لوگوس | نشریه فلسفه

🔴گفتگوی زنده تصویری با موضوع: هنر و ایدئولوژی(جلسه دوم) 👤با حضور: محمد قائم‌خانی -نویسنده -پژوهشگر حوزه ادبیات علی الماسی‌زند -دبیرسرویس فلسفه هنر لوگوس -کارشناس ارشد فلسفه‌هنر و پژوهشگر حوزه فلسفه و هنر 🕰زمان: یک‌شنبه ۱تیر ۱۳۹۹ - ساعت ۲۱ 📌در این گفتگو حتی الامکان به تشریح معانی عام و خاص ایدئولوژی و امکانات دوگانه ی ایدئولوژیک و ضد ایدئولوژی هنر خواهیم پرداخت. ⭕️به میزبانی محمد قائم‌خانی جهت دیدن گفتگوی زنده بر لینک زیر کلیک کنید و صفحه اینستاگرام را فالو کنید: https://instagram.com/mqkhani?igshid=10x3cpyeybxqt ---------------------------------------------------------- 🟥 @philovent_logos

🔴گفتگوی زنده تصویری با موضوع: هنر و ایدئولوژی 👤با حضور: محمد قائم‌خانی -نویسنده -پژوهشگر حوزه ادبیات علی الماسی‌زند -دبیرسرویس فلسفه هنر لوگوس -کارشناس ارشد فلسفه‌هنر و پژوهشگر حوزه فلسفه و هنر 🕰زمان: سه‌شنبه ۱۳خرداد۹۹ - ساعت ۲۱ 📌در این گفتگو حتی الامکان به تشریح معانی عام و خاص ایدئولوژی و امکانات دوگانه ی ایدئولوژیک و ضد ایدئولوژی هنر خواهیم پرداخت. ⭕️به میزبانی محمد قائم‌خانی جهت دیدن گفتگوی زنده بر لینک زیر کلیک کنید و صفحه اینستاگرام را فالو کنید: https://instagram.com/mqkhani?igshid=10x3cpyeybxqt ---------------------------------------------------------- 🟥 @philovent_logos

🔴دوره پنجم، ششم و هفتم پدیدارشناسی روح هگل با تدریس محمدمهدی اردبیلی منتشر شد: 📌 جهت سفارش می توانید با شماره ۰۹۳۳۷۹۹۲۷۵۹ تماس حاصل فرمائید. @philovent_logos @isa_ctc @iran_sociology

"مجله ی فلسفه" دانشگاه تربیت مدرس تهران، برای شماره های سوم و چهارم (تابستان و زمستان) سال جاری، گرم و صمیمانه دست دانشجویان، پژوهشگران و دوست داران فلسفه را خواهد فشرد و از آثار برگزیده ی ایشان اعم از: - تالیف مقالات کوتاه پژوهشی در حوزه های فلسفه و منطق - ترجمه مقالات کلاسیک فلسفه و یا منطق - گزارش های مفید از تجارب علمی خارج از کشور نظیر فرصت های مطالعاتی و کنفرانس های بین المللی و هر اثر پژوهشی مرتبط دیگر، استقبال خواهد کرد. امید است که این ایام را در صحت و سلامت کامل سپری کرده، به پایان برسانید و اندیشه و پژوهش های فلسفی-منطقی خود در این ایام را با ما و جامعه ی فلسفه-منطق کشور به اشتراک بگذارید. * نشریه محدودیتی برای موضوع ندارد و تمامی آثار واصله در هر زمینه ای که مرتبط با فلسفه و منطق(ریاضی و فلسفی) باشند، در صورت رعایت اصول آکادمیک و پژوهش علمی، پذیرفته و منتشر خواهند شد. * برای کسب اطلاعات بهتر و دقیق تر و نیز ارسال آثار با نشانی های زیر در ارتباط باشید: Tmu.philosophy@gmail.com Kasrafarsian@gmail.com کسری فارسیان، سردبیر "مجله ی فلسفه" دانشگاه تربیت مدرس تهران T.me/tmuphil

