مشارق

مادرِ سرزمین دائودِه جْینگ بند ۵۹: اگر با مادر سرزمین مطابقت جویند، دیرسال و دیرزی توانند بود. این را گویند ریشۀ ژرف و بن استوار؛ دائوی حیاتِ دیرسال و مشاهدتِ دیرزی! شرح بَای یُوچَان [ترجمۀ مفهومی]: مادر سرزمین اشاره است به «روح». دیرسال و دیرزی بودن اشاره است به همراهی روح با دائو. ریشۀ آن روح ژرف است و بن آن استوار، چندان که اگر آسمان فروپاشد و زمین در هم شکند، این روح زوال نخواهد یافت. دائوی حیات دیرسال و مشاهدتِ دیرزیِ روح آن است که اگر مرتبۀ تهیگی هم نابود شود، این ذات را مرگ نخواهد بود. تعلیقه: سرزمین اشاره است به «قلب» که زادۀ «روح» و خانۀ اوست. کسی که به مرتبۀ روح دست یابند، ریشۀ دل را در عالم روحانی ژرف می‌سازد و بنِ روح را مستحکم. «مرتبۀ تهیگی» مرتبۀ تُهی از صورت‌هاست یعنی عالم جبروت و عقول. روح در غیبی‌ترین مراتب خود از مرتبۀ جبروت وامی‌رهد و به دائو تعلّق می‌یابد، یکی در مرتبۀ خفیِ حیات دیرسال و دیگری در مرتبۀ اخفای مشاهدت دیرزی. ━━━━━━━━ TLG مشارق ━━━━━━━━ 白玉蟾注解：有國之母（神也）可以長久（神與道存）是謂深根固柢（天崩地裂此性不壞）長生久視之道（虛空消殂此神不死）

غفلت بزرگ در گذشته، فغفور وِن [مؤسس دودمان جَو] از استاد یُودْزی پرسید که آیا مردمان دچار غفلت بزرگ توانند شد؟ استاد پاسخ داد: «آری». پرسید: «غفلت بزرگ چگونه چیزی است؟» استاد یُو پاسخ داد: «اگر شرور خویش را بشناسی و در اصلاح آن نکوشی، بر خود آسیب می‌رسانی و سرانجام تنِ خویش را از کف خواهی داد. چنین کرداری را غفلت بزرگ گویند». - دفتر یُودْزی 鬻子، فصل دوم. ━━━━━━━━ TLG مشارق ━━━━━━━━ 昔者文王問於鬻子，敢問人有大忘乎？對曰：「有。」文王曰：「敢問大忘奈何。」鬻子曰：「知其身之惡而不改也，以賊其身乃喪其軀。其行如此，是謂之大忘。」

