معهد إعداد المفسّر

الحمد لله على ما منّ به علينا من إدراك عشر ذي الحجة، وهي أيام فاضلة مباركة العمل فيها أحب إلى الله من العمل فيما سواها فينبغي لكل مؤمن أن يجتهد في عمارتها بإحسان أداء الفرائض، وبالذكر وتلاوة القرآن وفعل الخيرات، وليحذر من تضييع الأوقات الفاضلة في اللغو وما لا نفع فيه. ومن الأحاديث الصحيحة في فضائل الذكر وجوامع الدعاء: 1. قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، عشر مرارٍ كان كمن أعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل). رواه مسلم من حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه. 2. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من قال: حين يصبح وحين يمسي: سبحان الله وبحمده، مائة مرة، لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به، إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد عليه). 3. وأتى رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ فقال: يا رسول الله كيف أقول حين أسأل ربي؟ قال: (قل: اللهم اغفر لي، وارحمني، وعافني، وارزقني «ويجمع أصابعه إلا الإبهام» فإن هؤلاء تجمع لك دنياك وآخرتك). رواه مسلم. 4. وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، والعجز والكسل، والجبن والبخل، وضلع الدين، وغلبة الرجال». رواه البخاري. 5. وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله العظيم، سبحان الله وبحمده). رواه البخاري. 6. وعن أبي ذر رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ألا أخبرك بأحب الكلام إلى الله؟) قلت: يا رسول الله أخبرني بأحب الكلام إلى الله، فقال: (إن أحب الكلام إلى الله: سبحان الله وبحمده). رواه مسلم. 7. وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن أم المؤمنين جويرية بنت الحارث رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها بكرة حين صلى الصبح، وهي في مسجدها، ثم رجع بعد أن أضحى، وهي جالسة، فقال: «ما زلت على الحال التي فارقتك عليها؟» قالت: نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لقد قلت بعدك أربع كلمات، ثلاث مرات، لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن: سبحان الله وبحمده، عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته). رواه البخاري. 8. وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من قال: سبحان الله وبحمده، في يوم مائة مرة، حطت خطاياه، وإن كانت مثل زبد البحر). رواه مسلم.

#مجالس_الأسئلة_العلمية | المجلس الرابع عشر: مسائل في التفسير موعد المجلس: الثلاثاء 24 ذو القعدة 1444 هـ من الساعة التاسعة إلى الساعة العاشرة مساء بتوقيت الرياض. 🔹نستقبل الأسئلة الجديدة في التعليقات. 🔹 من بركة طالب العلم أن يكون سؤاله عما ينتفع به وينفع به إخوانه؛ وربّ سؤال كان سبباً لنفع عظيم، وأثر مبارك على من يقرأه ويبلغه طيلة حياته. وقد روى ابن أبي شيبة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: (ما سألني رجلٌ عن مسألة إلا عرفتُ: فقيه هو أو غير فقيه).

#مسائل_التأصيل_العلمي س6: أريد الاستفسار عن الكتب المقترحة لدراسة علم التفسير من الأساسيات إلى مرحلة الإتقان. الجواب: تعلّم علم التفسير والحذق فيه يعتمد على أمرين: أحدهما: ضبط المسائل والأقوال والتفسيرية، وجملة من علوم القرآن الكريم. والآخر: إتقان المهارات التفسيرية بدءاً من طرق استخراج المسائل التفسيرية إلى توجيه أقوال المفسرين. ولا يتحقق لطالب علم التفسير التمكن في علم التفسير إلا إذا أخذ الأمرين على عالم بالتفسير أو طالب علم متمكن، لأن الدراسة الأولية يُحتاج فيها إلى تأنٍّ، وتفهّم، وتدرّج، وكذلك تعلم المهارات يُحتاج فيه إلى تكرار وتمرّن كثير، ولا يتحقق الأمران إلا بإشراف علمي. فالأهمّ من اقتراح الكتب بيان المنهج الصحيح لتعلّم علم التفسير؛ لأنه إذا عُرف المنهج الصحيح بقيت مسألة اختيار الكتب التي تفي بغرض الطالب في كل مرحلة والموازنة بينها مسألة اجتهادية هينة تختلف فيها الأنظار، ولا يضرّه أن يختار كتاباً على كتاب مقارب له في مرحلة من المراحل ما دام حريصاً على تحقيق الأمرين المتقدّم ذكرهما. وقد وضعنا - ولله الحمد والمنة - في معهد إعداد المفسر خططاً علمية متدرّجة لتعلّم علم التفسير، بدءاً من مرحلة التأسيس في علم التفسير إلى التأهيل العالي للمفسر، تشتمل كلّ خطة على دورات علمية تعنى بجانبي المعارف والمهارات.