به جای تبریک عید ✍️ محمدمهدی اردبیلی @philosophicalHalt بخش سوم: در این معنا، عید تکرار است و تکرار نیست. رویکرد محافظه‌کارانه‌ای که به دنبال مصادره کردنِ طبیعت، به مثابۀ تکرار مطلق است، و عید نوروز را صرفاً به مراسمی صوری بدل ساخته است، هدفی جز عقیم کردن سویۀ رادیکال و انقلابی نهفته در آن ندارد. این جریان ناسیونالیستی-ارتجاعی البته تا امروز پیروز میدان بوده و توانسته عید را صرفاً به مجموعه‌ای از جشن و شادی‌های غیرانتقادی، تعطیلات، عیدی، هفت‌سین، خانه‌تکانی، لباس نو، سفر و غیره فروبکاهد. این جریان که پیش از این، خود فرآیند عملِ طبیعت را مصادره کرده بود، اکنون به دنبال تصاحب و تحریف دلالت‌های انتقادی آن است. واقعاً جا دارد از خودمان بپرسیم که در عید نوروز چه چیزی در ما نو می‌شود؟ کمی به خود بنگریم: لباس، خانه و مظاهری از این دست. حال باید پرسید دقیقا چه چیزی است که اصلا نو نمی‌شود و همواره درجا می‌زند و تکرار می‌شود: خود ما، شیوۀ زیست و فرهنگمان. در مقابل، اگر به دنبال احیای امکاناتِ موجود در عید نوروز، هستیم، باید به جای تن سپردن به دور باطلِ تبریکات و آرزوهای تکراری یا بیان گزاره‌های بی‌معنا، بر خودِ تکرار در عینِ پیشروی، یا به بیان هگلی «اینهمانی در عین تفاوت» تاکید کنیم. و به جای جشن و شادی‌های مرسوم، بر خود «زمان مارپیچی» به منزلۀ شکلی از مواجهه با هستی تمرکز کنیم که بناست همه چیز، دقیقاً همه چیزمان را درنوردد و باید به جای تلاش برای فروکاستن نوروز به تکرار و حفظِ متصلب «رسوم کهن گذشته»، با موضعی انتقادی نسبت به فرهنگ خودمان، حتی خود نوروز را از نو بسازیم. در نتیجه، هدفِ انتقاد این یادداشت نه خودِ «نو شدن»، بلکه فروکاستنِ آن به خاكروبي و لایروبی از سطحي‌ترين عرصه‌هاي حيات فردي و بدل شدنش به مجموعه ای از اعمال پرهزينه صرفا در راستای تن-آسايي جمعي است. «نو» شدن در قالب فعلی، اصلا «نو» شدن نیست و هيچگونه آرمان جمعي‌ای را در دل اين همه ديدار و دورهمي صوري و ملالت‌بار احيا نکرده و نخواهد ساخت. در وضعیت فعلی، روزِ نو داشتن در چيزي شبيه لباس نو داشتن، يا چيزهايي ازاين دست متوقف مانده و درجا زده است. انچه نوروز را بدل به امكانی رهایی‌بخش مي كند، دقیقاً همين امكان برساختن «امر نو»، در دل وضعيتي عمومي است كه مي‌تواند همزمان اين رويداد را به مهمترين امكان تحولِ فرهنگی ارتقا دهد. در نتیجه، هدف نه تحقير مناسبات سنتي، بلكه دقيقا بازيابي حيثيت تاريخي نوروز به مثابه «مهمترين امكان مواجهۀ همه‌جانبۀ ما با امر نو» است؛ امکانی كه امروزه به واسطۀ خلط شدن با نوشدن‌های ظاهری، منکوب و سرکوب شده است. و سوال آخر این است که چه چیزی دایره را به مارپیچ تبدیل می‌کند و تکرار را به فراروی؟ پاسخ «نفی در عین حفظ» یا «فراروی در عین درونماندگاری» است. موضع و مواجهۀ انتقادیِ ماست که باعث می‌شود هر تکرار را به چیزی فراتر از تکرار بدل سازیم. آیا جرات این کار را داریم؟ آیا می‌توانیم به جای تن سپردن به مناسبات کسالت‌بار، آنها را به چالش بکشیم، نه برای نفی آنها، بلکه برای احیا و نجات دادنشان. آیا واقعاً توان پرداخت این هزینه را داریم؟ دلخوری دوستان و آشنایان من از خود این متن شاید حداقل هزینه‌ای باشد که باید برای این مواجهۀ انتقادی پرداخت کرد. باید از خود بپرسیم که آیا ما واقعا به دنبال «روزی نو» (نوروز) هستیم، یا تحت این نام، هنوز به دنبال حفظ و تکرارِ «کهن‌روز»ایم؟ اگر جرات و توان این مواجهه را داشته باشیم، آنگاه می‌توانیم به خود، فرهنگ و جهانِ پویایمان ببالیم و تازه شاید چنین نوروزی تبریک هم داشته باشد: اما نه از جنس تبریک‌های کسالت‌بار و پیغام‌های زیبا و جذاب متداول، بلکه تبریکی که عملاً چیزی نخواهد بود جز نوعی کنش سیاسی و خوداندیشیِ انتقادی در باب فرهنگ، تمدن و انسان. @philosophicalHalt

