Ustaz Mohd Hazizi Ab Rahman

Syarak menuntut umat Islam berkuasa penuh dan mutlak. Dalilnya ijmak ulama, sebagaimana dinaqalkan oleh Imam an-Nawawi daripada al-Qadhi ‘Iyadh, Ibnul Qaiyim daripada Ibnul Munzir, dan Ibnu Hazmin. Ibnu ‘Ashur pula menyatakan dalil mengenai tuntutan itu mencapai taraf mutawatir maknawi, apabila dianalisis secara induktif semua perkataan dan perbuatan Nabi S.A.W. yang berkaitan persoalan kuasa. Hari ini, realitinya umat Islam terpaksa berkongsi kuasa dengan bukan Islam, atas banyak faktor. Maka tuntutan syarak ketika keadaan memaksa perkongsian kuasa ialah umat Islam dituntut untuk mendapatkan kuasa pada tahap paling hampir dengan kehendak syarak iaitu kuasa mutlak. Keadaan kuasa yang paling hampir dengan kuasa mutlak bolehlah diungkapkan sebagai kuasa dominan. Jika dalil berkuasa mutlak itu ijmak dan mutawatir, dalil agar berkuasa dominan pula terlalu banyak sehingga membentuk beberapa Qa’idah Syarak. Sekadar contoh, sila lihat ayat 16 Surah at-Taghabun, ayat 88 Surah Hud, ayat 8 al-Maidah, ayat 237 al-Baqarah dan lain-lain. Hadith juga banyak. Salah satunya sabda Nabi S.A.W.: فسددوا وقاربوا yang bermaksud “hendaklah kamu tepati dan hampiri”. Sebenarnya, apabila dikatakan “sehingga membentuk beberapa Qa’idah Syarak” sudah cukup memberitahu kita betapa kuatnya tuntutan itu, kalaulah kita ada latar belakang ilmu syarak. Seterusnya, berkuasa dominan dalam konteks Malaysia, ada tiga sudut utama: 1. Bilangan anggota Parlimen dan DUN. Perlu diambil kira juga ideologi individu dan parti, bukan sekadar agama. Contohnya, Syahrezan Johan tidak termasuk dalam perkiraan dominan umat Islam kerana ideologinya dan ideologi partinya yang sekular, khususnya dari sudut Islam sekadar anutan peribadi bukan agama bernegara dan negara beragama. 2. Penjawat jawatan utama tiga badan berkuasa negara; eksekutif, kehakiman dan perundangan, termasuk ketua polis, ketua tentera dan ketua setiausaha. Selain itu, dominasi dalam kabinet menteri, serta kementerian-kementerian penting dalam konteks kuasa bagi tiga badan tersebut. 3. Kuasa ekonomi. Adakah kuasa eksekutif mengukuhkan lagi kuasa ekonomi yang dikuasai bukan Islam, atau mengukuh penguasaan ekonomi umat Islam secara signifikan? Nak bincang satu persatu, boleh, tapi tulisan ini jadi panjang. Point utama tulisan ini ialah: 1) Saya membina pendirian berdasarkan hujah-hujah syarak dan realiti, bahawa kepimpinan UMNO telah mengkhianati umat Islam dari sudut tuntutan dominasi kuasa, apabila memilih PH sebagai rakan kuasa, dalam keadaan PH sudah terbukti dan kekal mendominankan bukan Islam. 2) Ini tidak bermakna PN bagus dan sempurna. Namun Qa’idah Syarak terlalu banyak, seperti Akhaf Dararain dan lain-lain, menunjukkan agar PN sepatutnya memimpin negara. 3) Oleh kerana menanggung beban ilmu (hujah-hujah syarak), saya terpaksa menjauhkan diri daripada pemimpin UMNO dan PH, agar saya tidak dilihat meremehkan tuntutan syarak yang berasaskan dalil yang begitu kuat, melalui tingkah laku mesra yang boleh dielakkan. 4) Bagi ahli ilmu yang ada jawatan rasmi seperti mufti dan sebagainya, mereka mempunyai beban yang amat berat untuk memastikan tuntutan syarak itu tidak kelihatan remeh akibat sokongan secara tak langsung ketika menjalankan tugas rasmi. Bagi saya, patuh kepada tuntutan syarak itu satu beban, memastikan tuntutan syarak tidak dipandang remeh oleh pemimpin negara dan negeri hatta wakil rakyat, satu beban lagi terutamanya ke atas bahu orang yang ada amanah ilmu. Sekian, sekadar menjelaskan pendirian saya. Masing-masing akan menjawab di akhirat nanti. Semoga kita semua berjaya melepasi hisab di akhirat, malah mohon tidak dihisab, Ya Allah Ya Rahman Ya Rahim.