والأخرى: أنه بكثرة تعاهد هذا الأصل بالمراجعة والتهذيب والتصنيف والزيادة تتنمَّى لديه ملكة الاستنباط، وتتجدد البواعث له، وتُصقَل الموهبة، ويرسخ العلم المستفاد منها، وتتفتّق له كوامن العلوم. والأصول العلمية مهمة جداً لطالب العلم لأنها بمثابة العدة العلمية له؛ فكلما استفاد فائدة أضافها إلى أصوله؛ حتى ينمو بناؤه العلمي ويشتدّ، ويقوى عوده في العلم، ويرسخ فيه، وهي من أهمّ ما يعينه على نشر العلم؛ لأنه متى عرضت له حاجة إلى الحديث في باب من أبواب العلم نهل من أصوله العلم واغترف فانتفع ونفع الناس، نسأل الله تعالى من فضله.

#مسائل_التأصيل_العلمي س3:كيف ينمّي طالب العلم مهارة الاستنباط لديه؟ الجواب: مهارة الاستنباط من أهم المهارات العلمية التي يحتاجها طالب العلم، وهي مرتبطة بفهم المسائل العلمية، ومعرفة مآخذها، وما يتصل بها من العلوم، وإذا اكتسب طالب العلم تأصيلاً حسناً في علوم الشريعة واللغة العربية كانت لديه أدوات تعينه على إحسان الاستنباط والبراعة فيه، والتفطّن لمسائل قد تخفى على كثير من الناس، وربما استخرج بالاستنباط علماً غزيراً مباركاً ، وذلك فضل من الله يؤتيه من يشاء. والاستنباط ملكة علمية أصلها موهبة، لكنها قد تكتسب بكثرة التمرّن والدراسة المتدرّجة بإشراف علمي، ومن كان لديه أصل الموهبة، تعاهدها بالصقل والمران والتدرّب وكثرة الإفادة منها نبغ نبوغاً علمياً ظاهراً. وكثير من العلماء الذين تكلموا في كثير من المسائل العلمية بكلام بديع معجب نافع لم يتلقنوا ذلك الكلام من شيوخٍ لهم، ولم يقتبسوه من غيرهم، وإنما هو مما منّ الله به عليهم من حسن الفهم وجودة البيان. وطالب العلم إذا كانت لديه ملكة حسنة في الاستنباط وأدوات علمية يستخرج بها المسائل والدلائل أصبح البيان عنها قضية مساعدة يمكنه التدرّب عليها، لكن أصل العلم هو ما اختزن لديه وتحصل له من الاستخراج والاستنتاج. ومن الأمور التي تعين على تنمية مَلَكَة الاستنباط: الأمر الأول: أن يحسن دراسة طرق استخراج المسائل، وأن يجتهد في إتقان المهارات المتصلة بها، وقد خصصنا درسين في دورة "مهارات التفسير" لاستخراج المسائل اشتملا على شرح وتمثيل وتطبيقات مساعدة. ومهارة استخراج المسائل أصل متقدّم على استنباط الأحكام والفوائد وأوجه الدلالات؛ لأن من لم يتنبّه لأصل المسألة لم يمكنه أن يتكلم في الاستنباط فيها. الأمر الثاني: دراسة الدلالات التي تُستخرج بها الأحكام والفوائد واللطائف، وهي دلالات كثيرة متنوعة منها ما يتعلق بالدلالات اللفظية منطوقها ومفهومها، ومنها ما يتعلق بدلالات المفردات والتراكيب والأساليب، وقد عقدت دورتين في شرح تلك الدلالات هما: دورة أصول تدبر القرآن، ودورة أصول التفسير البياني، وفيهما دروس شارحة لتلك الدلالات بالتوضيح والتمثيل والتطبيقات المساعدة. الأمر الثالث: القراءة في كتب العلماء الذين لهم براعة في الاستنباط وعناية به؛ من أمثال الشافعي، والبخاري، ومحمد