ناگسیختن از واحد با بر دوش کشیدن و مهارِ نفْسِ سپید، و در آغوش کشیدن واحد، ناگسیخته توانی بود؟ (دائودِه جْینگ، بند دهم) شرح سْیانگ‌ئِر: نفْسِ سپید (پو 魄)، سپیدرنگ است و سپیدی، رنگِ جوهرِ نفسانی (جْینگ 精) باشد و او همرنگ ازلیت است. تنْ مرکبِ جوهر نفسانی است. جوهر نفسانی شاید که از مرکب خود بیافتد. پس، ضرورت است که او را بر دوش کشند و مهار کنند [تا نیافتد]. چون روح استکمال یابد، نَفَسِ ازلی فرامی‌رسد و تنِ آدمی را بر دوش می‌گیرد و مهار می‌کند. اکنون اگر می‌خواهی این عمل را کامل گردانی، لازم است که از واحد گسیخته نباشی. واحد یعنی دائو. امّا این واحد در کجای تنِ آدمی است؟ چگونه از آن مراقبت می‌توان کرد؟ واحد در تنِ آدمی نیست. کسانی که واحد را حالّ در بدن می‌دانند، کسانی‌اند در عالم که پیوسته به راه و روش‌های دروغین مشغولند و نه طریقت راستین. واحد از آسمان و زمین بیرون است و به درون آسمان و زمین وارد می‌شود، در تن آدمی نیز آمد و شد دارد. در زیر پوست، همه‌چیز همان واحد است، نه آنکه در نقطه‌ای ثابت مقیم باشد. صورتِ واحد چون انبساط یابد، تبدیل می‌شود به نَفَس ازلی و صورت [واحد] چون انقباض یابد، تبدیل می‌شود به بلندپایه والاحضرت لائو و او سرمداً حاکم است بر [سرزمین غیبی] کوئِن‌لوئِن. تُهیگی‌نیستی، خودبه‌خودی و بی‌نام همه همان واحد است. اکنون که احکام و فرمان‌های دائو در عالم پخش شده است و مردمان تعلیم دیده‌اند، آنان که احکام را پاس می‌دارند و از آن تمرّد نمی‌جویند، همان کسانی‌اند که بر واحد مراقبت می‌کنند. و آنان که به احکام عمل نمی‌کنند، واحد را از کف می‌دهند. کسانی که در عالم پیوسته به راه و روش‌های دروغین مشغولند، به امعاء و احشاء خود اشاره می‌کنند و آن را [جایگاهِ] واحد می‌دانند! چشمان خود را می‌بندند و به‌اصطلاح به مراقبه می‌نشینند تا بدین روش‌ها به سعادت رسند؛ زهی خیال باطل. بلکه با این کارها حیات را بیش از پیش از کف می‌دهند. 「載營魄抱一，能無離。」魄，白也，故精白與元同色。身為精車，精落故當載營之。神成氣來，載營人身。欲全此功，無離一。一者，道也。今在人身何許？守之雲何？一不在人身也，諸附身者。悉世間常偽伎，非真道也。一在天地外，入在天地間，但往來人身中耳。都皮裏悉是，非獨一處。一散形為氣，聚形為太上老君，常治崑崙。或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳。今布道誡，教人守誡不違，即為守一矣。不行其誡，即為失一也。世間常偽伎，指五藏以名一。瞑目思想，欲從求福，非也，去生遂遠矣。

❇️پنجمین نشست پیش‌همایش «رنه گنون و احیاء خمیرۀ ازلی»،‌ اینبار با موضوع «رنه گنون و معاصران او» در تاریخ دوشنبه ۲۱ مهرماه برگزار خواهد شد. رنه گنون و آنَندَه کومارَسوامی / دکتر بابک عالیخانی رنه گنون و هانری کربن / دکتر زینب‌السادات ابطحی رنه گنون در کالبد اسلام: روایت شیخ عبدالحلیم محمود/ دکتر اسماعیل رادپور ⏰زمان: دوشنبه ۲۱ مهرماه ۱۴۰۴، از ساعت ۱۳:۰۰ 📍مکان: تهران، خیابان نوفل‌لوشاتو، خیابان آراکلیان، مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران شیوه برگزاری: حضوری و مجازی 💻لینک شرکت به صورت مجازی: https://www.irip.ac.ir/u/15b 🌐وب‌سایت همایش: https://guenon.irip.ac.ir 📎لینک خبر * شعر مندرج در پوستر از مسعود سعد سلمان است و طرح پوستر از اثر فغفور هوئِی دْزُنگ (۱۰۸۲ - ۱۱۳۵ م.) الهام گرفته شده با عنوان «رنگهای پاییزی رودبار و کوهسار». 🆔 https://t.me/hekmatfalsafe

جناب دِنگ گهگاه می‌آمد و در باب یی‌جْینگ (دفتر تجلّیات) با استاد (لیو یُو 劉玉) سخن می‌گفت و استاد در دانش یی‌جْینگ بسیار عمیق شده بود. روزی فانگ گُنگ‌چِنگ در باب خطوط و تمثیلات یی‌جْینگ با استاد به بحث نشسته بود و گفتگوی آنان تا پاسی از شب دراز گشت. ناگاه تندبادی وزیدن گرفت و شمع محفل را خاموش ساخت. استاد یکبار سوی شمع دمید و شمع دیگر بار روشن شد. گُنگ‌چِنگ حیرت‌زده شد و از چیستی آن پرسید. استاد گفت: «آن یی‌جْینگ که درباره‌اش گفتی، یی‌جْینگ روی کاغذ است، ولی از یی‌جْینگِ درون خویش خبر نداری. اگر یی‌جْینگِ درون را می‌شناختی، می‌دانستی که آنچه خموش می‌گردد [= فنا می‌شود]، دیگربار روشن تواند شد. دیگر چه چیزی شگفت است؟» گُنگ‌چِنگ سر فرود آورد و التماس کرد که استاد او را در جمع مریدان بپذیرد. ━━━━━━━━ TLG مشارق ━━━━━━━━ 鄧君數來談易，故先生於易尤邃。方公成嘗言爻象，夜分風動燭滅。先生一噓，而燭復然。公成驚問，先生徐曰：子言紙上之易，而未知身中之易。如知之，則已滅者可復明，又何所怪。公成下拜，願卒為弟子。

جناب دِنگ گهگاه می‌آمد و در باب یی‌جْینگ (دفتر تجلّیات) با استاد (لیو یُو 劉玉) سخن می‌گفت و استاد در دانش یی‌جْینگ بسیار عمیق شده بود. روزی فانگ گُنگ‌چِنگ در باب خطوط و تمثیلات یی‌جْینگ با استاد به بحث نشسته بود و گفتگوی آنان تا پاسی از شب دراز گشت. ناگاه تندبادی وزیدن گرفت و شمع محفل را خاموش ساخت. استاد یکبار سوی شمع دمید و شمع دیگر بار روشن شد. گُنگ‌چِنگ حیرت‌زده شد و از چیستی آن پرسید. استاد گفت: «آن یی‌جْینگ که درباره‌اش گفتی، یی‌جْینگ روی کاغذ است، ولی از یی‌جْینگِ درون خویش خبر نداری. اگر یی‌جْینگِ درون را می‌شناختی، می‌دانستی که آنچه خموش می‌گردد [= فنا می‌شود]، دیگربار روشن تواند شد. دیگر چه چیزی شگفت است؟» گُنگ‌چِنگ سر فرود آورد و التماس کرد که استاد او را در جمع مریدان بپذیرد. ━━━━━━━━ TLG مشارق ━━━━━━━━ 鄧君數來談易，故先生於易尤邃。方公成嘗言爻象，夜分風動燭滅。先生一噓，而燭復然。公成驚問，先生徐曰：子言紙上之易，而未知身中之易。如知之，則已滅者可復明，又何所怪。公成下拜，願卒為弟子。

برای شرکت در دومین دورۀ «آفاق حکمت شرق دور»، مرور مطالب دورۀ نخست لازم است. مطالب دورۀ گذشته به‌تدریج تا پیش از آغاز دوره (12 آبان 1404) در گروه تلگرامی مختص به این دورۀ آموزشی قرار داده خواهد شد. همچنین، برای ثبت نام کنندگان، جلسات به صورت آفلاین نیز قابل استفاده خواهد بود. به این معنی که فایل صوتی هر جلسه، بعد از کلاس در تلگرام قرار خواهد گرفت و تا جلسه بعد در دسترس خواهد بود. لطفاً پیش از طرح پرسش، به مطالب درج شده در اعلانیه‌ها دقّت بفرمایید. لینک ثبت نام: https://lms.irip.ac.ir پس از ثبت‌نام به این آیدی اطلاع دهید: @Daodejing در خصوص مسائل مربوط به ثبت‌نام با بخش آموزش مؤسسه آقای افشار، شنبه تا چهارشنبه، در ساعات اداری می‌توانید تماس بگیرید: 02167238252

برای شرکت در دومین دورۀ «آفاق حکمت شرق دور»، مرور مطالب دورۀ نخست لازم است. مطالب دورۀ گذشته به‌تدریج در گروه تلگرامی مختص به این دورۀ آموزشی قرار داده خواهد شد. همچنین، برای ثبت نام کنندگان، جلسات به صورت آفلاین نیز قابل استفاده خواهد بود. به این معنی که فایل صوتی هر جلسه، بعد از کلاس در تلگرام قرار خواهد گرفت و تا جلسه بعد در دسترس خواهد بود.