Ini buku Yasin, Tahlil dan Doa, susunan baharu. Hampir semua buku Yasin, Tahlil dan Doa yang diguna pakai di seluruh negara menggunakan konsep hadiah; iaitu hadiah pahala dan bacaan. Hadiah kepada Rasulullah SAW, para ulama dan arwah. Konsep ini ada sandarannya. Namun saya lebih cenderung kepada konsep tawassul. Sandarannya lebih kuat. Buku yang saya susun ini berdasarkan konsep tawassul. Bukan konsep hadiah. Konsep tawassul bermakna kita berdoa dan mempersembahkan amalan soleh yang kita lakukan sebelum berdoa sebagai wasilah dan taqarrub bagi mendapatkan perkenan Allah terhadap apa yang didoakan. Seperti yang dilakukan oleh tiga pemuda yang terperangkap dalam gua, masing-masing berdoa dan bertawassul dengan amal soleh masing-masing. Kisah tiga pemuda ini ada dalam riwayat hadith Nabi SAW yang sahih. Susunan baharu ini lebih mudah, kerana ayat-ayat al-Quran disusun menurut urutan dalam mushaf. Jika tidak berniat untuk membaca Yasin, hanya langkau sahaja Surah Yasin, teruskan ke ayat selepasnya, tanpa mengubah apa-apa susunan lain. Doa dimulakan dengan doa pembuka dan diakhiri dengan doa penutup, diselangi dengan beberapa doa untuk dipilih oleh pembaca. Jika tidak berkenaan, doa tersebut boleh dilangkau untuk ke doa seterusnya, tanpa perlu mengubah apa-apa susunan lain. Doa ditulis dalam bahasa Melayu, bertujuan membantu pembaca menghayati makna hajat yang dipanjatkan kepada Allah SWT. Bagaimanapun, doa dalam bahasa Arab turut disertakan di bahagian akhir. Dalam doa penutup disertakan juga doa untuk mujahidin di Palestin, doa untuk pemerintah, doa untuk para pemuda pemudi, yang tak pernah ada dalam buku Yasin, Tahlil dan Doa selama ini. Buku Yasin, Tahlil dan Doa susunan baharu berkonsepkan tawassul dengan amalan soleh ini secara langsung mendidik umat Islam betapa pentingnya mendekatkan diri kepada Allah SWT sentiasa, dengan mengerjakan titah perintahNya dan meninggalkan laranganNya sebagai pra syarat doa dimakbulkan. Semoga dengan yang demikian, fenomena mengabaikan perintah Allah SWT, tapi mengharapkan majlis tahlil untuk menampung kelalaian, atau sebagai adat beragama, dapat dikurangkan dalam masyarakat kita. Jika mahu tempah yang bercetak dan customized, kita boleh runding sampai jadi. Bagi saya, yang penting ialah sebarkan kaedah baharu tahlil berdasarkan konsep tawassul ini. Tak kenal maka tak cinta. Benda baharu, perlu masa dan peluang. Sedikit demi sedikit, kita islah kaedah ibadah masyarakat kita.

