مطالعات جهان عرب

منی مسالمة دو سال قبل طی یاداشت کوتاهی تحت عنوان مردانگی حجاب که در سایت مومنون بلاحدود منشتر شده است به دشواره حجاب در جوامع مسلمان اشاره می کند. او سخنش را با جمله ای آغاز میکند که حکایت از آن دارد که ارزشهای تولید شده در جوامع کشورهای عربی را به شدت راکد ومتصلب وناهماهنگ با جهان جدید می داند لذا زنان ومسائل آنان را به عنوان اولین قربانیان چنین جوامعی معرفی می کند. از نظر وی قوانین وارزشهای اجتماعی به عنوان برآیند ویک کالای اجتماعی می تواند نشان دهد که وضعیت زنان چگونه است وی پاسخ می دهد تا زمانی که به زنان به عنوان یک کالای دارای قابلیت دریافت وپذیرش مالیکت نگاه شود اساس امکان سخن گفتن از تغییر غیر ممکن است. سپس به کتاب جنس دوم سیمون دوبوار اشاره می کند. دوبوار می گوید زندگی اجتماعی دختران به گونه ایست که اساسا فرصت و فضایی برای بروز وظهور شخصیت خود واثبات وجود خویش برای زن باقی نمی گذارد. بلکه برعکس از همان ابتدای شروع رشد وبلوغ بر این احساس دختر تاکید می شود که او دارای کمبودهای است واین نوع مواجهه به عنوان مانعی در فرایند رشد عمل می کند در حالی که برادران او تشویق خانواده واطرافیان را دارند از دختر خواسته می شود که به عنوان یک زن ایفای نقش کند. از نظر مسالمة پوشش یکی از اموری است که از سوی جامعه به زنان تحمیل شده است وی به سراغ تاریخ آشوریان و تفاوتهای اجتماعی که طی پوشش بین طبقات مختلف جامعه آن زمان ایجاد کرده میرود وسپس با یک پرش تاریخی به سراغ دلالتهای دینی حجاب در ادیان ابراهیمی می رود. او با اشاره ای بسیار گذرا، پا به دنیای جدید می گذارد و یاداشت خود را با عنوان (بیداری اسلامی یا هویتی نو پیدا) پیش می برد. او دراین بخش سعی می کند نشان دهد که چگونه شکست اعراب از اسرائیل در ژوئن 1976 که به آن نکسه حزیران می گویند، فرصت را برای جریانهای اسلام گرایی هم چون اخوان المسلیمن فراهم آورد و جریان سکولار را با یک شکست جدی در هژمونی اجتماعی خود روبه رو کرد. در واقع او معتقد است با توجه به رویارویی جمال عبدالناصر با اخوان از یک سو و نیز شکست پروژه ناصر به عنوان سمبل جریان سکولار وملی گرا فضا را فراهم نمود تا بین این شکست و امر آسمانی پیوند برقرار شود وحتی در کوچه وخیابان شنیده شود که این شکست عقوبت عدم حجاب زنان در مصر وجهان عرب بوده است. او اساسا استفاده از واژه بیداری اسلامی در دهه 70 میلادی را نوعی فراگیر جهل می پندارد. از این زاویه وی به انقلاب اسلامی ایران نیز گریزی می زند و معتقد است که این انقلاب بر جهان عرب نیز تاثیر گذار بود و بر جنبه های ایدئولوژیک حجاب در نگاه جریان اخوانی واسلام گرا به طور عام افزود. او درپایان نیز به مساله آزادی واجبار در انتخاب حجاب توسط زنان اشاره می کند و بعد به طور کلی امر زنانه در جوامع عربی را متاثر از ساختارهای سنتی این جوامع به شدت نامتوازن می داند.کانال مطالعات جهان عرب https://t.me/mohammadjkhalili