Поп вне игры

«Если бы не дурной поступок…» И чтобы два раза не вставать, отметим еще один знаковый момент в той же речи Кирилла. Не знаю, впервые ли прозвучало, но точно редко можно услышать: так называемое «перенесение мощей» названо прямо кражей: «Ведь что на самом деле произошло? Приехали некие люди из Италии, похитили мощи святителя Николая и увезли их. Можете себе представить, какую скорбь, какие страдания испытывали верующие? Это событие было воспринято как преступление, но, если бы не дурной поступок, то последствия были бы страшные. Потому что вскоре Малая Азия была оккупирована нехристианами, и на этой территории установился политический режим, тесно связанный с иной верой. Новые власти в Малой Азии не стеснялись в средствах, разрушая святыни, притесняя христиан[…] Так событие с точки зрения человеческого закона преступное — кража мощей, назовем всё своими именами, — обратилось к добрым последствиям, которыми питается сегодня весь православный мир.» Некоторые даже отметили этот пассаж как нечто позитивное. Мол, названо своими словами. Однако, подозреваю, цель тут была совсем иная. Нельзя уже отрицать, что российская война принесла в Украину да и для самой России одно горе, беды, разорения и смерти. Нельзя не признать, что это не просто «дурные поступки», но тяжелейшие преступления против человечества. И вот такое вам такое «агиографическое» оправдание. Дескать, бывают внешне как бы преступления, но в итоге все «обратилось к добрым последствиям, которыми питается сегодня весь православный мир.» Вот так и здесь. Да, убийства, да, грабеж. Но все ж это к добру, вы просто пока еще не понимаете. По сути это из того же пакета, что можно убивать за «родитель № 1, родитель № 2». Точно так же можно «ради святого дела» пойти на любое преступление. В принципе, ничего нового, только что нам казалось, это осталось в далеких веках.

А что случилось? Заглянул тут по случаю на сайт Московской патриархии и набрел на недавнюю проповедь патриарха Кирилла в праздник святителя Николая. Задержался вот на таких словах: Его [святителя Николая ] молитвами пред Господом, его предстательством да сохранит Господь землю Русскую, особенно сейчас, в этих трудных обстоятельствах, несущих в себе многие потенциальные угрозы. Но знаем, что силой веры и, надеемся, силой государства Российского эти угрозы будут сняты, и Русь Святая не потерпит тяжелых последствий. Но чтобы этот конфликт, который, к сожалению, захватил землю Русскую, прошел без последствий, мы должны усердно молиться Господу. Чтобы Он приклонил милость Свою к державе Российской, ко всей Руси, ведь речь идет о междоусобной брани на Святой Руси. Чтобы Господь вразумил начальствующих, даровал силу воинам, но, самое главное, прекратил сию междоусобную брань. Конечно, кому-то не по душе придутся вот это все про «междоусобную брань», «землю Русскую» и «державу Российскую». Однако это совсем другое, чем совсем недавнее «наши бойцы защищают там, на Донбассе, Россию, нужно помнить, что они борются не с каким-то местным явлением, опасным и недоброжелательным по отношению к России, — они борются за будущее нашей страны», при том все это в параллели с молитвой преподобного Сергия Радонежского «чтобы была одержана победа в решающей битве со страшным противником». Куда-то подевался «внешний враг» в лице «западного мира», который будто бы вознамерился «победить Россию силой» – все скукожилось до неопределенных «потенциальных угроз». И уже не война, а конфликт, не победа, но мир. Хотя совсем недавно лишили сана священника за то, что заменил в молитве слово «победа», на слово «мир». Надеюсь, это не какая-то «минутная слабость», а чуткий нос патриарха ловит изменение ветра.