Malaysia membekalkan 70% beras untuk kegunaan tempatan, tetiba Anwar naik, 70% hilang. Lepas tu, tentera + asrama sekolah + hospital tu katakanlah maksima 10% kot daripada populasi Malaysia. Terlajak lebih dah tu sebenarnya. Pointnya adakah 10% nilah yang menyebabkan hilang 70%? Dia ingat kita ni bodoh ke nak paham dia lindungi kartel? Nota: Ibarat 10 orang sekeluarga, 7 makan beras tempatan, 3 import. Tetiba beras tempatan hilang, salah seorang daripada 7 tu dipaksa makan beras import supaya 6 lagi dapat beras tempatan. Magic.

Renungan Hari Ini: Surah An-Nisa' ayat 140. سورة النساء Dan sesungguhnya Allah telahpun menurunkan kepada kamu (perintahNya) di dalam Kitab (Al-Quran), iaitu: apabila kamu mendengar ayat-ayat keterangan Allah diingkari dan diejek-ejek (oleh kaum kafir dan munafik), maka janganlah kamu duduk (bergaul) dengan mereka sehingga mereka masuk kepada memperkatakan soal yang lain; kerana sesungguhnya (jika kamu melakukan yang demikian), tentulah kamu sama seperti mereka. Sesungguhnya Allah akan menghimpunkan sekalian orang munafik dan orang kafir di dalam neraka jahannam.

MEMPERTAHANKAN PERNYATAAN PROF TEO KOK SEONG DAN KEBEBASAN MEDIA Saya membantah keras kenyataan YB Teresa Kok yang menggesa Prof Emeritus Dr Teo Kok Seong disiasat polis hanya kerana beliau memberikan pandangan akademik beliau tentang sekolah vernakular. Pengkhususan Prof Emeritus Teo Keok Seong sememangnya mengenai pembinaan negara (nation building) dan perpaduan negara serta integrasi (national unity and integration). Beliau juga berada di sebuah institusi yang mengkaji etnik iaitu INSTITUT KAJIAN ETNIK, UKM - yang dalam pengenalannya menyatakan : Satu-satunya institut penyelidikan di Malaysia yang sepenuhnya berfokuskan terhadap kajian etnik dan etnisiti. Jadi beliau bercakap dari bidang pengkhususan beliau. Jika ahli akademia disekat pandangannya, maka tiada siapa yang berani menyatakan dengan jujur fakta sebenar. Saya juga mempertahankan The MerdekaTimes yang membuat temuramah tersebut. Hakikatnya adakah sekolah vernakular jadi perkara ke 5 tak boleh disentuh selepas Perkara 10(4) Perlembagaan Persekutuan, menyatakan larangan mempersoalkan isu kewarganegaraan, bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan, hak-hak istimewa orang Melayu dan bumiputera serta kedaulatan raja-raja? Rasisma sering dijadikan sebab untuk menakut-nakutkan orang Melayu (termasuk saya) bagi meluahkan rasa ketidakselesaan apabila ada sistem pendidikan dan silibus yang tidak memartabatkan bahasa Melayu, yang menolak integrasi kebangsaan seperti tulisan Jawi contohnya. Juga insiden-insiden tertentu. Sebagai contoh WAFIQ pernah menimbulkan kegusaran tentang kes seorang guru berbangsa Cina dan beragama Islam telah dipaksa untuk menanggalkan tudungnya oleh Pengetua Sekolah Jenis Kebangsaan Cina (Nan Ya), Teluk Sengat, Johor. Justeru itu kita menghargai apabila The MerdekaTimes dan Br Firdaus Wong meneroka isu ini