مدعیان عرفان و تصوف

📍از من درقبر نمیپرسند من أنصاری! انصاری هرچی هست برای خودش است دعوت به ولایت حداد تادر آخرت کامل الایمان باشیم درنگاه آقای طهرانی ونفی آن و نقش نداشتن اقرار به ولایت عارفان مصطلح درسعادت اخروی درکلام آیت الله بهجت آقای طهرانی: 🔻حقير سابقا در عظمت حضرت آقاي حداد بطور تفصيل براي اين دوست مهربانتر از برادر و صميمي تر از هر يار و و دوست، مذاکره نموده بودم و جداً ايشان را دعوت به ارادت و تسليم در برابر ولايت آقاي حداد نموده بودم.1⃣ وفرزند ارشد ایشان می نویسد: 🔻مرحوم علامه آية الله والد به بنده خصوصي مي‌فرمودند: يکي از آقايانی که دست تولي به حضرت آقاي حداد نداده بود که در اواخر عمر که در بستري افتاده بود، بنده به عيادتش رفته وگفتم: ديگر آفتاب عمر شما به لب بام رسيده، شما ولايت آقاي حداد را قبول نمي کنيد! علامه والد فرمودند: من مي‌خواستم ايشان مومن (کمال الايمان)ازدنيا برود، البته بعد از فوت نسبت به ايشان خوابهايي ديده شده و جاي ايشان خوب است، دربهشت است، ولي به آن مقامي که مختص اولياي خداست و ما در نظر داشتيم ايشان بدان جايگاه برسند نرسيدند.2⃣ 📚منبع: 1⃣روح مجرد ص ۱۲۲ 2⃣نور مجرد ج۱ص۲۶۸ #عرفان_تصوف @sonnat_voice