Сегодня день политзаключенных Беларуси. И по удивительному совпадению сегодня в православной церкви читался отрывок из Деяний апостолов, где описывается, как апостолы Павел и Сила, проповедуя Евангелие среди язычников, навлекли на себя возмущение толпы и оказались в заключении. И далее такая трогательная история: Народ также восстал на них, а воеводы, сорвав с них одежды, велели бить их палками и, дав им много ударов, ввергли в темницу, приказав темничному стражу крепко стеречь их. Получив такое приказание, он ввергнул их во внутреннюю темницу и ноги их забил в колоду. Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их. Вдруг сделалось великое землетрясение, так что поколебалось основание темницы; тотчас отворились все двери, и у всех узы ослабели. Темничный же страж, пробудившись и увидев, что двери темницы отворены, извлек меч и хотел умертвить себя, думая, что узники убежали. Но Павел возгласил громким голосом, говоря: не делай себе никакого зла, ибо все мы здесь. Он потребовал огня, вбежал в темницу и в трепете припал к Павлу и Силе, и, выведя их вон, сказал: государи мои! что мне делать, чтобы спастись? Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой. И проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его. И, взяв их в тот час ночи, он омыл раны их и немедленно крестился сам и все домашние его. И, приведя их в дом свой, предложил трапезу и возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога. Интересно обратить внимание, что все это время, когда Павел и Сила крестили тюремного стража и весь дом его, а также трапезничая там и празднуя это событие, они продолжают находиться под стражей. Более того, когда все же воеводы города велели их отпустить, они начинают «качать права»: Но Павел сказал к ним: нас, Римских граждан, без суда всенародно били и бросили в темницу, а теперь тайно выпускают? нет, пусть придут и сами выведут нас. Городские служители пересказали эти слова воеводам, и те испугались, услышав, что это Римские граждане. 39И, придя, извинились перед ними. Казалось бы, времена гораздо более жестокие:побить палками, забить ноги в колоды – обычное дело. Однако же, если сравнить римское и белорусское гражданство. Римское гражданство давало защиту, права и привилегии, апостол Павел не раз этим пользуется. А белорусское «гражданство»? Оно только закрепляет права государства на «гражданина», позволяет делать с ним все что угодно, в том числе бросить за решетку на многие годы. И никакие кандалы не сравнятся с изощренными издевательствами нынешних палачей.

А вот вам Щипкова в ленту. Если кто не знает – отвечает в РПЦ за связи, один из заместителей Легойды. Понимаю, что отвратительно. Но зато познавательно: замечательно артикулирует российские идеологические тренды, некоторые еще на стадии формирования. Подробнее: «Путин, введи войска!» Щипков о Концепции внешней политики России.

Иерархия берет под козырек. Этим знаменуется новая эпоха в отношениях диктатуры и церкви. Белорусский экзархат в результате «реформирования» руководства, когда во главе его стал полностью свой для режима человек, а с увольнением гродненского архиепископа Артемия в рядах епископата уничтожены малейшие проявления самостоятельной воли, БПЦ стала в худшем смысле «автокефальной», то есть в гораздо большей степени зависимой от местной диктатуры, чем от Московской патриархии. Более того, БПЦ фактически «реформировалась» в ведомство «по религии» того государства, где любая прихоть хозяина обязательна к исполнению.

Как принцип «церковь вне политики» используется, чтобы церкви навязать свою политику — об этом новый ролик беларусского священика и блогера Александра Кухты.

Виленско-Литовская епархия провозгласила автокефалию? Руководство Виленско-Литовской епархии РПЦ обиделось на литовских журналистов и опубликовало открытое письмо с протестом против того, что в СМИ при упоминании епархии часто применяется выражение «находящаяся под властью Москвы». Что ж, нельзя не согласиться: такое выражение в нынешних условиях «несет отрицательный смысл». Но что делать, если это правда? И самое глупое, что можно было сделать, эту правду, вопреки очевидности, отрицать. Но именно этим и занялись составители письма, настаивая на том, что «даже Московский Патриархат не указывает Литовской Православной Архиепископии, что ей нужно делать, не говоря уже о Кремле. Административно, юридически и морально наша религиозная организация является самостоятельной.» Как будто литовское отделение РПЦ провозгласило автокефалию. На самом же деле так называемая Литовская Православная Архиепископия имеет самую минимальную самостоятельность, даже по сравнению с другими рядовыми епархиями РПЦ. 👉Читайте об этом в комментарии Александра Шрамко на нашем сайте.

