Бубен верхнего мира

Должно ли мышление быть отмечено или можно ли его отметить чем-то, что само не является мышлением? Если ответ отрицательный, то нам следует собирать вещи и ехать дальше. А если есть сомнения, то это предоставляет нам возможность поискать приметы мышления хотя бы в нашем собственном мышлении, прежде чем забираться дальше в древнюю Индию или даже современную Англию. Я имею в виду, что всякий раз, сравнивая Беркли с Асангой или буддизм с кантианством, мне приходится сначала выстраивать своего рода метасистему, которая, сама не будучи ни тем ни другим, может охватить их оба как два разных и конкретных случая одного и того же метатеоретического подхода – само собой, разумеется, что он шире и, увы, неопределеннее, чем подходы сравниваемых систем. Только посредством такой метатеории можно установить критерии, необходимые для философского сравнения, сколь бы непонятными и неопределенными они ни казались. Например, при сравнении понятий «формы» у Платона и в ранней буддийской философии я должен помнить, что эта, казалось бы, бессмысленная задача осуществима лишь при условии, что мое собственное метапонятие формы ни связано с «бытием» (как у Платона), ни не связано с «бытием» (как в буддизме). То есть в моем метаподходе обязательно должно быть нечто нейтральное или «не мыслимое» в отношении к этой связи. Точно так же, желая сравнить понятия «Я» в буддизме и в современном психоанализе, я могу сделать это лишь при условии, что имею в своем распоряжении третье понятие «Я», включающее их оба как свои разновидности. Тогда проблема «отмеченности» или «неотмеченности» мышления будет, несомненно, входить в эту мою метатеорию как один из ее элементов, по отношению к которому буддийские понятия «мысли» (citta) и «приметы» или «знака» (lakṣaṇa, nimitta) будут сравниваться с похожими, аналогичными или даже совершенно отличными от них понятиями других философий. Я могу также сравнивать эти буддийские понятия с понятиями своей метатеории, используя последнюю как уже «не мою», иначе говоря, как уже отчужденную от моего собственного подхода и при этом превращенную в объективированный текст, внешний по отношению к моему непосредственному философствованию. Александр Пятигорский, «Понятие живого существа в Сутта-нипате. Сравнительное исследование»

3 и 10 ноября в 21:00 по Мск онлайн-семинар ФКИ и Алана Уоллеса «Успокоение тела, речи и ума» по текстам Падмасамбхавы (8 век) и Лераба Лингпы (19 век) https://www.contemplative.ru/alan-wallace-november-2020/

Прощайте, Николай Вячеславович :( В столице Бурятии известный профессор, доктор исторических наук Николай Абаев, который попал на самоизоляции в сложную ситуацию, свел счеты с жизнью. В июне 2020 года профессор  отправлял коллегам письмо, где сообщал о том, что его изоляция на бульваре Карла Маркса превратилась в принудительное заточение и медленную смерть на фоне истощения, диабета и анемии. Николаю Абаеву начали оказывать финансовую и материальную помощь добрые люди, однако вскоре остановили ее по просьбе родственников. https://ru.m.wikipedia.org/wiki/Абаев,_Николай_Вячеславович

Национальный стандарт Российской Федерации на сознание и самосознание, например http://docs.cntd.ru/pdf/get/id/564210441/key/f84a5e8f850c6731690a55362e91699e/file/1

Состояние без мыслей по–тибетски называется хэдева. Состояние хэдева отчасти похоже на шок. А Шок у вас может быть в том случае, если бы в своей комнате вы тихо сидели в одиночестве, а снаружи взорвалась бомба, или, например, если бы что–то упало с полки. Всё это может вызвать у вас шок, отчего вы вздрогнете. Это тоже состояние хэдева, но следует понимать, что оно бывает разным. На эту тему есть одна песня Миларэпы. В ней Миларэпа говорит, что у нас может быть непрерывное чувство хэдева, когда мы в одиночестве остаемся в пещере. Это не значит, будто мы постоянно находимся в состоянии потрясения, но подразумевает, что у нас длительное время нет никаких мыслей и представлений. В учении Дзогчен многие учителя используют этот семдзин для прямого ознакомления: учитель просит всех учеников расслабиться телом, речью и умом и не следовать за своими мыслями. Ученики расслабляются в этом состоянии вместе со своим учителем. Внезапно учитель очень энергично кричит ПХЭТ. Учитель не предупреждает учеников заранее, что выкрикнет ПХЭТ, поэтому ученики, услышав этот крик, по–настоящему испытывают шок. Пока у них снова не появятся рассудочные мысли и представления, они переживают миг ясности. В этом состоянии люди остаются недолго — стоит им понять, что произошло, у них снова начинают возникать рассудочные мысли. Этот краткий миг ясности представляет собой мгновенное присутствие. В задачу учителя входит познакомить именно с этим мгновенным присутствием, а не просто с состоянием хэдева. Некоторые, практикуя согласно трем заветам Гараба Дордже, считают, что хэдева и есть состояние дхармакаи. Это неверное понимание. Хэдева — не дхармакая, а всего лишь получаемое в медитации переживание, переживание пустоты. Ясность возникает непосредственно после состояния хэдева, и именно ее вы обнаруживаете. Чогьял Намкай Норбу Ринпоче