dengan menemuramah Prof Teo Kok Seong, yang memang pakar dalam bidangnya. Mereka menghilangkan "confounding factor" itu kerana mereka bukan dari bangsa Melayu. Adakah ini juga rasisma? Dalam perubatan, diagnosis yang tepat diperlukan untuk rawatan berkesan. Prof Teo Kok Seong memberikan suatu diagnosis dalam masalah integrasi nasional. Carilah penyelesaiannya. Ianya tidak wajar dinafikan, bahkan diminta dikenakan tindakan siasatan polis pula oleh Teresa Kok terhadap seseorang yang menyatakan fakta sebenar. Ibarat seseorang yang "denial" meminta polis menyiasat doktor yang menyatakan fakta sebenar tentang sel-sel barah yang sedang menyerang badan. Hentikan intimidasi terhadap Prof Teo Kok Seong. Prof Dr Rafidah Hanim Mokhtar Pengerusi Bersama MACSA Presiden WAFIQ

– Persoalan seterusnya ialah hal keadaan mustafti (orang yang meminta fatwa), iaitu tahap komitmen umat Islam dengan agamanya. Dalam keadaan terdapat sesetengah pendukung politik kepartian yang begitu ghairah mempromosikan calon kafir yang terkenal dengan agenda sekular, liberal, LGBT, menentang Undang-undang Syariah dan seumpamanya, tindakan meninggalkan hukum asal pengharaman akan membuka pintu ke arah ( الذرائع ) kemudaratan yang lebih besar ke atas kedudukan agama Islam di negara ini. 18. Sebagai penutup, Syeikh Asyraf Abdul Mun’im dalam artikelnya bertajuk مبادئ في السياسة الشرعية menegaskan, “Walaupun macam mana sekalipun hukum dharurat, sesungguhnya hukum asal hendaklah tidak diabaikan selama-lamanya”. Ini terbukti apabila hukum dharurat itu sendiri mempunyai kaedah yang amat menjaga paksi hukum asal kekal mempunyai pengaruh dan kekal sebagai paksi. Sebagai contoh walaupun jarak antara haram memakan bangkai dan wajib memakannya begitu jauh, kaedah menetapkan tidak dimakan bangkai itu kecuali sekadarnya, sebagai menjaga hukum asal sebagai paksi. Ustaz Mohd Hazizi Ab Rahman

Hukum asal melantik kafir sebagai pemimpin 1. Berikut ialah maksud tajuk nota ini: – Hukum asal bermaksud hukum terakhir yang telah tetap selepas sempurnanya penurunan ajaran Islam tanpa berkait dengan situasi-situasi mendatang ( عوارض ). Ia juga biasa disebut sebagai ‘Azimah’ oleh para fuqaha’, tanpa berkait dengan situasi-situasi yang menuntut ‘rukhsah’ atau hukum-hukum pengecualian. – Perkataan melantik bermaksud pemilihan melalui proses pengundian yang memungkinkan seseorang calon itu menang lalu layak dilantik sebagai anggota dewan. – Kafir bermaksud orang yang tidak beriman tanpa berkait sama ada ia memusuhi Islam atau pun tidak. – Pemimpin bermaksud sesiapa sahaja yang berkuasa menggubal dasar dan peraturan negara yang boleh dikuatkuasakan ke atas rakyat jelata. 2. Berdasarkan maksud tajuk di atas, skop perbahasan nota ini dihadkan pada: – Perbincangan di sekitar hukum asal sahaja, tanpa membincangkan hukum dalam situasi mendatang dan semasa, yang menuntut perbincangan terperinci dan teliti mengenai realiti. – Pemimpin negara, maka ia tidak termasuk pemimpin dalam konteks penyelia di tempat kerja, ketua kelas di sekolah dan sebagainya. 