قناة/ د. محمد السيد محمد

اللهم تقبل عبدك يحيى السنوار من الشهداء، عاش مجاهدا مقاوما للصهاينة ومات شهيدا مقاتلا شجاعا. واللهم الحقنا به من الشهداء عاجلا غير آجل.

انا لله وانا إليه راجعون توفي سيد ابن عمي حسن ، اللهم اغفر له وارحمه وجعله الله من أهل الفردوس الأعلى ، لا تنسوه من دعائكم.

إنا لله وإنا إليه راجعون ، توفى عمي حسن يوسف ، وهو يعتبر ابي الثانية ، رحمه الله وغفر له ، وجعله من اهل الفردوس الأعلى ، فلا تنسوه من دعائكم.

بإذن الله تعالى الجمعة بعد القادمة سنكمل دورة نظرية الوجود والمعرفة، وسأعوضكم ما فاتكم، فلا تنسوني من دعائكم.

باختصار قضية #تقسيم_النصوص_الشرعية_إلى_قطعية_وظنية في الأصل هي قضية كلامية من جهة عزل النصوص الشرعية عن الاحتجاج بها في باب الاعتقاد وقد أحدثها #المعتزلة وتلقفها #متأخرو_الأشاعرة وملئت بها الكتب الأصولية... إلا أن هذا التقسيم في نفسه تلقاه أهل الحديث بالقبول وحملوه على معنى صحيح لكن لابد عند الكلام عنه من ملاحظة الأصل الكلامي الذي انطلق منه المعتزلة ووافقهم متأخرو الأشاعرة وهذا التقسيم عند #أهل_الحديث ينظر فيه من جهتين: جهة #الدليل نفسه ودلالته على مراد الشارع وجهة #المستدل ووصوله إلى مراد الله.. فبالنظر إلى الجهة الأولى فإن نصوص الشرع كلها قطعية الدلالة، ولا تنقسم إلى قطعي وظني... فجميع النصوص في نفسها قطعية الدلالة على معانيها بغض النظر عن إدراك المستدل لذلك قطعا أو لا وهي قطعية أيضا من جهة إحكامها... ووو والخلاصة أن مسألة قطعية النصوص وظنيتها هي من جهة ظهور القطع والظن للمستدل وليست وصفا للدليل نفسه. وليس في هذا إلغاء لوجود نص ظاهر أو لفظ مجمل أو مشترك كما توهمه من لا يحسن النظر ...!!! فمع وجود الظاهر والمجمل .. إلا أن النصوص قد بينت مراد الله منهما بدلالة قطعية يدرك قطعيتها من شاء الله من عباده، ولم يتركه الشارع من غير بيان يدل على مراده قطعا.. إلا أن المستدل قد لا يصل إلى المبين قطعا، وإنما يصل إليه ظنا......... هذا هو تحقيق المسألة وقد أحسن في تفصيل ذلك وبيانه #ابن_القيم في مختصر الصواعق و #الشاطبي في الموافقات فلله درهما كتبه د. أحمد محمد الصادق النجار

باختصار قضية #تقسيم_النصوص_الشرعية_إلى_قطعية_وظنية في الأصل هي قضية كلامية من جهة عزل النصوص الشرعية عن الاحتجاج بها في باب الاعتقاد وقد أحدثها #المعتزلة وتلقفها #متأخرو_الأشاعرة وملئت بها الكتب الأصولية... إلا أن هذا التقسيم في نفسه تلقاه أهل الحديث بالقبول وحملوه على معنى صحيح لكن لابد عند الكلام عنه من ملاحظة الأصل الكلامي الذي انطلق منه المعتزلة ووافقهم متأخرو الأشاعرة وهذا التقسيم عند #أهل_الحديث ينظر فيه من جهتين: جهة #الدليل نفسه ودلالته على مراد الشارع وجهة #المستدل ووصوله إلى مراد الله.. فبالنظر إلى الجهة الأولى فإن نصوص الشرع كلها قطعية الدلالة، ولا تنقسم إلى قطعي وظني... فجميع النصوص في نفسها قطعية الدلالة على معانيها بغض النظر عن إدراك المستدل لذلك قطعا أو لا وهي قطعية أيضا من جهة إحكامها... ووو والخلاصة أن مسألة قطعية النصوص وظنيتها هي من جهة ظهور القطع والظن للمستدل وليست وصفا للدليل نفسه. وليس في هذا إلغاء لوجود نص ظاهر أو لفظ مجمل أو مشترك كما توهمه من لا يحسن النظر ...!!! فمع وجود الظاهر والمجمل .. إلا أن النصوص قد بينت مراد الله منهما بدلالة قطعية يدرك قطعيتها من شاء الله من عباده، ولم يتركه الشارع من غير بيان يدل على مراده قطعا.. إلا أن المستدل قد لا يصل إلى المبين قطعا، وإنما يصل إليه ظنا......... هذا هو تحقيق المسألة وقد أحسن في تفصيل ذلك وبيانه #ابن_القيم في مختصر الصواعق و #الشاطبي في الموافقات فلله درهما كتبه د. أحمد محمد الصادق النجار

رحم الله تعالى أبي الغالي وغفر له، مثل اليوم العام الماضي توفى ، فلا تنسوه من صالح دعائكم.