Чогьял Намкай Норбу Ринпоче Письмо маме (отрывок) Существует естественное сaморожденное состояние, которое является окончaтельной и подлинной сущностью умa. Если мы остaвим его в естественном состоянии чистоты и ежемгновенного присутствия без попыток кaк-либо его изменить, тогдa обнaженно проявится его спонтaннaя изнaчaльнaя мудрость. Из чего состоит сaморожденнaя мудрость мгновенного чистого присутствия? Kaк бы сильно мы ни хотели определить ее или думaть о ней, онa невырaзимa. Онa никогдa не нaчинaлaсь, онa существует сейчaс и здесь, онa никогдa не прекрaщaется. В ней нет местa огрaничениям дуaлизмa, существовaнию или несуществовaнию, добру и злу, пристрaстию и отврaщению, освобождению и зaблуждению. Ее сущность - это чистотa пустотности, которaя облaдaет кaчеством мудрости в состоянии великого сaмосовершенствa. Состояние изнaчaльной чистоты – это мгновенное присутствие, это недвойственность пустотности сущности и ясности природы, это основa проявления трех измерений просветления: дхaрмaкaйи (сущности), сaмбхогакaйи (полноты) и нирмaнaкaйи (проявления). Прaвильное узнaвaние этого состояния и есть то, что нaзывaется "видением всеобъемлющей полноты сaмосовершенствa". Сейчас я объясню все это. Если мы посмотрим нa предмет спрaвa от нaс, a затем переведем взгляд нaлево, с моментa когдa однa нaшa мысль исчезнет, и до того, кaк возникнет другaя, не чувствуете ли вы свежее осознaвaние нaстоящего, не опороченное умом, чистое, светлое, обнaженное, свободное? Остaньтесь нa мгновение в медитaции, мaмa, и нaблюдaйте! Вот! Это пример подлинного состояния мгновенного присутствия, и того, что нaзывaют "aбсолютным рaвенством четвертого времени", которое зa пределaми трех времен: нaстоящего, прошлого и будущего. В тот момент, когдa вы больше не нaходитесь в этом состоянии, которое предстaвляет собой aбсолютное рaвенство четвертого времени, рaзве не возникaют мысли быстро и спонтaнно? Мaмa, остaньтесь нa мгновение в медитaции и нaблюдaйте!

Быть может, эти электроны – Миры, где пять материков, Искусства, знанья, войны, троны И память сорока веков! Еще, быть может, каждый атом – Вселенная, где сто планет; Там все, что здесь, в объеме сжатом, Но также то, чего здесь нет. Их меры малы, но все та же Их бесконечность, как и здесь; Там скорбь и страсть, как здесь, и даже Там та же мировая спесь. Их мудрецы, свой мир бескрайный Поставив центром бытия, Спешат проникнуть в искры тайны И умствуют, как ныне я; А в миг, когда из разрушенья Творятся токи новых сил, Кричат, в мечтах самовнушенья, Что Бог свой светоч загасил! Валерий Брюсов, 15.08.1922

Английский бестиарий 13 века на сайте Бодлианской библиотеки https://iiif.bodleian.ox.ac.uk/iiif/viewer/36652b63-d9b1-4480-a88b-769d558bf238#

Поэма «Бодхичарья-аватара» индийского философа Шантидевы (VIII в) глава 8, «Парамита медитации» в переводе Юлии Жиронкиной. 10 Мгновенье назад они были друзьями, Мгновенье прошло, и они во врагов обратились. Когда в пору радоваться, они преисполнены гнева. Обычным людям нелегко угодить. 11 Они сердятся, когда слышат добрый совет, И отговаривают меня от полезного. Если же их не слушать, Они гневаются и попадают в низшие миры. 12 Они завидуют вышестоящим, Соперничают с равными и заносчивы со стоящими ниже. С надменностью встречают похвалу, с гневом - упрёк. Когда же будет хоть какой-нибудь толк от этих незрелых людей? 13 В общении с незрелыми людьми Неизбежно рождается пагубное: Самовосхваление, унижение других И разговоры о радостях самсары. 14 Дружба с незрелыми существами Приносит одни несчастья. Ибо им не по силам принести мне добро, А я не смогу принести пользу им. 15 Беги прочь от незрелых людей. А если встретишься, их порадуй приветливостью. При этом избегай панибратства, Просто будь обходителен, как подобает в миру.