🤲دعـــا بالاترين کمال مخلوق، احراز مقام عزّ عبوديت و تکيه زدن بر مسند منيع بندگي است، که اميرالمؤمنين عليه السلام مي فرمايند: «الهي کفي بي عزاً ان اکون لک عبداً.(کنز الفوائد ج1ص386، بحار الانوار ج74ص400) «بارخدايا کمال عزت من اين است که بنده تو باشم». و بالاترين تجلی آن در کمال خضوع و خشوع و تضرع و ابتهال و اظهار نياز به درگاه خداوند متعال است که می فرمايد: «قل ما يعبأ بکم ربي لولا دعاؤکم.(سوره فرقان آیه77) «بگوي پروردگار من هيچ ارجي به شما نمي نهد، اگر دعايتان نباشد». و هدف از آفرينش نياز و فقر و فاقه و گرفتاري و بال خود همان دعا و تضرع و حصول پيوند با خالق متعال است. که به دست آمدن اين حالت خود مطلوب بالذات مي باشد، خود وسيله اي برای حصول اين نتيجه يعني حالت تضرع و ابتهال است که تجليگاه اعظم بندگی و عبوديت و اوج مقام انسانيت مي باشد. خداوند متعال مي فرمايد: «فاخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون.(انعام آیه 42) «به سختي ها و دشواری هايشان افکنديم مگر اينکه به تضرع آيند». ✅نتیجه: مطلوبیت دعا ودرخواست از خداوند متعال، از بدیهی ترین معارف وحیانی میباشد. ⛔️اما جریانی که خود را عرفان فقاهتی می نامد، با غفلت از این معارف بدیهی می نويسد: «محي الدين کرات و مرات در فتوحات تصريح دارد بر آن که من از مراتب خواهش و طلب عبور کرده ام، در من تقاضا و طلبي وجود ندارد، هر چه بگويم و انجام دهم خواست خداوند عز شأنه، بنابر اين من در برابر عظمت حضرت حق نابود مي باشم و از خود بودي و وجودي و اراده و انتخابي ندارم، آن چه خداوند بخواهد همان خواست من است و دو گونه اراده و مشيت در ميانه نيست!!» (روح مجرد، پاورقی ص351) ✅و ما هم زبان با خداوند متعال در پاسخ ايشان فقط مي گوئيم: «قل ما يعبأ بکم ربي لولا دعاؤکم» و نيز:‌ «ان الذين يستکبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين.(غافر آیه60) پيامبر اسلام صلي الله عليه و آله و سلم در تفسير اين آيه مي فرمايد: أفضل عبادة امتي بعد قراءة القرآن الدعاء ثم قرأ صلى الله عليه واله : إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. ألا ترى أن الدعاء هو العبادة.(دعوات راوندی ص19) ⛔️ودر جای دیگر می نویسد: ما در مدت 28 سال برخوردها... هيچ التماس دعا گفتن نديديم، هيچ تقاضاي حاجتي از غير که مثلا دعا کنيد عاقبت ما به خير شود و گناهان ما آمرزيده گردد و خداوند ما را به مقصد برساند نديديم، ابداً‌ و ابداً نديديم نه اين ها را و نه امثال اين ها را (سيد محمد حسين حسيني طهراني؛ در احوال استاد خود آقاي سيد هاشم حداد روح مجرد، 137) ✅با اینکه در روایت معتبر منقول است که حضرت صادق علیه السلام به شخصی که در نماز گریه میکرد التماس دعا میگوید (وسائل الشیعه ج7ص247) ⛔️ومولوی آنان میگوید: قوم دیگر می شناسم ز اولیاء که دهانشان بسته باشد از دعا 🌷ولی صدرنشين مسند معرفت الهي اميرمؤمنان عليه السلام مي فرمايند: «الحمدلله الذي مرضاته في الطلب اليه والتماس ما لديه، وسخطه في ترک الالحاح في المسئلة عليه» (البلد الامین ص127). پ ن1: خوشمزه آن است که اینان عدم دعای خود را مستند به عبودیت خود میدانند. ولی تنها ذهن تناقض پذیر عارف وصوفی میتواند جمع ایندو نقیض کند، البته در جای دیگر خود را ملتزم به لوازم ربوبیت میدانند: "اين عبوديّت لازمه منفصلش تجليّات ربوبي و مظهريّت تامه اسماء جماليّه و جلاليّه حق است" "يَمْحو ما يَشآءُ مِن شَواهِدِ العُبوديَّةِ، وَ يُثْبِتُ مِن شَواهِدِ الرُّبوبيَّة" پ ن2: میگویند دعا با رضایت به مشیت الهی منافات دارد. این تنافی نیز فقط در ذهن عارف وصوفی میتواند مستقر شود، وگرنه هر انسانی میداند که رضایت به حالت فعلی منافی با دعای از خداوند برای ترقی به حالت بالاتر ندارد، وهر کسی که اندکی با معارف قرآنی آشنا باشد میداند که علت نزول سختی وبلا، تضرع ودعا است، ومیداند که خداوند طالب دعای بنده خویش در هر حالی میباشد. پس خداوند متعال آینده بندگان را با توجه به اعمالشان ودعاهایشان میسازد، واین بالاترین ارج وتکریم انسان است، ولی فلسفه وعرفان جبری مسلک، به خیال بالا بردن خداوند، انسان ها مترسک قرار میدهند واز دعا پرهیزشان میدارند، و با مسوولیت زدائی از انسان، خداوند را فاعل معاصی ونتیجتا ظالم قرار میدهند #عرفان_تصوف @sonnat_voice

‍ نظر مرحوم آیت الله سید عبدالأعلی سبزواری درباره قول به وحدت وجود «اما کسانی که قائل به وحدت وجود هستند، بر پایهٔ اصل و اطلاق، حکم به طهارت آنان نیز جاری است؛ مگر آنکه باورشان منجر به انکار بدیهیات گردد. این مسئله نیز شاخه‌هایی دارد: 👈از جمله وحدت صرفاً در حدّ اطلاق لفظی، که هیچ اشکال عقلی یا نقلی ندارد. 👈از جمله وحدت در عین کثرت یا وحدت وجود و کثرت موجود، شکی نیست که خداوند تبارک و تعالی منزه است از چنین تصوراتی با این حال، ظاهراً این دو نوع وحدت به انکار امور ضروری نمی‌انجامند. 👈و از جمله وحدت واقعیه ی شخصیه به این معنا که خداوند تبارک و تعالی عین همه ی موجودات است و موجودات نیز عین خداوند تعالی است، شکی نیست در این که چنین عقیده ای انکار ضروری دین است. 📚مهذب الأحکام ج۱ ص۳۸۸/سید عبدالأعلی سبزواری/ناشر: السید عبدالأعلی سبزواری/قم ۱۴۱۳ق #فلسفه_عرفان #وحدت_وجود @sonnat_voice