به جای تبریک عید ✍️ محمدمهدی اردبیلی @philosophicalHalt بخش دوم: در عید نوروز چیزی وجود دارد که در نظر اول کاملاً ضدانقلابی است: تکرار. تکرار مفهومِ مورد علاقۀ محافظه‌کاران است. برای آنها، همین که هر سال چیزی تکرار می‌شود، فی‌نفسه آن را ارزشمند می‌سازد. عید نوروز، عید تکرار است؛ این تکرار ابتدا از طبیعت وام گرفته شد و سپس با متصلب‌سازیِ آن به مراسمی محافظه‌کارانه بدل شد. به بیان ساده، چیزی تکرار می‌شود، و ما انسان‌ها، دقیقاً به دلیل میل‌مان به بقا و صیانت از نوع، همین تکرار را پاس می‌داریم. طبیعت درجا می‌زند؛ سرد می‌شود و گرم می‌شود و بازهم سرد می‌شود و گرم می‌شود، و ما دقیقاً همین تکرارِ بی‌پایان را جشن می‌گیریم. اما همین مفهوم تکرار، واجد نوعی رادیکالیته است که شاید بتواند آن را نجات دهد. طبیعت در مقام تکرارِ مطلق، یادآور برداشتی از زمان است که چندین قرن است در فرهنگ مردم این سیاره جایی ندارد: زمان اسطوره‌ای زمانِ دورانی است. همه چیز تکرار می‌شود و بازهم تکرار می‌شود: از ازل تا ابد. از منظر اسطوره‌ای، زمان، و به تبع آن تاریخ، برخلاف برداشت امروزی ما، نه خطی، بلکه دورانی است. تاریخ نه آغاز دارد نه پایان، چرا که «از هیچ، هیچ به وجود نمی‌آید» و به همین دلیل زمانی وجود ندارد که جهانی در آن نباشد و زمانی نیز نخواهد بود که جهان معدوم شود. جهان دائما تکرار می‌شود (نظریۀ جهان ادواری). سنت تمدنیِ ابراهیمی (یهودی-مسیحی-اسلامی) در برابر این زمانِ تکرارشونده می‌ایستد و برداشتی خطی از زمان را مطرح می‌کند که آغازی دارد (خلقت)، لحظه‌ای کلیدی دارد (میلاد مسیح یا هجرت پیامبر اسلام و ...) و پایانی (روز قیامت: آخرالزمان). برداشت فیزیک مدرن از زمان نیز دقیقاٌ همین برداشت ابراهیمی را، منتهی به شکلی سکولارشده بازگو می‌کند: فقط به جای خلقت، «بیگ بنگ» را قرار می‌دهد و به جای لحظۀ کلیدی، «اکنون» را و از پایان الهیاتی تاریخ نیز «غایت‌زدایی» می‌کند و به جای آن بر ایده پیشرفت در معنای مدرنِ مد نظر روشنگری تمرکز می‌کند. تاکید بر تکرارِ زمان، به نوعی بازگشت به اسطوره‌های پیشین است. در این معنا، تکرار نوعی ارتجاع است. اما آیا می‌توان این تکرار را به معنایی فهمید که نه محافظه‌کارانه و مرتجعانه، بلکه پیشرو و انقلابی باشد. می‌توان دو نظریۀ رقیبِ خطی و دورانی را باهم درآمیخت. در اینجا قصد ندارم مبانی نظری و فلسفی این هم‌آمیزی را تبیین کنم. اما به بیانی بسیار ساده می‌توان این درهم آمیزی را با ترکیب کردنِ دو شکل «دایره» و «خط» نشان داد. نتیجه در فلسفۀ هگل پدیدار می‌شود، زمان به مثابۀ مارپیچ. مارپیچی پیشرونده و واگرا را تصور کنید که هرچه ادامه می یابد بیشتر از مرکز دور می‌شود. در این مارپیچ هر چیزی هم تکرار می‌شود و هم تکرار نمی‌شود. در واقع هر نقطه‌ای تکرار نقطه‌ای است که در ۳۶۰ درجۀ قبل تکرار شده است، اما این بار در سطحی بالاتر. این درهم آمیزی زمان ابراهیمی-یونانی، در فلسفۀ هگل ممکن می‌شود. اجازه دهید به موضوع اصلی این یادداشت بازگردیم. @philosophicalHalt ادامه 👇👇👇