🌸دوستان عزیز به کانال لیست برگزیدگان خوش‌آمدید🌸 کانال لیست برگزیدگان، متشکل از معتبرترین کانال‌های علمی و آکادمیک تلگرامی ایران در حوزه‌های فلسفه و منطق، علوم‌شناختی، روان‌شناسی، علوم اعصاب، هوش مصنوعی و … است. این کانال به شما این امکان را می‌دهد تا بتوانید از مطالب معتبر در حوزه‌های مختلف علمی بهره ببرید و بنابر علاقه‌ خود در رویدادهای علمی مرتبط شرکت نمایید. لطفا برای پیدا کردن کانال معتبر مورد علاقه خود، روی لینک دعوت‌نامه کلیک کنید. ⭐️پ.ن: محتمل است کانال شما نیز برگزیده باشد اما تاکنون افتخار ارتباط حاصل نشده باشد. بدین منظور به آیدی مدیر تبلیغات پیام دهید تا عضو برگزیدگان شوید: 👨🏻‍💼@advertis_manager 📌 لینک دعوت‌نامه تقدیم‌تان ⬇️: 💌 https://t.me/addlist/7_pTOJL61po3MWU0

🎉 خبری خوش برای اعضای گرامی خانواده‌ی چینفوسیوس! چینفوسیوس با همکاری انتشارات زندگی روزانه تقدیم می‌کند: 📚 فرصتی استثنایی برای خرید کتاب فاخر دائو دِه جینگ ترجمه‌ی دکتر اسماعیل رادپور با تخفیف ویژه و ارسال رایگان! 💰 قیمت اصلی: ۳۵۰,۰۰۰ تومان 💎 قیمت ویژه اعضای چینفوسیوس: فقط ۲۶۲،۵۰۰ تومان ☯ علاقه‌مندان به مطالعه در حوزه‌ی چین (به ویژه فلسفه و عرفان) می‌توانند این کتاب را از طریق لینک زیر خریداری کنند: https://everydaylife.ir/product/دائوده-جینگ-جلد-نرم/ 🎁 کد تخفیف: Chinfucius (دقّت کنید: حرف اوّل انگلیسی، بزرگ نوشته شود) 📆 آخرین مهلت تخفیف ویژه: ۱۱ مهر #چینفوکتاب 🆔 Chinfucius

علاقه‌مندان شرکت در این دوره، پس از ثبت نام، با ارسال نام و نام خانوادگی خود به آی‌دی زیر در تلگرام، لینک عضویت در گروه تلگرامی این دوره را می‌توانند دریافت کنند: @Daodejing

دومین دورۀ آزاد آموزشی «آفاق حکمت شرق دور در پرتو جاودان خرد» با تدریس اسماعیل رادپور، عضو هیئت علمی موسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران، از تاریخ 12 آبان‌ماه 1404 دوشنبه‌ها 13:00-15:00 در محل موسسه حکمت و فلسفه برگزار خواهد شد. محور مباحث این دوره که به مناسبت همایش «رنه گنون و احیاء خمیرۀ ازلی» تشکیل شده، کتاب «سه‌گانۀ بزرگ» اثر رنه گنون است. سه‌گانۀ بزرگ عبارت است از «آسمان، زمین و انسان»، دو قطب ظهور در غیب و شهود افزون بر مظهر کلّی. این سه‌گانه با مباحث گوناگون حکمی و معرفتی که در کل سنّت شرق دور طرح می‌شود، پیوند دارد. گنون در کتاب سه‌گانۀ بزرگ، از میان نظرگاه‌های مختلف، نظرگاه تعلیم دائویی را به عنوان کانون طریقت در این سنّت، در مرکز توجه قرار داده است. رئوس مباحث: - مابعدالطبیعه و جهان‌شناسی در چین باستان - مراتب استکمال انسان - فغفور در مقام انسان کامل - تطبیقات سه‌گانۀ بزرگ - ملکوتِ مکان و جغرافیای مقدّس - تمثیلات متعلّق به سه‌گانۀ شرق دور این جلسات به نحو حضوری و مجازی برگزار می‌شود و ثبت نام از طریق سایت موسسه حکمت و فلسفه، بخش کلاس‌های آزاد صورت می‌گیرد: https://lms.irip.ac.ir ━━━ مشارق ━━━

