقفٍ . -- (..عندَ ربكم..) كافٍ .

📙 جوامعُ المَسَرَّة في تحريراتِ الشاطبيَّةِ والدَّرَّة سُورةُ الشُّعراءِ. مكيةٌ إلا أربعَ آياتٍ من (والشعراء يتبعهم..) إلى آخرِها ؛ آيُها مائتانِ وعشرونَ وستٌّ بصريٌّ ومكيٌّ ومدنيٌّ أخيرٌ ؛ وسبعٌ كوفيٌّ وشاميٌّ ومدنيٌّ أوَّلٌ . (١٥٥) ✍🏼 -- تنبيهٌ : لا يُسكت على النُّونِ من (طسم) في قراءةِ الإظهارِ كما يفعلهُ بعضُ المبتدئينَ . -- (..يستهزءون) لا يخفى الوقفُ عليها لحمزةَ . -- (..أنبؤا..) الوقفُ عليها كالوقفِ على (أبنؤا) في المائدةِ . -- (..لآية..) يوقَفُ عليها لحمزةَ بالتَّحقيقِ والتَّسهيلِ . -- (..أن ائت..) يُبدأ بإبدالِ الثانيةِ ياءً للجميعِ ؛ ولا يمدُّها ورشٌ لاستثناء هذا الأصلِ من مدِّ البدلِ . -- (..للملإ..) يوقَفُ عليها لحمزةَ وهشامٍ بالإبدالِ والتِّسهيلِ معَ الرَّومِ . -- (..ءامنتم..) لا إدخالَ بينَ الهمزتينِ لأصحابِ الإدخالِ ؛ لئلا يصيرَ اللفظُ في تقريرِ أربعِ ألفاتٍ الأولى همزةُ الاستفهامِ ؛ والثانيةُ ألفُ الإدخالِ ؛ والثالثةُ همزةُ القطعِ ؛ والرابعةُ المبدَلةُ منَ الهمزةِ الساكنةِ إذِ الأصلُ "ءأأمنتم" ؛ والإدخالُ إفراطٌ في التَّطويلِ وخروجٌ عن كلامِ العربِ ؛ وأيضًا لا إبدالَ في الثانيةِ لورشٍ لِمَ يترتَّبُ على إبدالِ الثانيةِ ألفًا من التباسِ الاستفهامِ بالخبرِ . -- (..أن أسر..) مَن قرأ بالقطعِ وقفَ بالتَّرقيقِ والتَّفخيمِ ؛ ومَن قرأ بالوصلِ كسرَ النُّونَ وصلًا وابتدأ بكسرِ الهمزةِ ؛ ولهُ في الوقفِ التَّرقيقُ فقط . -- (..ترآءا..) تمالُ الراءُ وصلًا لحمزةَ وخَلَفٍ في اختيارهِ ؛ وتُمالُ لهما وقفًا معَ الهمزةِ بعدَها ؛ معَ التسهيلِ لحمزةَ معَ المدِّ والقصرِ ؛ وليسَ فيها سوى ذلك ؛ وللكسائي إمالةُ الهمزةِ وقفًا ؛ ولورشٍ وقفًا قصرُ البدلِ معَ الفتحِ ؛ والتوسُّطُ معَ التقليلِ والمدُّ معَ الفتحِ والتقليلِ . وأصلُ (ترآءا) تراءَيَ تحركتِ الياءُ وانفتحَ ما قبلَها فقُلبت ألفًا ؛ وكانَ قياسُها أن تُرسَمَ بثلاثِ ألفاتٍ هي ألفُ تفاعلَ ؛ وصورةُ الهمزةِ وقياسُها هنا أن تُصوَّرَ من جنسِ حركتِها ؛ والمبدلةُ عنِ الياءِ التي هي لامُ الكلمةِ ؛ لكنها لم تُرسم في جميعِ المصاحفِ إلا بألفٍ واحدةٍ ؛ وحُذفَ منها ألفانِ كراهةَ اجتماعِ الصورِ المتماثلةِ في الخطِّ ؛ ويحتملُ أن تكونَ الألفُ المرسومةُ هي الأولى أوِ الثانيةُ ؛ واختارَ الدَّانيُّ في المُحكمِ وأبو داودَ في ذَيلِ الرَّسمِ أن المحذوفةَ هي الأولى التي قبلَ الهمزةِ ؛ والثابتةَ هي الثانيةُ ؛ وهو كالصريحِ في المُقنعِ ؛ وصورةُ كتابتِها يكونُ بتاءٍ وراءٍ وألفٍ صغيرةٍ وألفٍ بعدها فوقها همزةٌ ؛ لأنهُ يتعذرُ كتابتُها هنا ؛ واختارَ في التَّنزيلِ حذفَ الثانيةِ ؛ وصورةُ كتابتِها بتاءٍ وراءٍ وألفٍ بعدَها همزةٌ فوقَها ألفٌ صغيرةٌ . -- (..فكان كل فرق..) في الرَّاءِ الترقيقُ والتفخيمُ لجميعِ العشرةِ وصلًا ووقفًا ؛ وبيانُ ذلكَ أنَّ مَن فخَّمَ في الوصلِ فخَّمَ في الوقفِ سواءٌ وقفَ بالسكونِ المحضِ أو بالرَّومِ ؛ ومَن رقَّقَ وصلًا لهُ الوجهانِ وقفًا ؛ التفخيمُ للاعتدادِ بسكونِ القافِ ؛ والترقيقِ لعدَمِ الاعتدادِ بهِ ؛ وهذانِ الوجهانِ لمَن وقفِ بالسكونِ المحضِ ؛ أمَّا مَن وقفَ بالرَّومِ فالترقيقُ لا غيرُ ؛ وبهذا يبطُلُ قولُ من قالَ بتعيينِ التفخيمِ عندَ الوقفِ ؛ وأخذَ المغاربةُ في العشرِ الكبيرِ بالترقيقِ وصلًا والتفخيمِ وقفًا إن وُقفَ بالسكونِ المحضِ ؛ فإن وُقفَ بالرَّومِ رقَّقَ ؛ كما أخذوا لنافعٍ في الصغيرِ بالوجهينِ وصلًا وبالتفخيمِ وقفًا . تنبيهٌ : ذكرَ شيخُنا السَّمنُّوديُّ- عليهِ شآبيبُ الرَّحماتِ- في تحريراتهِ التفخيمَ فقط للقراءِ الثلاثةِ منَ الدُّرَّةِ ؛ ولم أرهُ لغيرِهِ ؛ والصحيحُ ما ذُكرَ لقولهِ في الدُّرَّةِ : .................. فإن خالفوا أذكر وإلا فأُهملا وقرَّاءُ الدُّرَّةِ لم يخالفوا أصولَهم في هذا الحكمِ ؛ وقد قالَ الشَّاطبيُّ : ... وخُلفُهمْ بفرقٍ جرى بينَ المشايخِ سَلسَلا . -- (..إن أنا إلا..) تقدَّمَ في الأعرافِ . -- (..ليكة..) هنا وفي ص مَن سكَّنِ اللامَ وجرَّ التاءِ ابتدأ بهمزةِ وصلٍ مفتوحةٍ وإن لم تُرسَم في المصحفِ لحَملِ هذينِ الموضعينِ على ما اتفقوا عليهِ في الحِجرِ وق في الابتداءِ . -- (..علمـؤا..) اختلَفتِ المصاحفُ في رسمِها ففي بعضِها بالواوِ ؛ وفي بعضِها بغيرِ واوٍ ؛ فعلى رسمِها بالواوِ يأتي لحمزةَ وهشامٍ اثنا عشرَ وجهًا تقدَّمت في (..أبنؤا..) في المائدةِ ؛ وعلى رسمِها بغيرِ واوٍ يأتي خمسةُ القياسِ .