3. Istilah fekah bagi perbuatan mengambil kafir sebagai pemimpin ialah موالاة , yang membawa maksud berjanji setia, berteman rapat, bertolong bantu mengalahkan musuh, berkasih sayang. Beberapa istilah yang berkaitan ialah والي yang bermaksud penguasa atau pemerintah, ولاية yang bermaksud penguasaan atau pemerintahan, dan أولياء ialah kata jamak bagi والي . 4. Ayat-ayat al-Quran yang menyentuh secara langsung tentang perbuatan موالاة orang kafir ialah seperti berikut: – Pertama ialah Surah Ali Imran ayat 28: “Janganlah orang-orang yang beriman mengambil orang-orang kafir menjadi teman rapat ( أولياء ) dengan meninggalkan orang-orang yang beriman. Dan sesiapa yang melakukan (larangan) yang demikian maka tiadalah ia (mendapat perlindungan) daripada Allah dalam sesuatu apapun, kecuali kamu hendak menjaga diri daripada sesuatu bahaya yang ditakuti daripada pihak mereka (yang kafir itu). Dan Allah perintahkan supaya kamu beringat-ingat terhadap kekuasaan diri-Nya (menyeksa kamu). Dan kepada Allah jualah tempat kembali.” Ibnu Asyur, dalam kitab tafsirnya التحرير والتنوير , ketika menafsirkan ayat di atas, menyenaraikan lapan situasi bagi larangan موالاة orang kafir yang mempunyai hukumnya yang berbeza-beza. Beliau menyatakan bahawa situasi yang ketiga ialah موالاة orang kafir dalam keadaan orang kafir itu tidak terang-terangan membenci orang Islam dan tidak menyakiti mereka. Dalam hal ini, Ibnu Asyur mengatakan hukumnya tidak jatuh kufur, tetapi tetap dilarang, dengan ungkapannya, ( لَا تُوجِبُ الْكُفْرَ، إِلَّا أَنَّهُ مَنْهِيٌّ عَنْهُ ). Jelas sekali Ibnu Asyur tetap mengatakan haram موالاة orang kafir walaupun mereka tidak terang-terangan memusuhi orang Islam. Sudah tentu hukum haram itu lebih kuat jika mereka terang-terangan membenci orang Islam. Imam al-Tabari, bapa ahli tafsir, dalam kitabnya Jamiul Bayan, mengatakan maksud ayat ini sebagai “janganlah kamu, wahai orang-orang beriman, mengambil orang-orang kafir itu penolong dan pembantu (أولياء), yang kamu beri wala’ kepada mereka atas agama mereka, dan kamu menangkan mereka ke atas kaum muslimin dengan membelakangkan orang-orang beriman, dan kamu mendedahkan kepada mereka rahsia orang-orang Islam”. – Kedua ialah Surah an-Nisa’ ayat 144: “Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orang-orang kafir menjadi teman rapat (أولياء ) dengan meninggalkan orang-orang yang beriman. Adakah kamu hendak mengadakan alasan yang terang nyata bagi Allah untuk (menyeksa) kamu?” Ibnu Asyur, dalam kitab tafsirnya التحرير والتنوير , ketika menafsirkan ayat di atas, menyatakan, “dan ini adalah ayat yang menghimpunkan amaran tentang perbuatan موالاة orang-orang kafir dan munafik, juga sebagai amaran daripada terjatuh ke dalam perbuatan nifaq, kerana orang-orang munafik itu berpura-pura beriman sedangkan mereka melakukan موالاة orang-orang kafir.