به جای تبریک عید ✍️ محمدمهدی اردبیلی @philosophicalHalt بخش اول: برای من عید نوروز عمدتاً کارکرد خاصی جز عیدی و تعطیلات و استراحت و رسیدن به کارهای معوقه ندارد. معضلی که هر سال با آن مواجه بودم اما تبریکات عید بود. می‌دانیم که هر ساله در آغاز سال نو، ایرانیان پیام‌های تبریک بسیاری برای یکدیگر ارسال می‌کنند. عمدۀ این پیام‌ها حاوی آرزوی خوشبختی و سعادت در سال آینده است. هر ساله با پاسخی مختصر می‌کوشیدم لطف دوستان، آشنایان و خویشاوندان را بی‌پاسخ نگذارم، در عین حال که به نظرم صرف نظر از ابراز لطف و دوستی، خود این پیام‌ها حاوی معنای خاصی نیستند. چرا ما باید نوروز را به همدیگر تبریک بگوییم؟ مگر چه اتفاق مبارکی افتاده است؟ چند سال پیش بنا به اتفاق در روزهای آخر اسفند در یکی از کلبه‌های جنگلی در ارتفاعات البرز گرفتار شده بودم. سرما جانفرسا بود، امکان خروج از کلبه و در نتیجه تهیۀ غذا وجود نداشت. بخاری هیزمی، تنها تا شعاع یک متریِ اطراف خود را گرم می‌کرد. تهیۀ هیزم هم مصیبتی بود. از فرط سرمای هوا حتی خواب هم ممکن نبود. آبی در کار نبود. باید برف‌ها درون ظرفی روی بخاری آب می‌شدند تا امکان تهیه آب شرب فراهم می‌شد. به دلیل ضعف ما در پیش‌بینی وضعیتِ سخت موجود، امکانات ما کفاف زندگی در آن وضعیت را نمی‌داد. بعد از چند شب سرمای سنگین که اکنون بنای وصفش را ندارم، یک روز صبح بعد از بیدار شدن از خواب، احساس یخ زدگی و خشک‌شدگی کمتری داشتم. از کلبه که خارج شدم، آفتاب در آسمان بود، بخشی از برفها آب شده بودند و فضا کمی گرم‌تر و سبزتر شده بود. بله بهار آمده بود و ما نجات پیدا کرده بودیم. اگر در آن لحظه فردی به من فرارسیدن بهار را تبریک می‌گفت، با تمام وجود این تبریک را احساس می‌کردم. من چنین تبریکی را معنادار می‌دانم و حدس می‌زدم وقتی مردم این منطقه سال‌ها و قرن‌ها پیش نوروز را به یکدیگر تبریک می‌گفتند، در حقیقت جان سالم به در بردن خود را جشن می‌گرفتند. اصطلاحی در مناطق سردسیر وجود دارد که سن را نه با سال، بلکه با زمستان می‌سنجند. مثلا «فلانی پنجاه زمستان را دیده است». در این معنا بهار، امید است و زندگی و گرما. بدون امید بهار، تاب آوردنِ زمستان بسیار دشوار است. اما آیا ما امروز این معنا را درک می‌کنیم؟ آیا ما، با این شیوۀ زیستِ امن و تضمین‌شده‌، اصلا درکی از نوروز و معنای حیات‌بخشِ آن داریم؟ برای ما نوروز چیزی جز تاریخی صوری در تقویم نیست و در بهترین حالت، فرارسیدن فصل بهار نشان‌دهندۀ زمان خاموش کردنِ شوفاژها و بخاری‌های گازی است. با این وصف، به نظر می‌رسد، فرآیند تبریک عید، بدون وجود عناصر برسازنده‌اش و ریشه‌های فرهنگی و زیستیِ آن، امروز بدل به مراسمی ظاهری و سطحی شده است که نه تنها معنایی را انتقال نمی‌دهد، بلکه همگان را در میان انبوهی از جملات زیبا و بی‌معنا رها می‌سازد؛ بخش اعظم تبریکات نوروز چیزی نیستند جز آرزوهایی شعارزده: سالی بدون فلان و سرشار از بهمان که هرچند نوعی تلاش برای ابراز لطف و محبت هم در آنها دیده می‌شود، اما چنان در مناسبات بیهوده و بی‌معنای فرهنگ مسلط غرق شده‌اند که دارای هیچ جنبۀ ایجابی و سازنده‌ای نیستند. آرزوهایی که فقط حرف‌اند (حرف هم که البته مالیات ندارد و باد هواست: کمی در بی‌معنایی این عبارت تامل بفرمایید که «نوروزتان پیروز») و پیام‌هایی که جایگزین ابراز ارادت و دوستی شده‌اند و عمدتاً در سطحی وسیع بازتکثیر (کُپی-پِیست) می‌شوند. امروزه نوروز برای ما بخشی از فرآیند فرهنگی توده‌وار در جهت رواج سطحی‌نگری و دورِهمی‌های کسالت‌بار شده است. با ابراز دوستی و محبت نسبت به کسانی که برایم تبریک سال نو فرستاده‌اند، لازم است با کمال تاسف اعلام کنم که دستکم در ظاهر و شکل فعلی، هیچ امکان ایجابی‌ای در نوروز نمی‌بینم و آن را یکی از سنت‌های فرهنگی‌ای می‌دانم که مانند سایر مراسمات مربوط به مرگ و تولد و ازدواج و ... چنان صوری و از معنا تهی شده‌اند که فقط به کار رفع تکلیف می‌آیند. نوروز احتمالاً زمانی برای مردمان کارکردی زیستی داشت، که بیش از هر چیز مبتنی بر صیانت نفس و بقای نوع بوده است. اما امروز که آن دلالت‌ها و دلایل دیگر وجود ندارد، به نظر می‌رسد حفظ خود این رسم تنها به بخشی دیگر از مراسمات بی‌مبنایی بدل شده است که بناست به بهانۀ دعوی محافظه‌کارانه و مرتجعانۀ «حفظ آداب و رسوم» دائما ما و شیوۀ زیست ما را بازتولید کنند و عملاً چیزی جز راه‌هایی برای حفظ وضع موجود نیستند. آیا عید نوروز، آنگونه که محافظه‌کاران، سنت‌گرایان و باستان‌گرایان ترویج می‌کنند، فاقد هر گونه عنصر رهایی‌بخش است؟ شاید پاسخ این پرسش مثبت باشد، اما بگذارید از آخرین تلاش دست نکشیم: آخرین تلاش برای نجات دادن یک امکانِ فرهنگی. @philosophicalHalt ادامه 👇👇👇