Мученичество греха Епископ Савва (Тутунов), один з сугубо приближенных к «телу» патриарха Кирилла — довольно любопытный персонаж в том смысле, что по-происхождению он иностранец, выходец из эмигрантской среды. Той среды, где «русская идея» это мечта в чистом виде, без примеси реальности. Теперь же он ближайший наперсник патриарха Кирилла и скорее всего способствует тому идиллическому образу «Святой Руси», на котором завяз в своих «проповедях» патриарх. Да и сам он чистейший выразитель идеологии русского мечтательного величия и восторженного победобесия, замешанного на глубочайшем комплексе ущербности, всего того, что и составляет идею «русского мира», не имеющего никакого отношения к реальной России и реальной русской (российской) жизни, более того, несущего этим объектам своей «любви» разрушение и гибель. И Савва Тутунов, как идеальный выразитель, именно и интересен тем, что позволяет проследить генезис смертельной болезни. Вот недавно, рассуждая на некоем «философском соборе» таких же буйно мыслящих персонажей на тему «теологии войны», он развил своеобразную «теологию» в отношении убивающего на войне. Категорически отклонив обвинение, что такой человек нарушает заповедь «не убивай», он пошел гораздо дальше: «Человек причиняет вред своей душе. Он убил. Для человека не свойственно убивать другого человека. Это противоречит тому, что Бог заложил в нем. Это не соответсует замыслу Божьему о нем. У нас воины идут на войну, и они не только полагают душу за други своя, они еще готовы убивать, что неестественно для человека. И эту неестественность они готовы взять на себя, это тоже некая жертва. Это некая жертва самого себя, что ты готов причинить себе ущерб для того, чтобы спасти многих. Эти люди убавают ближнего, но они берут это на себя, чтобы спасти других ближних.» В христианской традиции человек становится мучеником, отказываясь совершать грех. Здесь же прославляется мученичество греха и порока. Да, он грешит, он страдает из-за этого, он несчастный, но все это ради нас. А потому он герой и святой. На самом деле ничего нового: «святость» мученичества в пороке это один из ключевых патологических моментов в фундаменте того миросозерцания, которое сформировалось в русской культуре и которое часто имеется в виду под термином «русский мир». Вспомним хотя бы Федора Михайловича. Чуть ли не в каждом романе какое-то благоговение перед страданиями грешников, особенно падших женщин. В романе «Идиот», замысел которого состоял в изображении «идеала и совершенства русской души», в центре внимания порочная женщина Настасья Филипповна, которую многие считают главным героем романа. Мышкин, «идеальный человек», отворачивается от порядочной и любящей его девушки Аглаи и заворожен этой мучащейся и мучащей всех женщиной. И в конце концов Настасья Филипповна и становится жертвой. Но ради чего? Действительно, с этой жертвой все успокоилось и наладилось. Только князь Мышкин обезумел окончательно, без всякой надежды на выздоровление. Не пророчество ли это по отношению к «русскому миру», завороженному фантазиями о «спасении всех» жертвой погружения в грех и порок?

В брюссельской шоколаднице веселый и приветливый продавец, говорящий по-русски, назвал меня «шурави». Я даже не сразу вспомнил, что это значит. А вспомнив, понял: «Вы из Афганистана?» — «Да!». Пожали другу руки и даже обнялись. Будто мы в чем ты породнились в трагедии сорок лет назад. Будут ли обниматься десятилетия спустя русский и украинец, свидетели (участники) нынешней войны?

9 дней после кончины архиепископа Артемия. И в память о нем отец Александр Кухта выпустил ролик.