من شهر تقريبا عندي ظروف كبيرة، منها ما صرحت به، ومنها ما لم ابح بها، وبسبب هذه الظروف لم أستطع تسجيل واكمال دورة نظرية الوجود والمعرفة. لكن أعدكم أول ما تنتهي هذه الظروف اكمل الدورة ، واسجل دروسها بحيث أعوضكم كل ما فات بإذن الله تعالى. فلا تنسوني من دعائكم. وسأعتزل النت فترة أسبوع او اثنين أو ثلاثة، ولعل الله ييسر أمري وارجع قبل ذلك.

قد أخطأت في هذا الموضع فأحببت التنبيه إليه، التأويل مانع من موانع التكفير لا التبديع، ومن استعمل التأويل الكلامي كفرع عن الأصول العقلية الكلامية ( مخالفة أهل السنة والجماعة في منهج الاستدلال العقدي) = فهو مبتدع عينا لا يحتاج إلى شروط ولا موانع حتى نحكم عليه بالابتداع العيني. مع التنبيه إن هذا الشرح من ثلاث سنوات تقريبا.

من المصائب التي يقع فيها كثير من طلبة العلم فضلا عن المثقفين الانبهار أو التعويل على الشيعة "إيران وأحزابها في لبنان والعراق وسوريا واليمن". هؤلاء لا يهمهم نصرة فلسطين ولا رجوع المسجد الأقصى، ولا قتال اليهود ونحوها من الغايات الإسلامية المحمودة، هم يهتمون بمصالحهم الشخصية، ولن يحاربوا اليهود على مر التاريخ ولن يفعلوا. وإن فعلوا سيكون اضطرارا للحفاظ على أنفسهم، وهذا بسبب النووي، وليس بسبب نصرة فلسطين ورجوع المسجد الأقصى. فهم يأخذون حماس والمقاومة الإسلامية في فلسطين حتى يحققوا أهدافهم فقط لا غير، وحماس وغيرهم يدركون ذلك، ولكن لأنهم يساعدوهم ويسلحوهم دون غيرهم من الدول لذا نجد ما نجده من التقريب بينهما. وهذا سبب الوقوع في البدع والمخالفات العقدية أفيقوا يرحمكم الله.

من المصائب التي يقع فيها كثير من طلبة العلم فضلا عن المثقفين الانبهار أو التعويل على الشيعة "إيران وأحزابها في لبنان والعراق وسوريا واليمن". هؤلاء لا يهمهم نصرة فلسطين ولا رجوع المسجد الأقصى، ولا قتال اليهود ونحوها من الغايات الإسلامية المحمودة، هم يهتمون بمصالحهم الشخصية، ولن يحاربوا اليهود على مر التاريخ ولن يفعلوا. وإن فعلوا سيكون اضطرارا للحفاظ على أنفسهم وهذا بسبب النووي وليس بسبب نصرة فلسطين ورجوع المسجد الأقصى. فهم يأخذون حماس والمقاومة الإسلامية في فلسطين حتى يحققوا أهدافهم فقط لا غير، وحماس ولغيرهم يدركون ذلك ولكن لأنهم يساعدوهم ويسلحوهم دون غير هم من الدول لذا نجد ما نجده من التقريب بينهما. وهذا سبب الوقوع في البدع والمخالفات العقدية أفيقوا يرحمكم الله.

قال الشيخ الخبير ابن القيم وهو يعدد الفوائد المستفادة من صلح الحديبية: "ومنها أن #المشركين_وأهل_البدع_والفجور_والبغاة_والظلمة إذا طلبوا أمرا يعظمون فيه حرمة من حرمات الله أجيبوا إليه وأُعطوه وأُعينوا عليه وإن منعوا غيره، فيعاونون على مافيه تعظيم حرمات الله لا على كفرهم وبغيهم، ويمنعون مما سوى ذلك. وكل من التمس المعاونة على محبوب لله مرضي له أجيب إلى ذلك #كائنا_من_كان، مالم يترتب على ذلك المحبوب مبغوض لله أعظم منه. وهذا من أدق المواضيع وأصعبها وأشقها على النفوس". زاد المعاد 3 / 358 ط عالم الفوائد