Dr Surahman Hidayat dalam tesis kedoktorannya yang bertajuk التعايش السلمي بين المسلمين وغيرهم داخل دولة واحدة ( Kehidupan Bersama Di Antara Muslimin dan Selain Mereka Dalam Satu Negara) menegaskan, “Sebagaimana telah tetap prinsip kesamarataan dalam kalangan warganegara ( المواطنين ) dalam kerangka undang-undang menurut hadith “… bagi mereka apa yang diperoleh muslimin, dan ke atas mereka apa yang dipertanggungjawab ke atas muslimin”, begitulah juga telah tetap prinsip bahawa pemerintahan ( الولاية ) dan keketuaan ( الإمرة ) adalah milik khusus orang Islam menurut nas-nas al-Quran..”. Beliau lalu membawakan ayat 59 Surah an-Nisa’, ayat 28 Surah Ali Imran, ayat 141 Surah an-Nisa’. Menurut beliau lagi bahawa jawatan kepimpinan negara adalah jawatan keagamaan, untuk menjaga agama dan mentadbir dunia. Penyerahan jawatan kepimpinan negara kepada orang bukan Islam bermakna pemberian kekuasaan kepada bukan Islam ke atas orang Islam dan pemberian kepimpinan hala tuju politik Islam kepada mereka yang tidak beriman dengannya, yang nescaya akan memudaratkan akidah negara dan maslahat rakyat akibat daripada penalaan yang tidak menepati ideologi negara. 16. Kesimpulan daripada perbahasan di atas ialah hukum asal melantik orang kafir sebagai pemimpin adalah haram, kecuali dalam keadaan tertentu dengan ‘dhawabit’ tertentu. Bukan sebaliknya iaitu harus, kecuali dalam keadaan tertentu dengan syarat tertentu. 17. Berdasarkan situasi-situasi tertentu, menurut ‘dhawabit’ tertentu, hukum haram ini tidak dinafikan boleh berubah kepada harus. Bagaimanapun, perubahan itu tidak berlaku secara mudah-mudah. Terdapat beberapa perkara perlu diberi perhatian. – Di dalam kitab al-Furuq, al-Imam al-Qarafi menyatakan bahawa syariat lebih berhati-hati ( الإحتياط ) dalam konteks perubahan hukum daripada pengharaman kepada pengharusan, mengatasi hati-hati dalam konteks perubahan hukum daripada pengharusan kepada pengharaman. Berdasarkan kaedah ini, adalah suatu yang janggal untuk merubah hukum pengharaman perbuatan melantik kafir sebagai pemimpin, yang sabit dengan banyak nas (dalil), kepada hukum pengharusan tanpa dalil yang bertentangan yang setara dengan dalil pengharaman, atau tanpa ‘dhawabit’ yang jelas. – Salah satu alasan yang digunakan untuk mengharuskan pelantikan pemimpin kafir ialah mengatakan bahawa wakil rakyat tidak berfungsi sebagai pemimpin atau ‘wilayah ammah’, kerana mereka hanya mewakili kawasan Parlimen mereka sahaja, bukan keseluruhan rakyat. Alasan ini sebenarnya tidak tepat. Menurut laman sesawang Parlimen Malaysia, Parlimen adalah badan perundangan bagi kerajaan persekutuan dan ia membuat undang-undang yang boleh dikuatkuasakan di seluruh negara. Parlimen meluluskan undang-undang persekutuan, membuat pindaan kepada undang-undang persekutuan yang ada, memeriksa dasar-dasar kerajaan, meluluskan perbelanjaan kerajaan dan meluluskan hasil-hasil cukai yang baru. Selain itu, wakil rakyat bukan sahaja mewakili rakyat dalam kawasan Parlimennya, malah mewakili partinya. Maka persoalan dasar dan hala tuju parti tersebut juga perlu diambil kira dalam menentukan fungsi dan kuasa yang dimainkan oleh setiap wakil rakyat. Noktah yang paling penting ialah anggota Parlimen mempunyai kuasa secara kolektif dalam memilih seorang Perdana Menteri yang merupakan ‘Wilayah Ammah’ yang disyaratkan beragama Islam. – Persoalan dominasi suara dalam Parlimen juga perlu diambil kira. Dari sudut realiti, suara wakil rakyat Islam di Parlimen sudah pun terbukti terpecah ke dalam beberapa buah parti yang gagal untuk bersepakat dalam perkara-perkara menyentuh kedaulatan dan kesucian agama Islam. Oleh itu, hukum melantik wakil rakyat kafir perlu mengambil kira dominasi suara mereka yang sudah terbukti mampu bersepakat merentas parti, seperti dalam isu Kalimah Allah dan pindaan penambahbaikan Undang-undang Syariah. Persoalan dominasi dalam Siyasah Syariyah disebut oleh para ulama dengan beberapa istilah seperti Syaukah, Sultan Qohir, Asobiyah Gholibah dan sebagainya. Perkara ini termasuk dalam skop melihat implikasi fatwa ( النظر إلى المآلات ).