این روزهای من محمدمهدی اردبیلی این روزها به هر سو می‌نگرم درباره بیماری کرونا، عمدتاً سه دسته واکنش به چشم می‌خورد: ۱. نقد حاکمیت و ناکارآمدی و عدم صداقتِ آن (نقد سیاسی-اجتماعی)؛ ۲. نقد رفتار مردمی و فوبیای توده (نقد فرهنگی-روانشناختی)؛ ۳. انتشار روش‌های پیشگیری و مقابله با بیماری (اطلاع‌رسانی و تحلیل‌های پزشکی-بهداشتی). علی‌رغم ضرورت ارائه تحلیل و اطلاع‌رسانی در سه زمینه‌ی فوق، به نظر می‌رسد، به دلیل کاهش روابط اجتماعی و خانه‌نشینی شهروندان، فضای مجازی در نتیجه‌ی ماهیتِ بین‌الاذهانیِ برسازنده‌اش، درهر سه مورد اشباع و به شدت "واکنشی" شده است. البته سخن من ابداً به معنی نفی حضور مسئولانه در سه سطح فوق نیست، اما سوالی که از خودم می‌پرسم این است که آیا نمی‌توان خود این تجربه را موضوع اندیشه و تفلسف قرار دارد؟ آیا تجربه‌های دشوار، از قبیل جنگ، مرگ، بیماری، رنج و غیره، در عین ماهیت آزاردهنده‌شان، فرصتی برای اندیشیدن به بنیادی‌ترین مسائل زندگی و جهان نیستند؟ این روزها که بسیاری از ما در خانه نشسته‌ایم یا دستکم از حضورمان درعرصه‌ی عمومی و کارهای روزمره‌مان کاسته‌ایم (هرچند بسیاری حتی به‌اجبار چنین امکانی را هم نداشته‌اند)، آیا به جای به هدر دادنِ این فرصتِ اگزیستانسیالیستی و اتلاف این اضطراب "صرفاً" در واکنشهای سطحیِ خبرخوانیِ سیاسی، توصیه‌های بهداشتی و فرهنگی، نمی‌‌توانیم به خود این اضطراب، به خود ترس، به خود مرگِ درآستانه ایستاده، و در یک کلام، به خود زندگی بیندیشیم؟ معطوف کردنِ تمام توجه به چگونگی برون‌رفت از بحران، اولاً بحرانِ خطرناک‌ترِ حاکم بر زندگیِ روزمره‌‌ی عادی‌مان را پنهان می‌سازد (گویی پیش از این بیماری ما در خوشبختی به سر می‌بردیم) وثانیاً از یادمان می‌برد که بخش اعظم تلاشهایمان تا چه حد مذبوحانه‌اند (مانند یک راننده‌ی عجول گرفتار در یک گره‌ی مطلقاً مسدود ترافیکی، که بدون آنکه بتواند کوچکترین حرکتی به ماشین بدهد، مدام بوق می‌زند و به این و آن فحش می‌دهد). این امر البته مانع پایبندی به مسئولیت‌های فردی، اجتماعی و سیاسی نیست، اما دستکم از نظر من استفاده‌ای عمیق از فرصتِ تجربه‌ای اصیل و بی‌مانند است که شاید دیگر هیچگاه پیش نیاید (مانند تجربه‌ی یک بیمار محتضر دربستر مرگ، فارغ از اینکه بمیرد یا بماند). تفکر رادیکال درعین تعهد به عمل و مبارزه، همواره به نوعی فاصله‌گذاری مفهوم‌پردازانه‌ی انتقادی با خود و حیات روزمره نظر دارد. این مفهوم‌پردازی نه تنها ازشدتِ خود رنج می‌کاهد، بلکه می‌تواند آن را به فرصتی برای فهمی عمیق و رادیکال از خود زندگی بدل کند. اینجاست که دستکم برای من، در عین تاکید بر دلالت‌های اجتماعی و افشای ریشه‌های سیاسیِ بحرانِ حاضر، آنچه در سطحی دیگر می‌تواند راهگشا و رهایی‌بخش باشد ادبیات و فلسفه است، هم درسطح مطالعه، هم به ویژه درسطح آفرینش.

