ابن عثيمين

وَقَوْلُهُ تعالى: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ}. ----------------------------------------------------------------- * الآية الثانية : قوله تعالى: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} [ النحل: ٣٦ ]. قوله : {ولقد} : اللام موطئة لقسم مقدَّر، وقد : للتحقيق. وعليه ؛ فالجملة مؤكدة بالقسم المقدر ، واللام ، وقد . قوله: {بعثنا} ؛ أي : أخرجنا ، وأرسلنا في كل أمة. والأمة هنا : الطائفة من الناس. وتطلق الأمة في القرآن على أربعة معانٍ : أ- الطائفة : كما في هذه الآية . ب- الإمام، ومنه قوله تعالى: {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتاً لِلَّهِ} [ النحل : ١٢٠ ] . ج - الملة : ومنه قوله تعالى: {إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ} [الزخرف: ٢٣ ] . د- الزمن: ومنه قوله تعالى: {وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ} [ يوسف : ٤٥] . فكل أمة بُعِثَ فيها رسولٌ من عهد نوح إلى عهد نبينا محمد ﷺ . * والحكمة من إرسال الرسل : أ - إقامة الحجة: قال تعالى: {رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ} [النساء: ١٦٥] . ب - الرحمة : لقوله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ} [الأنبياء:١٠٧] . ج - بيان الطريق الموصل إلى الله تعالى، لأن الإنسان لا يعرف ما يجب لله على وجه التفصيل إلا عن طريق الرسل . قوله : {أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ} " أن " : قيل : تفسيرية ، وهي التي سبقت بما يدل على القول دون حروفه، كقوله تعالى: {فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْك} [ المؤمنون : ٢٧ ] والوحي فيه معنى القول دون حروفه ، والبعث متضمن معنى الوحي ؛ لأن كل رسول موحى إليه. وقيل: إنها مصدرية على تقدير الباء ، أي: بأن اعبدوا ، والراجح : الأول ؛ لعدم التقدير . قوله: {أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ} أي: تذللوا له بالعبادة وسبق تعريف العبادة . قوله: {وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} أي : ابتعدوا عنه بأن تكونوا في جانب، وهو في جانب . والطاغوت: مشتق من الطغيان، وهو صفة مشبهة، والطغيان: مجاوزة الحد ؛ كما في قوله تعالى: {إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ} [الحاقة:١١] أي: تجاوز حده . وأجمع ما قيل في تعريفه هو ما ذكره ابن القيم رحمه الله بأنه : ما تجاوز به العبد حده من متبوع ، أو معبود ، أو مطاع . ومراده من كان راضيًا بذلك ، أو يقال : هو طاغوت باعتبار عابده ، وتابعه ، ومطيعه ، لأنه تجاوز به حده ؛ حيث نزله فوق منزلته التي جعلها الله له، فتكون عبادته لهذا المعبود ، واتباعه لمتبوعه ، وطاعته لمطاعه طغيانًا لمجاوزته الحد بذلك . فالمتبوع مثل : الكهان ، والسحرة ، وعلماء السوء . والمعبود مثل : الأصنام . والمطاع مثل: الأمراء الخارجين عن طاعة الله ، فإذا اتخذهم الإنسان أربابًا يحل ما حرم الله من أجل تحليلهم له ، ويحرم ما أحل الله من أجل تحريمهم له ، فهؤلاء طواغيت ، والفاعل تابع للطاغوت ، قال تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ} [النساء: ٥٠ ] . ولم يقل : إنهم طواغيت . ودلالة الآية على التوحيد : أن الأصنام من الطواغيت التي تعبد من دون الله. والتوحيد لا يتم إلا بركنين ، هما : ١ - الإثبات. ٢ - النفي . إذ النفي المحض : تعطيل محض، والإثبات المحض: لا يمنع المشاركة ، مثال ذلك : زيد قائم ، يدل على ثبوت القيام لزيد ، لكن لا يدل على انفراده به . ولم يقم أحد ، هذا نفي محض . ولم يقم إلا زيد ، هذا توحيد له بالقيام ، لأنه اشتمل على إثبات ونفي . وقوله: " الآية " : أي : إلى آخر الآية، وتقرأ بالنصب، إما على أنها مفعول به لفعل محذوف تقديره أكمل الآية، أو أنها منصوبة بنزع الخافض ، أي : إلى آخر الآية. ووجه الاستشهاد بهذه الآية لكتاب التوحيد: أنها دالة على إجماع الرسل عليهم الصلاة والسلام على الدعوة إلى التوحيد، وأنهم أرسلوا به ؛ لقوله تعالى: {أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} [النحل: ٣٦] . ----------------------------------------------------------------- 📖 القول المفيد (ص ٢٧ ) #ابن_عثيمين انتقاء وتفريغ #مجد_حلس