ارادت ویژه گربه ها به کتب فلسفی از زبان اقای دینانی 📚منبع: فیضی، کریم، سرشت و سرنوشت: گفتگو با دکتر غلام حسین ابراهیمی دینانی، انتشارات اطلاعات، چاپ چهارم، ۱۳۹۵ #فلسفه_عرفان #دینانی @sonnat_voice

سلام علیکم خدمت شما دوست گرامی و تشکر بابت محبت شما🌹 ✅قول صحیح در بحث اسما و صفات اشتراک معنوی است مثلا ما مفهوم سمیع را هم برای خدا و هم برای زید اطلاق می کنیم ولی مصداق و کنه سمیع(سازوکار) نسبت به خداوند نامعلوم است زیرا شی لا کالاشیاء... لفظ موجود در مخلوق و خالق اشتراک در مفهوم و تباین در مصداق دارد بسیاری از الفاظ این گونه هستند مانند عنوان متناقضین که بر وجود و عدم حمل می شود ولی دو مصداق با یکدیگر تباین دارند و یا عنوان متضادین بر سیاهی و سفیدی حمل می شود ولی دو مصداق با یکدیگر تباین دارند در مورد موجود در کشف المراد این رو صحبت کردند که موجودات مثل قائم نیست در قائم خود قیام یک صفتی است و موصوفی ولی در موجود خود یافت و ثبوت ماهیت است نه اینکه صفتی برای ماهیت باشد این چنین نیست که ماهیتی باشد و این صفت را بگیرد ولی در قائم این چنین است. 📍خلاصه:لفظ موجودُ از مفاهیم عامه و صرف بودن، اثبات و طرد العدم را می رساند. #اعتقادات @sonnat_voice

❌ موجود مُجرّدی غیر خداوند متعال وجود ندارد ✍🏻مرحوم شیخ حرعاملی پس از نقل چند روایت در ابطال تجرد غیر خداوند می‌نویسد: «بعضی از علمای ما برای نفی مجرد غیر از خداوند، به وجوهی استدلال کرده‌اند؛ از جمله آیه‌ی ﴿لیس کمثله شیء﴾ و اگر مجردی غیر از خداوند بود، باید شبیه و مثل او می‌بود و به این خاطر است که بعضی از مقلدان فلسفه در اثبات مجرد، نوعی از تشبیه را گفته‌اند، در حالی که از آن‌ها (اهل بیت علیهم السلام) نفی تشبیه به طور متواتر نقل شده است.» 📓 الفصول المهمة في أصول الأئمة، ج‏۱، ص۲۰۰ #فلسفه_عرفان #نفی_مجردات @sonnat_voice

📚متاهة التفكيك دراسة نقدية لمباني مدرسة التفكيك والفلسفة والعرفان تألیف: الشيخ حسن الميلاني مراجعة وتعريب: أكبر الجدّي تعداد صفحات:۲۲۴ خرید کتاب با تخفیف: @shii_studies1 #معرفی_کتاب #تفکیک @sonnat_voice

از دعاوی سیدهاشم حداد ادعای وصایت باطنی مرحوم قاضی بود که وصی آیت الله قاضی؛مرحوم آشیخ عباس قوچانی مخالف آن بودند. 🔻استاد شیخ محمّدکریم پارسا: و ازآیت الله شیخ محمد غروی(رضوان الله سبحانه و تعالی علیه) صاحب کتاب الامثال النبویه شنیدم که نقل می‌کرد که آقا شیخ عباس قوچانی فرمود: آقای قاضی به من گفت می‌خواهم شما را وصی خودم در این کار قرار بدهم. به او گفتم: من که چیزی ندارم! فرمود: اگر شما قبول نکنید آقای لاری می‌آید در میدان پس من قبول کردم و آقای قاضی کتباً نوشت که آقا شیخ عباس مجتهدقوچانی وصی من است درطریقت. آقای غروی می‌فرمود: بعد ازفوت آقای قاضی من با آقای نجابت و شیخ دیگری رفتیم پیش آقای لاری. آقای لاری گفت: امروز مرجع دراین امورمن هستم. آقای غروی می‌افزود: بعد از مدتی رفتم پیش آقای شیخ عباس قوچانی آقای شیخ عباس قوچانی سیگارمی‌کشید و سرودست خودش راتکان می‌داد وگفت: آن حرف‌هایی را که لاری می‌زند حدّاد[آقای سیّد هاشم حدّاد]هم دارد می زند 📚منبع: اقیانوس علم و معرفت/ص۲۰۳/چاپ دانشگاه علّامه طباطبایی و انجمن آثار و مفاخر فرهنگی #عرفان_تصوف #سید_هاشم_حداد @sonnat_voice