🔴شب‌نشینی با کتاب؛ اتاق زجر 👤نوشته‌ی دکتر امیر نصری 🕰زمان: جمعه ۲اسفند ۹۸- ساعت: ۱۹ تا ۲۰:۳۰ 📍مکان: خیابان کریم‌خان‌زند- نبش میرزای شیرازی- شماره ۱۰۷ @philovent_logos

🔴مرکز آموزش های تخصصی و جامعه محور انجمن جامعه شناسی ایران منتشر کرد: درسگفتارهای استاد محمدمهدی اردبیلی باموضوع: تفسیر انتقادی پدیدارشناسی روح هگل دوره اول و دوم: «پیشگفتار و مقدمه» دوره سوم و چهارم: «آگاهی و خودآگاهی» 📌جهت سفارش با این شماره تماس بگیرید: ۰۹۳۳۷۹۹۲۷۵۹ 📍خیابان سیدجمال‌الدین اسدآبادی- کوچه ۶۳- پلاک۲- طبقه دوم @isa_ctc @iran_sociology @philovent_logos

📚 فلسفه‌ی دین مکتب کیوتو ✒ جیمز دابلیو. هایزیگ The Religious Philosophy of the Kyoto School James W. Heisig لینک دانلود مقاله (به زبان انگلیسی): http://s7.picofile.com/file/8382571250/The_Religious_Philosophy_of_the_Kyoto_School.pdf.html @kyotoschool 🇯🇵

🔴 پخش زنده فیلووِنت، وابسته به نشریهٔ علمی - تخصصی لوگوس، فیلم این همایش را به صورت زنده برای مخاطبین در صفحه اینستاگرام خود پخش خواهد کرد. لینک اینستاگرام فیلووِنت: https://instagram.com/philovent_logos?igshid=34q61cy9xwmt لینک اینستاگرام نشریه علمی-تخصصی لوگوس: https://instagram.com/logos_philosophymag?igshid=1kiia2jt16p2h ....................................... همچنین مخاطبین می‌توانند فیلم کامل این همایش را هم چند روز بعد در صفحه آپارات ما مشاهده نمایند: لینک آپارات: https://www.aparat.com/philovent_logos لینک کانال فیلووِنت: @philovent_logos __ لینک کانال نشریه لوگوس: @logos_philosophymag

🔴 پخش زنده فیلووِنت، وابسته به نشریهٔ علمی - تخصصی لوگوس، فیلم این همایش را به صورت زنده برای مخاطبین در صفحه اینستاگرام خود پخش خواهد کرد. لینک اینستاگرام: https://instagram.com/philovent_logos?igshid=34q61cy9xwmt ....................................... همچنین مخاطبین می‌توانند فیلم کامل این همایش را هم چند روز بعد در صفحه آپارات ما مشاهده نمایند: لینک آپارات: https://www.aparat.com/philovent_logos لینک کانال فیلووِنت: @philovent_logos __ لینک کانال نشریه لوگوس: @logos_philosophymag

🔴ششمین همایش دانشجویی فلسفه: 📌برنامه همایش @tmuphil @philovent_logos

اطلاعیه برگزاری ششمین همایش دانشجویی فلسفه گروه و انجمن علمی دانشجویی فلسفۀ دانشگاه تربیت مدرس امسال نیز افتخار آن را دارند که برای ششمین سالِ پیاپی میزبان دانشجویان، اساتید و علاقه مندان به فلسفه از سراسر کشور در همایش دانشجویی فلسفه باشند؛ فرصتی مغتنم برای طرح و نقدِ ایده های فلسفی، گفتگوی علمی، و هم-افزایی و همگرایی جامعۀ دانشجویی فلسفه کشور. همایش 27 آذرماه 1398 در دانشکدۀ علوم انسانی دانشگاه تربیت مدرس برگزار می شود. ضمن ابراز اشتیاق و مسرّت از حضور شما در پنجمین همایش دانشجویی فلسفه نظر شما را به نکات ذیل جلب می‎نماییم: - برای شرکت در همایش کافی است با مراجعه به لینک ذیل، فرم ثبت نام را تکمیل نمایید. لینک ثبت نام در همایش - صِرفِ شرکت در همایش برای عموم آزاد است و هزینه‎ای در بر نخواهد داشت با این حال چنانچه مایل به دریافت بسته همایش و وعدۀ نهار هستید مبلغ 30 هزار تومان به شماره کارت 5859831105540032 - (بانک تجارت) به نام سینا سالاری خرم واریز فرموده و تصویر فیش واریزی را به ایمیل spc.tmu@gmail.com ارسال نمایید. - به منظور کاهش هزینه‎ها و صرفه‎جویی در کاغذ امسال کتابچۀ مجموعۀ مقالات همایش تنها در قالب پی‎دی‎اف و منحصراً به ایمیل ثبت‎نام کنندگان در همایش ارسال خواهد شد. - مهلت ثبت نام تا ساعت 14 روز سه شنبه 26 آذرماه خواهد بود. صمیمانه و به امید دیدار دبیرخانۀ ششمین همایش دانشجویی فلسفه https://telegram.me/tmuphil www.jphil.ir @philovent_logos