مرگ هوئِن‌دوئِن حاکم دریاهای جنوب شُو [=روشنیِ آنی] بود و حاکم دریاهای شمال، هُو [=تاریکیِ آنی] و حاکم مرکز، هوئِن‌دوئِن [=واحد کامل]. شُو و هُو هر از گاهی که در سرزمین میانی یکدیگر را ملاقات می‌کردند، هوئِن‌دوئِن ایشان را بسیار می‌نواخت. شُو و هُو در قِبال نیکویی‌های هوئِن‌دوئِن خواستند که به او هدیه‌ای دهند؛ با یکدیگر گفتند: «مردمان را همه هفت حفره باشد که به توسط آنها می‌بینند و می‌شنوند و می‌خورند و می‌دمند. فقط میزبان ماست که این حفره‌ها را ندارد. بیا که آنها را برایش ایجاد کنیم». پس هر روز در هوئِن‌دوئِن روزنی حفر کردند، تا آنکه در روز هفتم بمُرد. - جوانگ‌دْزی، فصل هفتم شرح: در بیان مرگ هوئِن‌دوئِن (کلیک کنید) 南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：「人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。」日鑿一竅，七日而渾沌死。 ━━━ مشارق ━━━

تعلیقات بر رسالۀ غوثیۀ شاه گیلانی (2) بخش پیشین و مرا گفت خدای که ای غوث اعظم، چنان که در انسان ظهور کردم، در هیچ چیز ظهور نکردم.

وقال لی: یا غوث الأعظم ما ظهرت فی شیء كظهوری فی الإنسان.

«چیز» بودن یا شیئتِ اشیاء، کلّی‌ترین اشارۀ ممکن به آنهاست و موجودات در این اشارۀ کلّی با حقّ تعالی همنشین می‌شوند، همچنان که خدای فرماید: «قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً»، بگو چه چیز برتر است از برای گواهی؟ «قُلِ اللَّهُ»، بگو الله (سوره انعام، 19). بزرگترین ظهور خداوند، ظهور ذات او بر اسم جامع اوست و از این ظهور، اسماء الهیه تجلّی می‌کنند و از تناکح آن اسماء، عین ثابت جامع تعیّن پیدا می‌کند که حقیقت «انسان» است. عین ثابت انسانی که مظهر اسم جامع و زادۀ اسماء الهیه و جامع اعیان ثابته است، چون از عرش وجوب به کرسی امکان نزول فرماید، صادر نخستین و شهریار عالم و مَظهر اعظم و کون جامع و خلاصۀ همه عوالم و زبدۀ موجودات آن عوالم و موجود کامل و انسان کامل خواهد بود. همۀ عوالم وجود، از جبروت اعلی تا ناسوت اسفل در نزد آن انسان مطلق به‌یکباره حاضر و معلوم است و چون روی التفات خویش را به سوی هر معلومه‌ای بگرداند، یا تمثیلاً چون نام هر موجود ظهورنیافته را در کلام جاری سازد، آن موجود در دم ظهور می‌کند. انسان، مَظْهَر اعظم، نوری است که مظاهر دیگر از نور او پدید می‌آید و نسبت انسان به موجودات دیگر، همچون نسبت اسم جامع به اسماء الهیه است که نسبت به آنها هم تقدّم دارد و هم تفوّق. در مرحلۀ دیگر، این انسان کلّی (نه کلّیِ منطقی، بلکه ایدوسِ انسان در معنی افلاطونی) در هر مرتبه از مراتب عوالم ظهور چون ظهور می‌کند، حضوراً دانا به همه موجودات آن مرتبه و نیز همۀ مراتب محاط در آن مرتبه خواهد بود. این مراتب نزول چندان ادامه می‌یابد تا به مرتبۀ فردیت می‌رسد. اکنون آن انسان کبیر که عین عالم کبیر است، در تو نزول کرده و تو در حدّ نفْس فردی خویش به او خودآگاهی داری. آگاهی تو بر خود و بر تن خود، نازلۀ آن انسان مطلق است و اعضای تن تو، بعضی ظاهر و بعضی باطن، نازلۀ موجودات عالم است و معلومات تو در احاطۀ آگاهی‌ات، نازلۀ افعال ظهور یافته در عالم است. امّا در این مرتبۀ سافلِ فردی که قرار گرفته‌ای، افرادِ موجوداتِ دیگر در احاطۀ علمیِ تو نیستند، پس برای شناخت آنان نیاز داری به حفرِ روزنه‌های حواسّ و حسّ مشترکی که آنها را پردازش کند. این ضرورت خود مایۀ هلاکت تو خواهد بود، زیرا که لطیفۀ حیات از همین حفره‌ها خارج می‌گردد. از اینجاست که «لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ؛ ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ». به‌راستی انسان را در نیکوترین راست‌سویی آفريديم؛ سپس او را به پست‏‌ترين پستى‌ها دور گردانیدیم. اکنون طریقۀ احیاء این مرده آن است که نخست حفره‌های خروج لطیفۀ حیات را بند کنی و مکرّراً با نفی خویشتنی که در زندانِ فردیتِ نفْس اسیر گشته و به مدد دمِ کسی که خود از آن زندان آزاد شده و توسّل به ذات احدّیت که خود حقیقتِ آزادی است، خویشتن خویش را در مراتب فوق فردی اثبات کنی. قابلیت رسیدن از روی اراده به این مراتب در میان همه افراد موجودات، منحصر در انسان است. از اینجاست که خارج از صقع ربوبی، خداوند چنان که در انسان ظهور کرده و انسان کلّی را مظهر اسم جامع خود قرار داده و به انسان فردی قابلیت رهایی ارادی از فردیت را بخشیده، در هیچ چیز آنچنان ظهور نکرده است. ━━━ مشارق ━━━