کاوشی در مذهب محی الدین ابن عربی کَشفُ الجَلی عَن مَذهَب إبنِ عَرَبي خاتم النبیین صلی الله علیه و آله| ثامن مشخصات: گالینگور| شومیز، 272ص قیمت: 350.000 با تخفیف: 175.000ت تهیه کتاب: https://B2n.ir/sh2415

🔻نظر مرحوم آیت الله سید عبدالاعلی سبزواری درباره ثمره قول به وحدت وجود ▪️مورد دوم[از مذاهب جبر]: آنچه است که گروهی بر اساس نظریه وحدت وجود، بلکه وحدت مطلقه مطرح کرده‌اند. در این دیدگاه هیچ دوگانگی میان خالق و بنده وجود ندارد تا مسئله اراده و اختیار مطرح شود، زیرا اثبات اراده و اختیار برای بنده مستلزم تعدد وجود او در کنار وجود خداوند است، و با پذیرش وحدت مطلقه، هیچ دوگانگی‌ای وجود نخواهد داشت؛ بنابراین اراده و اختیار برای بنده در برابر خداوند معنایی نخواهد داشت. اما در این نظریه، علاوه بر تمام ایرادهایی که به نظریه اشاعره وارد است، ثابت شده که نظریه وحدت وجود به طور کلی باطل است، چه برسد به وحدت مطلقه. علاوه بر این در فقه اسلامی ثابت شده که این نظریه با پذیرش لوازم آن، کفر محسوب می‌شود. 📚منبع: تهذیب الاصول ج۱ ص۵۴/عبدالاعلی سبزواری/ناشر:الدار الاسلامیة/ بیروت #وحدت_وجود #جبر_اختیار @sonnat_voice

📝حدوث حقیقی عالم در کلام امام صادق علیه السلام ... اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِي كَانَ إِذْ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ غَيْرُهُ وَ كَوَّنَ اَلْأَشْيَاءَ فَكَانَتْ كَمَا كَوَّنَهَا وَ عَلِمَ مَا كَانَ وَ مَا هُوَ كَائِنٌ ستایش از آن خدایی است که بود هنگامی که چیزی جز او نبود و اشیاء را ایجاد کرد و آنها همانگونه شدند که او آنها را پدید آورد و آنچه بود و آنچه خواهد شد را می داند 📚منبع: التوحید ص۷۵ ح۲۹/محمد بن علی بابویه/ناشر: جامعه مدرسین ایران/قم۱۳۸۹ق #حدوث_عالم @sonnat_voice

📝حدوث حقیقی عالم در کلام امام صادق علیه السلام ... اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِي كَانَ إِذْ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ غَيْرُهُ وَ كَوَّنَ اَلْأَشْيَاءَ فَكَانَتْ كَمَا كَوَّنَهَا وَ عَلِمَ مَا كَانَ وَ مَا هُوَ كَائِنٌ ستایش از آن خدایی است که بود هنگامی که چیزی جز او نبود و اشیاء را ایجاد کرد و آنها همانگونه شدند که او آنها را پدید آورد و آنچه بود و آنچه خواهد شد را می داند 📚منبع: التوحید ص۷۵ ح۲۹/محمد بن علی بابویه/ناشر: جامعه مدرسین ایران/قم۱۳۸۹ق #حدوث_عالم @sonnat_voice

📝حدوث حقیقی عالم در کلام امام صادق علیه السلام ... اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِي كَانَ إِذْ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ غَيْرُهُ وَ كَوَّنَ اَلْأَشْيَاءَ فَكَانَتْ كَمَا كَوَّنَهَا وَ عَلِمَ مَا كَانَ وَ مَا هُوَ كَائِنٌ ستایش از آن خدایی است که بود هنگامی که چیزی جز او نبود و اشیاء را ایجاد کرد و آنها همانگونه شدند که او آنها را پدید آورد و آنچه بود و آنچه خواهد شد را می داند 📚منبع: التوحید ص۷۵ ح۲۹/محمد بن علی بابویه/ناشر: جامعه مدرسین ایران/قم۱۳۸۹ق #حدوث_عالم @sonnat_voice