بن نصر المروزي، وأبي جعفر الطحاوي، وابن خزيمة، وابن جرير، وأبي سليمان الخطابي، والنووي، وابن تيمية، وابن القيم، وابن رجب، وابن حجر، ومحمد بن عبد الوهاب، والسعدي، وابن عثيمين؛ فالقراءة في كتب هؤلاء العلماء وأضرابهم تنمي ملكة الاستنباط والتفنن في الاحتجاج مع مراعاة القواعد والأصول والضوابط، ومن أكثر من قراءة كتبهم حصل له اعتياد على طرائقهم في استخراج المسائل والدلائل، وتأثّر بأسلوبهم في البيان عنها. وطالب العلم اللبيب إذا وقف على استنباط لطيف لبعض أهل العلم أفاده ذلك في إجراء مثله في نظائر تلك المسألة؛ فيتحصّل له بكثرة اجتماع لطائف الاستنباطات ثروة علمية لا يستهان بها إذا أحسن الإفادة منها، واستعمالها في نظائرها. الأمر الرابع: مجالسة النابهين المفيدين من طلاب العلم إما مجالسة حضورية عن قرب، أو مجالسة افتراضية عن بعد بوسائل التواصل الاجتماعي، وذلك أن العقول إذا اجتمعت تلاقحت، وأثّر بعضها في بعض، ولا سيما في حال المذاكرة والتدارس، وللجليس أثرٌ لا يخفى على جليسه، ولا سيما مع اعتياد المجالسة. قال النووي رحمه الله: (مذاكرة حاذق في الفنّ ساعة أنفع من المطالعة والحفظ ساعات بل أياماً). لأن الحاذق لديه من المهارات والأدوات العلمية والخبرة ما يختصر على المستفيد منه كثيراً من الوقت والجهد ويقرّب له الفائدة ملخصة مبيَّنة، وبعض تلك الفوائد قد لا يجدها في الكتب؛ لأن كثيراً منها من جنس المهارات والتخريجات العلمية التي لا تُدرَّس تدريساً نظرياً، وإنما تكتسب بمجالسة أهل العلم الحاذقين به؛ فيستفيد من طريقة الحاذق بالعلم ما لا يستفيده بكثرة القراءة النظرية المجردة عن ذلك. وينبغي لطالب العلم أن يجتنب صُحبةَ البطالين والهازلين ومجالستهم؛ حتى لا تسري إليه بعض أخلاقهم وطبائعهم، وإذا احتاج إلى مجالستهم لحقوق واجبة عليه أو ابتلي بمجالستهم فينبغي أن يكون مؤثراً فيهم لا متأثراً بهم، وأن يبادر بدلالتهم على ما ينفعهم من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة والموعظة بالتي هي أحسن، وأن لا يدع لهم زمام قيادة المجلس إلى اللهو الباطل والهزل المذموم؛ فإذا غُلب على ذلك ولم يمكنه إنكار المنكر في المجلس فليدع ذلك المجلس. الأمر الخامس: بناء أصل علمي في الاستنباط والفوائد العلمية التي يقتنصها طالب العلم أو تظهر له باستخراجه واستنباطه، فمن داوم على تدوينها في أصل مكتوب بخط اليد أو ملف إلكتروني استفاد فائدتين عظيميتن: إحداهما: أن تدوينه لتلك الاستنباطات المستخرجة، والنقول المستجادة فيه يحفظها من الضياع والنسيان، ويجتمع له بعد مدة من الزمن ثروة علمية لا يستهان بها.

#مجالس_الأسئلة_العلمية | المجلس التاسع: مسائل في التفسير موعد المجلس: الثلاثاء 19 شوال 1444 هـ، من الساعة التاسعة إلى الساعة العاشرة مساء بتوقيت الرياض. أستقبل أسئلتكم في مسائل التفسير في التعليقات، وأسأل الله تعالى التوفيق للصواب.