Читаю тут, как сетуют, что некий уважаемый архиерей, «совершил ошибку», возвысив непорядочную игуменью. Имеется в виду, что сам-то он порядочный, а потому сделал это не специально, а по какому-то недоразумению, не иначе. На самом же деле, по моему церковному опыту, НИ НА КОГО из архиереев нельзя положиться и в чем-то быть уверенным. Понятно, что это общее свойство «сынов человеческих». Но иерархи это особая статья. Там нельзя преуспеть или даже просто прожить без двойного или тройного дна, без изощренного лицемерия. Я бы даже говорил о некоей должностной шизофрении, когда в одном человек не одна, а несколько личностей. И не знаешь, какая из них всплывет на следующем шаге. И, полагаю, это даже не всегда им самим осознается. Он может расположить неподдельной искренностью и прочими душевными качествами, но это все в пределах именно одной из своих личностей, он повернут к тебе одной гранью. Когда он вдруг повернется к тебе другой гранью, можешь и не поверить, что перед тобой тот же человек. Вот как с таким «порядочным» и «продвинутом» митрополитом Литовским Иннокентием в известном кейсе с изгнанием и травлей нескольких священников. И в каком-то смысле так оно и есть. Без этой «шизофрении» просто нельзя стать архиеереем - система отсеет на ближайших подступах. Потому что вообще вся «церковная жизнь» построена на лицемерии. И ее требуемый уровень растет по мере уровня в иерархии. Вот ты в церкви, среди «верующих». И уже не все полагается говорить людям «извне». Ведь так ты из можешь «отпугнуть». Надо делиться только «хорошим», чтобы «привлечь». А потом уже «внутри» они тоже освоят правила игры. Но и внутри есть разные категории прихожан: с кем-то можно свободнее, а кого-то нельзя «соблазнить». Резкий скачок : включение в среду клирошан и алтарников. Они уже видят и слышат многое, что остается «за кадром» для «простых» прихожан. Подсознательно или сознательно они различают, что можно рассказывать «непосвященным», а что «неспасительно». Ну и конечно, радикальный переход при принятии сана. Некоторые меняются прямо на глазах. Смотрят свысока, избегают «панибратского» общения. Но есть и более талантливые и тонкие «игроки». Внешне как бы и не меняются: просты и радушны, даже как бы стесняются своего «возвышения». Поначалу это может быть даже искренне, а может быть и сразу принятие «правил игры». Помните, еще апостол Павел учил: «для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных». Так что это даже в фундаменте христианской церковности. Так что если хочешь «расти», должен усвоить эту «премудрость» лицемерия и совершенствоваться в ней. Одновременно все более погружаясь в нарциссизм, одиночество и моральный релятивизм. А если не хочешь или не умеешь, то «в гору не пойдешь». Это в лучшем случае.

Сегодня же, 22 апреля, в день кончины архиепископа Артемия (Кіщенко) отмечается годовщина смерти архиепископа Стефана (Корзуна), Пинского и Лунинецкого. Но мало того, 22 апреля 2012 года умер еще один белорусский архиерей – архиепископ Аристарх (Станкевич), Гомельский и Жлобинский. Официально дата его смерти 23-го, но на самом деле он умер накануне вечером. Если еще вспомнить, что за дата 22 апреля в советском календаре...

⚡️ Сёння ноччу, не дажыўшы трох дзён да свайго 71-годдзя, адышоў да Хрыста архіепіскап Арцемій (Кішчанка), які ў 1996-2021 гадах кіраваў Гродзенскай епархіяй Беларускай Праваслаўнай Царквы. Вечная і светлая памяць!