⚜احمد الحسن شاگرد مکتب غلات و صوفیه 🔴"احمد الحسن" دست نشانده ملاحده غربی که با مبنای وحدت وجودیِ صوفیان و غلات تبلیغات الحادی خود را آغاز کرد در مطلبی موافق با همین مبانی میگوید: 📌پیامبر صلی الله علیه و آله ظهور حضرت حق متعال در فاران است 📌عیسی و محمد علی نبینا و آله و علیه السلام هردو ظهور حضرت حقّند لکن تجلی خدا در حضرت محمد (ص) بنحو اشدّ و اقوی است و حضرت عیسی (ع) در مرتبه ادنی و اضعف 📌ذات الهیة و مرتبة لاهوتیة در بین خلائق نزول کرده و به صورت اشدّ الوجود بین تعیّنات و تجلیّات منعکس گشته و این شخص که بین ذات الهیة و حد انسانیة در آمد و شد و مجیئ و رجوع است خلیفة الله محمد (ص) است که تعیّنش بصورت آدمیت است لکن حقیقتش همان ذات خداست که در قوس نزول از لاهوت به ناسوت بصورت آدمی مبدل و متطور گشته 📌پیامبر صلی الله علیه و آله فانی در ذات حقّ است [این فناء، فناء الکل است چه اشدّ ظهورات و چه اخفّ آنها] لذا چیزی غیر از خدای متعال نیست و همه چیز در بطن وجود الله متعال است و هیچ کثرت و مخلوقِ متباینی حقیقتا موجودیت ندارد. و پیامبر تجلی اکمل ذات الهیة در پوستین بشریت است یعنی خدا به صورت حضرت ظهور کرده حال مقایسه کنید شباهت سخنان این مدعی دروغین را با سخنان آقای محمد حسین طهرانی ⛔️«...و پس از فنای در اوصاف، مرحله سوم از فناء پیش می آید، و آن فنای در ذات است، یعنی ذات ولی خدا در ذات خداوند مندک و فانی می شود، و وجودش مضمحل می گردد، و از او اثری نمی ماند، در اینجا هراسم و رسمی محو و نابود می شود، و حضرت حق قائم مقام او می گردد»1⃣ ⛔️«اگر کسی به مقام فناء در اسم الله و یا در اسم هو برسد ،چون الله اسم جامع جمیع صفات حق است بنابراین مظهر هر صفت و  اسمی میگردد و زنده  کردن و میراندن و توانایی بر هر امری از امور و علم و دانایی نسبت به هر حادثهای از حوادث برای اوست»2⃣ ⛔️«نهایت سیر هر موجودی، فنای در موجود برتر و بالاتر از خود اوست یعنی فنای هر ظهوری در ُمظهر خود، و هر معلولی در علت خود، و نهایت سیر انسان که همه قوا و استعدادهای خود را به فعلیت رسانیده در ذات احدیت است و فنای در ذات الله و فنای در هو است و فنای در ما لا اسم له و لا رسم له میباشد»3⃣ ⛔️«این گل و سنبل ،این بلبل و این طوطی این کبوتر و این مرغابی ،این بوته و درخت ،این نجم و این گیاه و شجر ،این آب و این آبشار... ،این مرغ و این دشت بی پایان ،این آدمی و این زاد و ولد...آنقدر که دلت میخواهد از قبیل این گونه ها بر سر هم کن که تا در صور،نفخ بدمد، همه اینها یک خدا بیش نیست یکی است، وحده لا اله الا هو»4⃣ 🤔اگر احمد الحسن مدعی کذاب و باطل است چرا معتقداتش در بحث وحدت شخصی وجود با مدعیان عرفان هماهنگ است؟! 📚منابع: 1⃣امام شناسی ج۵ ص۶۴/محمد حسین طهرانی/ناشر:علامه طباطبایی/مشهد 2⃣همان ص۸۱ 3⃣روح مجرد ص۴۲۴/محمد حسین طهرانی/ناشر:علامه طباطبایی/مشهد 4⃣الله شناسی ج۳ ص۳۱۱/محمد حسین طهرانی/ناشر: علامه طباطبایی/مشهد #عرفان_تصوف #احمد_الحسن #محمد_حسین_طهرانی #وحدت_شخصی_وجود @sonnat_voice