در بیان کیمیای معکوس در طریقۀ دائویی کیمیای درون، اصطلاح کیمیای معکوس یا اکسیر معکوس یا شنگرف معکوس (هُوَان‌دَان 還丹) برگرفته است از همین اصطلاح در کیمیای کهن که آن را گاه کیمیای برون می‌خوانند. طریقۀ کیمیای کهن آن بوده است که شنگرف طبیعی (سولفید جیوه) را نخست در ظروف مخصوصی تحت فشار و حرارت قرار می‌دادند و در طی آن گوگرد آن می‌سوخت و سیماب بخار می‌شد و آن بخار را جمع می‌کردند و به جیوۀ مایع می‌رسیدند و سپس آن را مجدداً با گوگرد تصفیه شده تحت حرارت ملایم و زمان متناسب ترکیب می‌کردند و به شنگرف جدیدی می‌رسیدند که سرخ‌تر و درخشان‌تر از شنگرف طبیعی بود. به این شنگرف که آن را به تقلید از فعلِ طبیعت ولی به طریقی معکوس می‌ساختند، شنگرف معکوس یا کیمیای معکوس می‌گفتند. طریقۀ کیمیای درون در پی رسیدن به مقام جاودانگی و حی شدن به حیات ابدی دائوست. کیمیای معکوس همان انوشدارویی است که با خوردن آن به این مقام می‌توان دست یافت. کیمیای سرراست، فعلِ طبیعت است که آسمان قِدَم (یانگ) را در آسمان حدوث (یین) مکنون کرده. اکنون کیمیای معکوس آن است که آسمان قِدَم (روح) را از دلِ آسمان حدوث (نفْس) بیرون کشیم. بر این اساس، گاه هُوَان‌دَان (کیمیای معکوس) را که در این اصطلاح، هُوَان همچنین به معنی «بازگشت» است، هُوَان‌دائو 還道 نیز گفته‌اند، به معنی «بازگشت به دائو». امّا این همه را دانایان کیمیای دائویی، گویند «کیمیای معکوس کوچک». در مقابل، «کیمیای معکوس بزرگ» مشتمل است بر سیر بازگشت از نیستی به هستی در مقام کنده‌چوب تراش‌ناخورده (بند 28 دائودِه جْینگ) و رجعت از آسمان قِدم به آسمان حدوث، «وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَىٰ مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ». ━━━ مشارق ━━━