Беларусы празднуют победу. Вето литовского президента убедительно преодолено парламентов, и беларусы законно признаны не такими «плохими», как россияне. А у меня от всего этого двойственные чувства. Напомню, если кто не в курсе, принятый закон закрепляет на год уже существующие ограничения для граждан России, в основном по выдаче виз и видов на жительство, запрета пересечения внешней границы ЕС и приобретения недвижимости. В первом чтении предусматривались аналогичные меры по отношению и к гражданам Беларуси, от которых в итоге отказались. Это не понравилось президенту Науседе, который наложил на закон вето и потребовал не только равных мер г гражданам стран-соагрессоров, но и ввести еще более жесткие ограничения. У беларусов оставалась только на преодоление вето Сеймом. Надо было укрепить парламентариев в понимании, что нельзя отождествлять белорусский народ с режимом Лукашенко, и свидетельство тому — события 2020 г. и непрекращающиеся репрессии. Постарались как белорусские организации — Офис Тихановской, Координационный Совет и другие, так и просто активные граждане. «Народ — не режим», «Беларусь — не Россия», — с такими плакатами на площади у Сейма собрались в день голосования по вето беларусы, проживающие в Литве. Надо отметить, что на большинство беларуских беженцев от режима ограничительные меры в порядке исключения не распространяются. Но, как говорится, все равно неприятно. Закрепленная в законе оценка так или иначе сказалась бы на отношении ко всем беларусам, не говоря уже о несправедливости этих мер в отношении обычных граждан, ибо вряд ли стремящиеся жить и работать в Европе это те, на ком держится режим и поддержка войны. И вот тут горькая пилюля. Резонно спросить: а в отношении российских граждан разве это не столь же несправедливо? Да, возможно, не поддерживающих режим и войну там существенно меньше, чем в Беларуси, но разве не правильно ли было бы поддержать это меньшинство и дать ему возможность отмежеваться от преступных деяний режима, в том числе платя налоги в Европе, а не в бюджет агрессора? Неужели в Европе всерьез верят, что ограничительные меры к российским гражданам заставят их «выйти из зоны комфорта» и пойти свергать преступную власть? «Если Путин такой плохой, почему вы его не переизберете?» так, что ли? На самом деле, конечно, такие ограничения и изоляция будут иметь обратный эффект, и глупо это не понимать. Но, кроме этих практических соображений, принципиально удручает сам подход, построенный на «коллективной вине», и это в Европе, где столь важной всегда считалась индивидуальная ответственность и права человека. Тем более грустно, что мы «ради победы» повелись на выяснение, какая нация хуже, а какая лучше. Не буду конкретизировать, чем это пахнет.

Велікодная беларуская літургія ў Вільні сабрала па падліках “Нашай нівы” 150 удзельнікаў. Яшчэ тры тыдні таму мы нават і не марылі, што такая служба наогул будзе магчымая. Гэта значыць, што запатрабаванасць у беларускім царкоўным жыцці ёсць. Гэта таксама значыць, што ёсць чалавечы рэсурс, каб гэтае жыццё развіваць. Цялесна я не прысутнічала на богаслужэнні ўваскрасення ў Вільні, але маю надзею, што мяне там паміналі. Прысутнічала я там у сваёй працы па літургічных перакладах на беларускую мову. А таксама ў сваіх сябрах і ў “Хрысціянскай візіі”. Хрыстос уваскрос! “Магутны Божа” таксама ў тэму. Учора, калі спявалі канон Вялікай суботы па-грэцку, звярнула ўвагу, што пачынаецца ён са згадкі, як у хвалях марскіх Бог патапіў тырана-ганіцеля. Уваскрасенне Хрыстова мае сэнс для ўсяго нашага жыцця - вечнага, духоўнага, асабістага, сямейнага, сяброўскага і палітычнага таксама. Святло Хрыстовага ўваскрасення разбурае пекла, уладу цемры і турмы муры.

Христос воскрес! В пасхальную ночь в Вильнюсе прошла первая служба общины Вселенского патриархата на белорусском языке. Для богослужения предоставили свой храм лютеране. Возглавляли службу священники Георгий Рой и Александр Кухта. Присутствовало около 150 человек - неожиданно много для Вильнюса.

⚡️Малітвы патрэбныя цяжка хвораму архіепіскапу Арцемію, які ў 1996-2021 гадах узначальваў Гродзенскую епархію.