🔹دکتر قاسم غنی، صوفی پژوهِ معاصر، می‌نویسد: صوفی می‌خواهد با پر عشق، به خدا برسد، بنابراین مطمع نظر تصوف، از فلسفه بالاتر و برتر است؛ زیرا غایت قصوای فلسفه و کمال مطلوب حکمت، آن بود که انسان شبیه به خدا که مثال خیر و کمال و جمال است بشود، در صورتی که تصوف می‌خواهد که انسان در ذات الهی محو و فانی شود و با این فنا، خدا شود. پیدا شدن این گونه افکار در تصوف که بعضی از آنها صریحاً مخالف با عقیده توحید اسلامی است، صوفیه را مورد تکفیر و مزاحمت فقها و متشرّعین قرار داد و زندگی را بر آنها دشوار کرد. 📚 تاریخ تصوف در اسلام، ج۲، ص۶۸۷/قاسم غنی:/ناشر: هرمس/تهران #عرفان_تصوف @sonnat_voice

‍ ‍ ‍ ‍ #گزارش_یک_بی_اخلاقی پس ازدیدار وگفتگوی اول استاد سیدان(دام ظله)با استاد کمیلی ازشاگردان جناب حداد که به مناسبت ذکری از متن کتاب روح مجرد شد. درجلسه دوم این دیدار که مجدد در بیت استاد سیدان برگزارشد در همراهان استاد کمیلی طلبه جوان و جویای نامی به اسم محمد علی(بنیامین) تولایی نیز حضورداشت. کسی که سابقه شاگردی پیش محمد حسن وکیلی را داشته وخود نیز در آن صوت منتشرشده مسجد امام صادق که وکیلی به اساء ادب به حضرات آيات الله سيدان ومرواريد واستاد محمدتقى سبحانى پرداختن نقش مجری راداشت. وی در جلسه دوم حضورپیداکرده و وباسوالات متفرقه وطرح مسائل سیاسی مانع تحقق یک گفتگوی محققانه شد ودرنهایت هم بی اخلاقی را به اوج رسانده ودرحالیکه دومین دهه ازحیات خودرا سپری میکند درخلال بحث دوعالم ورود کرد! وبااینکه هر دواستاد همان طورکه درصوت جلسه دوم هم وجود داردموافق ضبط وانتشار بودن اماتصریح به پخش نشدن صوت ومتن وگزارش ازجلسه به صورت خودسر ویک طرفه کردن و قرارشد پس ازاتفاق هردواستاد صوت یامتن گفتگوپخش شود ولی جوان جویای نام وفاقداخلاق به صورت خود سر درکانال خودمطالبی را پخش نموده که البته هردوعالم طرف گفتگو به شدت ازاین مساله نهی کرده بودن وطبق خبرهای رسیده شخص استاد کمیلی نیز اظهار ناراحتی از این کردار کودکانه کردن! نگارنده معتقد است طیف طهرانی های مشهدباترفندهای مختلف مانع ازتحقق هرگونه گفتگوهای علمی وارتباطات علمی میان بزرگان اند وبارها با بی اخلاقی ها مانع تحقق بحث وگفتگو شدن من جمله بااساتیدمحمدتقی سبحانی؛رضابرنجکار؛سیدمحسن طیب نیا... @sonnat_voice https://eitaa.com/maarefshia110

♻️ شباهت اعتقادات زرتشتیان و عرفان مصطلح!! 📝دکتر فرهنگ مهر در کتاب دیدی نو از دینی کهن نوشته می‌نویسد: خلقت همیشه با خدا و در خدا بوده ... آفرینش در سنت زرتشتی دهشمندی و سازندگی اهورا مزداست و از این رو شاید نشأت به آن نزدیکتر باشد تا خلقت هرچند نشأت هم نیست خداوند جهان و موجودات را شکل داده است... اهورا مزدا از هستی خود جهان و آفریدگان را ساخت و آفرینش در خدا و همانند او قدیم است.!! 📚دیدی نو از دینی کهن، فلسفه زرتشت، دکتر فرهنگ مهر، ص۴۲و۴۳و۴۴ #عرفان_تصوف @sonnat_voice