🔴ششمین همایش دانشجویی فلسفه در ایران 🕰۲۷ آذر ماه ۱۳۹۸ 📍دانشگاه تربیت مدرس- دانشکده علوم انسانی 📌همراه با ویژه برنامه چهارصدمین سال درگذشت میرداماد 👤با سخنرانی: محمد موسوی بایگی داود حسینی حسین نجفی @tmuphil @philovent_logos

🔴ما و اندیشه رواقی ✔️جلسه نقد و بررسی کتاب: تاملات (مارکوس اورلیوس) 👤با حضور: مصطفی ملکیان محمدمهدی اردبیلی 🕰زمان: سه شنبه ۲۶ آذر ۱۳۹۸- ساعت: ۱۷ تا ۱۹ 📍مکان: کافه کتاب ققنوس- انقلاب- خیابان وصال - نرسیده به طالقانی- کوچه شفیعی- جنب خانه سینما- پلاک ۱ @philovent_logos

نشست انتقال تجربه نشریات برتر دانشجویی؛ نشریه لوگوس برگزار شد https://farhangi.atu.ac.ir/uploads/7_45925.JPG نشست انتقال تجربه نشریات برتر دانشجویی به همت خانه نشریات دانشگاهی و با ارائه آریان شبگرد مدیرمسئول و سردبیر نشریه علمی لوگوس ویژه صاحبان امتیاز، مدیران مسئول و سردبیران چهارشنبه ۱۳ آذر ۹۸ ساعت ۱۰ تا ۱۲ تالار گفتگو معاونت فرهنگی و اجتماعی دانشگاه علامه طباطبائی برگزار شد. کسب اطلاعات بیشتر: www.farhangi.atu.ac.ir air.ir/ZHqHw9 همچنین کانال معاونت فرهنگی و اجتماعی دانشگاه علامه طباطبائی در پیام رسان ها: @farhangatu

🔴 خانه نشریات دانشگاهی برگزار می‌کند: ✔️نشست انتقال تجربه نشریات برتر دانشجویی 👤با ارائه مدیرمسئول و سردبیر نشریه علمی لوگوس: آریان شبگرد (ویژه صاحبان امتیاز، مدیران مسئول و سردبیران) 📌 به شرکت کنندگان گواهی حضور در کارگاه ارائه می‌شود. در صورت وجود ظرفیت؛ حضور سایر علاقه‌مندان بلامانع است.در پایان، فعالین نشریات ناهار میهمان معاونت فرهنگی دانشگاه خواهند بود. 🕰زمان: چهارشنبه ۹۸/۰۹/۱۳ - ساعت: ۱۰ تا ۱۲ 📍مکان: میدان دهکده المپیک- دانشگاه علامه طباطبائی-معاونت فرهنگی و اجتماعی- طبقه دوم- تالار گفتگو 📌 ثبت نام تلفنی: 48393518 📌مهلت تا ۱۲ آذر ماه @atunashr @philovent_logos

🔴 پخش زنده فیلووِنت، وابسته به نشریهٔ علمی - تخصصی لوگوس، فیلم این همایش را به صورت زنده برای مخاطبین در صفحه اینستاگرام خود پخش خواهد کرد. لینک اینستاگرام: https://instagram.com/philovent_logos?igshid=34q61cy9xwmt ....................................... همچنین مخاطبین می‌توانند فیلم کامل این همایش را هم چند روز بعد در صفحه آپارات ما مشاهده نمایند: لینک آپارات: https://www.aparat.com/philovent_logos لینک کانال فیلووِنت: @philovent_logos __ لینک کانال نشریه لوگوس: @logos_philosophymag