#رسائل_التفسير | رسالة تفسيرية بديعة في تفسير قول الله تعالى: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم ...} الآية. للأستاذة الفاضلة: صفية الشقيفي حفظها الله وبارك في علمها. https://afaqattaiseer.net/vb/showthread.php?t=45976

#مجالس_الأسئلة_العلمية | موعد اللقاء: الثلاثاء بعد صلاة المغرب بتوقيت الرياض موضوع هذا الأسبوع: مسائل الطلاق والخلع والحضانة نستقبل الأسئلة المتعلقة بهذا الموضوع في التعليقات من الليلة إلى موعد اللقاء بإذن الله.

تناسب ألفاظ القرآن ومعانيه https://afaqattaiseer.net/vb/showthread.php?t=36484

والفرق بين جَرْس ألفاظ القرآن وتناسبها وبين ألفاظ الناس شعرائِهم وبلغائِهم كالفرق بين بيان القرآن وبيان بلغاء الناس، البون فيه شاسع، وهذا قدر معجز لا يقدر الناس على مثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيراً. وقد ذكرتُ في كتاب "طرق التفسير" فصلاً في تناسب ألفاظ القرآن ومعانيه، فليراجعه من شاء، وهو نوع من أنواع تأثير ألفاظ القرآن، لكن تسمية ذلك بالإعجاز الصوتي فيه نظر، لأنّ الصوت صوت القارئ، وأصوات القراء غير معجزة، إنما المعجز ألفاظ القرآن بترتيبها وتركيبها وتناسقها.