کیمیای معکوس جانگ بودُوَان: هنوز کیمیای معکوس را نگداخته، به کوهستان اندر نمی‌باید شد. 張伯端：未煉還丹莫入山。 زبان‌زد کهن در کیمیای درون: کیمیای معکوس یکباره وقوع یابد، تهذیب نفْس ده ماه به طول انجامد. 還丹在一時，煉己須十月。 زبان‌زد کهن در کیمیای درون: تا یک نَفَس باقی است، اکسیر معکوس حاصل تواند شد. 一息猶存，尚能還丹。 جانگ سْوئِن‌دِه: بحث در باب کیمیای معکوس همه راجع است به انوشداروی اعلی. و این همان دانۀ مروارید اسرار متعلّق به شنگرف است و نیز همان لطیفۀ مینوی سیماب زرّین [ترکیب زر و سیماب]. 張玄德：論還丹皆至藥而為之，即丹砂之玄珠，金汞之靈異。 لیو یی‌مینگ: بدان که کیمیای معکوس عبارت است از اعادۀ یانگ از دلِ یین. 劉一明：夫還丹者，陰中複陽也。 ━━━ مشارق ━━━

ای درویش، نصیحت تو این مقدار بیش نیست که بدانی که سبب جملۀ بلاها و فتنه‌ها و عذاب‌های گوناگون دوستی دنیاست و دوستی اهل دنیاست. این سخن تنها به تو نگویم، با خود هم می‌گویم. امّا خود را و تو را و تمام مردم را معذور می‌دارم از جهت آن که این عالم به‌غایت ساحر است، و بعضی به سحر وی فریفته می‌شوند و بعضی اگرچه دنیا را چنان که دنیاست می‌شناسند و به سحر وی فریفته نمی‌شوند، امّا به قدر ضرورت احتیاج بوی دارند، و به واسطۀ احتیاج، با ناجنسان هم‌صحبت می‌باید بود، و با بی‌خبران دست در کاسه می‌باید کرد. و کدام عذاب به این ماند که دانا را با نادان همصحبت باید بودن؟ و اگر با ایشان صحبت نمی‌دارند، کار این عالم به‌در نمی‌رود؛ بلکه دانایان تا خدمت خوک و خرس نمی‌کنند، درین عالم نمی‌توانند بود. ای درویش، چون درافتادیم، به‌زیرکی به‌در می‌باید برد و راضی و تسلیم می‌باید بود. تا باشد که ازین ددی خونخوار به‌سلامت بگذریم، که از جزع کردن و فریاد زدن هیچ فایده ندهد. ━━━ مشارق ━━━

💐دوستان عزیز به کانال لیست برگزیدگان خوش‌آمدید💐 کانال لیست برگزیدگان، متشکل از معتبرترین کانال‌های علمی و آکادمیک تلگرامی ایران در حوزه‌های فلسفه و منطق، علوم‌شناختی، روان‌شناسی، علوم اعصاب، هوش مصنوعی و … است. این کانال به شما این امکان را می‌دهد تا بتوانید از مطالب معتبر در حوزه‌های مختلف علمی بهره ببرید و بنابر علاقه‌ خود در رویدادهای علمی مرتبط شرکت نمایید. لطفا برای پیدا کردن کانال معتبر مورد علاقه خود، روی لینک دعوت‌نامه کلیک کنید. ⭐️پ.ن: محتمل است کانال شما نیز برگزیده باشد اما تاکنون افتخار ارتباط حاصل نشده باشد. بدین منظور به آیدی مدیر تبلیغات پیام دهید تا عضو برگزیدگان شوید: @advertis_manager 📌لینک دعوت‌نامه تقدیم‌تان⬇️: https://t.me/addlist/51pBw4NqdNlhNWE0