Пояснительная бригада по кейсу перешедших во Вселенский Патриархат священников Г. Роя и А. Кухты 1. Что значит «перешли во Вселенский Патриархат»? Это значит изменили свое подчинение — перестали подчиняться одному руководителю и стали подчиняться другому (применяя аналогию — перешли из одного филиала компании в другой). 2. А что, так можно было? В нормальной церковной ситуации переход из одной юрисдикции в другую, например, при смене места жительства, это обычная практика, и для нее разработана каноническая процедура, которая позволяет избегать злоупотреблений. Чем-то напоминает смену гражданства. Процедура такая: священнослужитель испрашивает у своего епископа документ - "отпускную грамоту", которая подтверждает, что священник не находится под каноническими наказаниями, к нему нет претензий со стороны прошлого руководства. На основании предоставленной отпускной грамоты священника принимает новый архиерей. В РПЦ при переходе в другую поместную церковь требуется решение Св. Синода, даже экзарх БПЦ такое решение принять не может. 3. Почему священники не пошли по этой процедуре? Потому что ситуация, в которой оказалась Белорусская Православная Церковь, не является нормальной ни с политической, ни моральной точки зрения. Если бы священники могли оставаться в Беларуси и не подвергались бы серьёзным рискам в плане своей физической безопасности или ограничениям продолжать служение в соответствии со своими христианскими и моральными убеждениями, им бы вообще не нужно было никуда переходить, шаг смены церковной юрисдикции являлся нравственно вынужденным. Руководство РПЦ открыто поддерживает войну, и для многих людей это создает проблему для совести и не позволяет и дальше оставаться в юрисдикции Московского Патриархата и ассоциировать себя с ним. Не является нормальной и церковная ситуация — Московский Патриархат находится в затяжном конфликте со Вселенским Патриархатом, вплоть до того, что Москва прекратила евхаристическое общение с Константинополем, поэтому в рамках обычной процедуры перейти из одной юрисдикции в другую в данный момент невозможно. 4. Если нельзя, то почему всё-таки можно? Вселенский Патриархат — первый среди равных в структуре поместных православных церквей — выступает как высшая апелляционная инстанция, поэтому в исключительных случаях, разобравшись в ситуации, может воспользоваться своим правом принимать их в свою юрисдикцию без отпускной грамоты. Такие прецеденты есть, а в контексте российской агрессии против Украины, в рамках которой Московский Патриархат выступает идеологическим инструментов для оправдания агрессии, они участились. Священники Г. Рой и А. Кухта обратились ко Вселенскому Патриарху именно в рамках этой исключительной процедуры — и Вселенский Патриарх принял решение, что основания для смены юрисдикции у священников достаточно серьёзные. Фактически, это как предоставление канонического убежища. 5. А за что запрет в священнослужении? Поскольку РПЦ в принципе оспаривает исключительное право Константинополя, то считает незаконной любую смену юрисдикции без соблюдения формальной процедуры с отпускной грамотой. Поэтому вчерашние указы о запрещении Роя и Кухты в священнослужении — это обычная реакция в подобных случаях. БПЦ таким образом лишает священников права совершать богослужения от её имени. Это также значит, что в храме в юрисдикции РПЦ им могут запретить совершать богослужение. 6. Так священники могут служить или нет? Для Константинополя и всех, кто признает его (все поместные церкви кроме РПЦ), — они являются действующими священниками. С 6 апреля 2023 г. священники Г. Рой и А. Кухта были приняты во Вселенский Патриархат, находятся в прямом подчинении Патриарха Варфоломея. Значит, он теперь и является их непосредственным церковным руководителем, награждает их или наказывает. Решения епископов БПЦ о запрете на перешедших священников не распространяются — ни канонически, ни фактически. Они могут продолжать совершать богослужения и осуществлять пастырское окормление верующих — в полном соответствии со своей православной верой и христианской совестью. @christianvision

Сегодня Великий Вторник, и в церкви читают притчу о десяти девах. «У кого из нас не возникало внутреннего протеста и желания “промотать” притчу о десяти девах: пяти неразумных и пяти мудрых? Или кто из нас не зависал на вопросе – почему пять мудрых не поделились и попали на пир к жениху, и вроде как Жених вполне остался доволен их рыночно-индивидуалистическим подходом “чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе” (Мф 25:9)? Кого во Вторник Великой седмицы не будоражили и не ужасали слова: “истинно говорю вам: не знаю вас” (Мф 25:12)?» Таким вопросом задается богослов(ка) Наталля Василевич в своей проповеди на эту притчу.