#مسائل_علوم_القرآن | السؤال: هل جَرْس ألفاظ القرآن من وجوه إعجازه؟ وما رأيك في تسمية ذلك بالإعجاز الصوتي؟ الجواب: الحديث عن جرس الألفاظ وتناسبها وتأثيرها وصلة ذلك بطريقة الأداء تكتنفه صعوبات، وقد أحسن بعض العلماء والكتاب في الحديث عن بعض جوانبه، ولا يكاد يخلو الحديث عنه من خطأ وتكلّف، لكثرة الاعتماد فيه على التذوق، وهو مما يتعسّر ضبطه. ولا يُنكر أن لجرس الألفاظ تأثيراً ملحوظاً، ولذلك فإنّ القرآن قد يسمعه الأعجمي الذي لا يحسن العربية فيُرى تأثره الشديد به. ولو قيل: إن هذا مما يختص به القرآن لعُزي ذلك إلى ما أودع الله فيه من البركة والخصائص، وهذا أمر لا ينكر، لكن ليست هذه العلة، ودليل ذلك أن من الأشعار والأمثلة السائرة، والعبارات المؤثرة ما يحسّ بأثره الشديد في النفس، ولا سيما ما يؤدّى بصوت مؤثر، فإن أثره على كثير من الأرواح يكون مشاهداً معلوماً ، وهو يشبه تأثير المعازف من وجه، وكان مما تكرر في أشعار العرب وصف شدّة تأثرهم بنوح الحمام: قال عمر بن أبي ربيعة المخزومي: ربّ ورقاء هتوف في الضحى ... قد صدحت من فَنَنٍ عن فنن ربما أبــكــــى فلا أُفـهمـها ... وهي قـد تبــكي فلا تـفهمني غـيـر أنـي بالجــوى أعـرفـها ... وهي أيضاً بالجوى تعرفني وقال آخر: ألا قاتل الله الحمامة غدوةً ... على الأيكِ ماذا هيّجت حين غنّت تغنّت غناء أعجمياً فهيّجت ... جوايَ الذى كانت ضلوعي أكنّت وقال حميد بن ثور الهلالي: إذا شئتُ غنّتني بأجزاع بيشة .. أو النخل من تثليث أو من يَبَنْبَما مطوّقة خطباء تصدح كلما .. دنا الصيف وانزاح الربيع وأنجما عجبتُ لها أني يكون غناؤها .. فصيحاً ولم تفغر بمنطقها فما فلم أر محزوناً له مثل صوتها .. ولا عربياً شاقَه صوتُ أعجما ولعل من تفسير تأثير تلك الأصوات المتناغمة على النفس أنّ النفس كانت مكتنزة بمشاعر وأحاسيس اكتناز المآقي بالدمع الحائر؛ وهي تتطلّب التنفيس ولا تجد إليه سبيلاً؛ فكانت تلك النغمات سبيلاً للتنفيس، ومستثيرة لدفائن النفس. وممن أحسن التعبير عن هذا المعنى العوام بن عقبة بن كعب بن زهير بن أبي سلمى حيث قال يبكي على امرأة كان يريدها؛ فماتت فتصبَّر عن البكاء عليها حتى سمع صوت حمامة تنوح فهيّجت ما في نفسه فبكى وأنشد يعاتب نفسه على البكاء: أأن سجعت فى بطن وادٍ حمامةٌ ....... تجاوب أخرى ماء عينيك غاسق كأنك لم تسمع بكاء حمامة ....... بليلٍ ولم يحزنك إلف مفارق ولم تر مفجوعا بشئ يحبه ....... سواك ولم يعشق كعشقك عاشق بلى فأفق عن ذكر ليلى فإنما ....... أخو الصبر من كف الهوى وهو تائق ومثله قول عدي بن الرقاع العاملي ومما شجاني أنني كنت نائماً ... أُعَلّلُ من فرطِ الجوى بالتنسّمِ إلى أن دعت ورقاء في غصن أيكة ... تردّد مبكاها بحسن الترنم بكتْ شجوها تحت الدجى فتساجمت ... إليها غروب الدمع من كل مسجم فلو قبل مبكاها بكيتُ صبابة ... بسُعدى شفيتُ النفس قبل التندم ولكن بكت قبلى فهيّج لي البكا ... بكاها فقلت: الفضل للمتقدم وتُروى هذه الأبيات لنُصيب ولابن مقبل. ومما ذكره المبرد في الكامل أنّ رجلاً من العرب سمع جارية فارسية تغنّي غناء فارسياً، ولم يفهم كلامها لكن وصف شدّة تأثّره بما سمع فقال: حمدتُكِ ليلةً شرُفتْ وطابتْ ... أقام سهادُها ومضى كراها سمعتُ بها غناء كان أولى ... بأن يقتادَ نفسي من عناها إلى أن قال: ومسمعةٍ يحار السمع فيها ... ولا تُصْمِمْه لا يَصْمُم صداها مَرَت أوتارَها فشَفَت وشاقت ... فلو يسطيع حاسدُها فداها ولم أفهمْ معانيَها ولكن ... وَرَت كبدي فلم أجهل شجاها فكنتُ كأنني أعمى معنَّى ... بحبّ الغانيات وما يراها فهذا الشاعر قد تأثر من جرس الألفاظ الأعجمية تأثراً شديداً لتناغمها على مسمعه، وأداء المغنيّة بصوتها الذي أشجاه. وقد ذكر أبو هلال العسكري أن هذا الرجل هو أبو تمام. وقال سويد بن أبي كاهل اليشكري في وصف امرأة حسنة الحديث: وَدَعَتْني برُقاها إنها ..... تُنزل الأعصمَ من رأس اليَفَع تُسمع الحُدّاث قولاً حسنا ..... لو أرادوا غيره لم يُستمع والأعصم هو الثور الوحشي الذي في يديه بياض، منازله في المرتفعات، سريع الجري شديد الحذر، يقول: إن حديثها كالرقية للنفس من حسنه وقوة تأثيره واستمالتها به من تحدثه فلا يملك إلا أن يميل إليها، حتى لو أنها حدثت الثور الأعصم المعروف بشدة حذره ونفوره من الإنس لنزل من أعلى الجبل؛ فكيف لا أستجيب لها ولا يستميلني حديثها. فإذا كان هذا في تأثير بعض الأصوات والحروف المنتظمة في كلام الناس؛ فألفاظ القرآن أشدّ تأثيراً على من يفقه تناسبها وجرسها، ولذلك كان سلطانه على الأرواح بالرقية أعظم.

📚 ⭕️ التعريف ببعض كتاب الوحي: 🔻معاوية بن أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية القرشي أوَّل ملوك المسلمين، وخال المؤمنين، أسلم في عمرة القضاء، وأظهر إسلامه يوم الفتح، وكان شابا فهماً حصيفاً يحسن الكتابة. وقال أبو مسهر: حدثنا سعيد بن عبد العزيز، عن ربيعة بن يزيد، عن عبد الرحمن بن أبي عميرة المزني، وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاوية: (( اللهم علمه الكتاب والحساب، وقه العذاب)). وفي مسند الإمام أحمد من طريق أبي عوانة عن أبي حمزة قال: سمعت ابن عباس يقول: كنت غلاما أسعى مع الغلمان، فالتفتُّ فإذا أنا بنبي الله صلى الله عليه وسلم خلفي مقبلاً، فقلت: ما جاء نبيّ الله صلى الله عليه وسلم إلا إليَّ. قال: فسعيتُ حتى أختبئَ وراء باب دار. قال: فلم أشعر حتى تناولني، فأخذ بقفاي فَحَطَأَني حَطْأَة؛ فقال: ((اذهب فادع لي معاوية)) قال: وكان كاتبه، فسعيت فأتيت معاوية، فقلت: (أجب نبي الله - صلى الله عليه وسلم -، فإنَّه على حاجة). وكان معاوية حليماً حكيماً، عالماً فقيهاً، ذا سياسة وكياسة، وكان داهية من دهاة العرب المعدودين؛ وكان عمر إذا نظر إليه قال: (هذا كسرى العرب). قال همام بن منبه: سمعت ابن عباس يقول: (ما رأيت رجلا كان أخلق للملك من معاوية، كان الناس يَرِدُون منه على أرجاءِ وادٍ رَحْب). رواه عبد الرزاق. وقال قبيصة بن جابر: (صحبت معاوية، فما رأيت رجلا أثقل حلماً، ولا أبطأ جهلاً، ولا أبعد أناةً منه) رواه ابن عساكر. ✍️ المشرف العام الشيخ/ عبد العزيز الداخل -حفظه الله- ـــــــ🌼ـــــــ #دورة_جمع_القرآن #منتقى_الفوائد .

📚 ❇️ ما سبب عدم جمع القرآن الكريم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم؟ 1️⃣ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان معصوماً من أن ينسى شيئاً من القرآن؛ فكانت حياته ضماناً لحفظ القرآن وإن لم يُكتَب. 2️⃣ أن القرآن في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كان يزاد فيه بالوحي وينسخ منه؛ فكان جمعه في مصحف واحد في عهده مظنة لاختلاف نسخ المصاحف وتعددها، وفي ذلك مشقة بالغة. قال النووي: (وإنما لم يجعله النبي صلى الله عليه وسلم في مصحف واحد لما كان يتوقع من زيادته ونسخ بعض المتلو، ولم يزل ذلك التوقع إلى وفاته صلى الله عليه وسلم)ا.هـ ـــــــ🌼ـــــــ #دورة_جمع_القرآن #منتقى_الفوائد .

📚 🔴 أنواع جمع القرآن: 📌النوع الأول: جمعه حفظاً في الصدور، وقد جمعه النبي صلى الله عليه وسلم في صدره، وجمعه حملة القرآن من الصحابة في عهده صلى الله عليه وسلم منهم: أبيّ بن كعب، وزيد بن ثابت، وسالم مولى أبي حذيفة، وثابت بن قيس، ومعاذ بن جبل، وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم أجمعين. 📌النوع الثاني: جمعه كتابةً في مصحف واحد، وهو الجمع الذي تولاه أبو بكر بإشارة من عمر بن الخطّاب لمّا استحرّ القتل في القراء في وقعة اليمامة. 📌النوع الثالث: جمعه على رَسْمٍ واحدٍ، ولغةٍ واحدةٍ هي لغة قريش، وهو الجمع الذي تولاه عثمان رضي الله عنه لما رأى اختلاف الناس في القراءات وخشي أن تحدث فتنة بسبب ذلك الاختلاف. ✍️ المشرف العام الشيخ/ عبد العزيز الداخل -حفظه الله- ـــــــ🌼ـــــــ #دورة_جمع_القرآن #منتقى_الفوائد .

📚 🔖 دورة جمع القرآن تتناول الدورة الحديث عن معنى جمع القرآن وانواعه ومراحله وتاريخ تدوين المصاحف والإجابة عما أشكل من الروايات والمسائل في شأن الجمع. ــــــــــــ▫️ــــــــــــ 🔻 مقدمة الدورة 🔻 دروس الدورة في المعهد 🔻 كتاب جمع القرآن ــــــــــــــ #دورات_إعداد_المفسر .