ملتقى أهل السنة للأدب و العلم

الفتوى رقم: ١٤٣٩ الصنف: فتاوى الحدود والقِصاص والدِّيَات والضَّمان في حكمِ مَنْ حفَرَ في مِلكه حوضًا فسقَطَ فيه طفلانِ فهلَكَا غَرَقًا السؤال: ما حكمُ مَنْ حفَرَ حفرةً لِيُقيمَ فيها حوضًا، وجعَلَ له خَرَسانةً وأحاطه بِشُبَّاكٍ أو سِيَاجٍ، غير أنَّ هناك حفرةً غيرَ ظاهرةٍ وضَعَ عليها العاملُ حجارةً، فدخَلَ منها طفلانِ فغَرِقَا، فهل فيه ضمانٌ؟ وهل يقع على العامل أم على صاحب الحوض؟ وجزاكم الله خيرًا. الجواب: الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد: فيُفرَّقُ بين بناءِ الحَوض وتسييجِه في مِلكه وبين بنائِه في غيرِ مِلكه، سواءٌ كان في طريقٍ خاصٍّ لغيره أو طريقٍ عامٍّ دون إذنٍ أو ترخيصٍ: ـ فإِنْ حفَرَ شخصٌ حفرةً أو حوضًا في غيرِ مِلكه سواءٌ كان في مِلكِ غيرِه أو في طريقٍ عامٍّ وبدونِ إذنِ وليِّ الأمر أو ترخيصٍ منه، فهو ضامنٌ حالَ سقوطِ الطِّفلَيْن، لأنَّ تصرُّفَه غيرُ مشروعٍ ويُعَدُّ تعدِّيًا، و«المُتسبِّبُ يَضمَنُ بالتَّعدِّي والتَّفريطِ» كما تجري عليه القواعدُ العامَّةُ، حتَّى لو قام بتسييجها ولم يقصدِ التَّعدِّيَ على الغير، لأنَّ ذاتَ الحفرِ في الطَّريقِ العامِّ أو في مِلك الغير بغير إذنٍ مِنَ الحاكم أو ترخيصٍ مِنَ المالكِ يُعَدُّ «تعدِّيًا»؛ وأمَّا التَّسييجُ فلا يُسقِطُ الضَّمانَ (الدِّيَةَ والكفَّارةَ) إذا كان الفعلُ غيرَ مأذونٍ فيه ولا مُرخَّصٍ أو كان مرخَّصًا فيه لكِنْ بتقصيرٍ ظاهرٍ، أو إذا كانت الحفرةُ ـ في حدِّ ذاتها ـ تُشكِّلُ خطرًا لوقوعها في مكانٍ غيرِ مخصَّصٍ للحَفرِ ولا لبناءِ الأحواضِ. ـ أمَّا إذا حفَرَ شخصٌ حفرةً أو بنى حوضًا في غيرِ مِلكه أو في طريقٍ عامٍّ ولكِنْ بإذنِ وليِّ الأمر أو المالك أو بترخيصٍ منه، ثمَّ سيَّجها، أو حفَرَ في مِلكه الخاصِّ: فإنَّه لا يَضمَنُ إذا سقَطَ فيها أحَدٌ، لأنَّ تصرُّفَه مشروعٌ ولا تعدِّيَ فيه؛ لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «وَالبِئرُ جُبَارٌ»(١) أي: هَدرٌ لا ضمانَ فيه، لأنَّه غيرُ متسبِّبٍ فيه ولا مُباشِرٍ، بل إنَّ تصرُّفَه في مِلكِه بالمُباحِ جائزٌ، وكذلك في غيرِ مِلكه إذا كان بإذنِ مَنْ له حقُّ الإذن؛ فالمسؤوليَّةُ تسقطُ عند عدمِ التَّعدِّي، وفاقًا للقاعدة: «الجوازُ ينافي الضَّمانَ»، ما لم يكن قد فرَّط في الاحترازِ أو قصَدَ الإضرارَ به والتَّعدِّيَ على الآخَرِين. هذا، وإذا كان صاحبُ الحوضِ هو المُستصنِعَ، المالكَ للأرضِ القائمَ عليها، فالظَّاهرُ أنَّه هو المسؤولُ الأوَّلُ عن سلامةِ مكان العمل في مِلكه، وعن الأعمال الظَّاهرةِ في أرضه؛ ولا يخفى أنَّ صاحِبَ الحوضِ إِنْ كان يعلم أنَّ الحفرةَ الَّتي سُدَّت بالحجارةِ يمكن رفعُها أو إزالتُها مِنْ مكانها ـ ولا سِيَّما للأطفال ـ ولم يفعَلْ شيئًا حِيالَ ذلك؛ فإنَّها تُعَدُّ منه تهاونًا في اتِّخاذِ أسباب السَّلامة، وهو مُلزَمٌ باتِّخاذِ جميعِ وسائلِ الحِيطةِ والحذَرِ لتأمينِ موقعِه ومُحيطِه بالإغلاقِ والتَّسييج ونحوِهما، ما لم يَثبُتْ تقصيرُ العاملِ المُباشِرِ بإخفاءِ خطرِ الحُفرةِ عن صاحب الحوضِ، فحينَئذٍ يُعَدُّ العاملُ متسبِّبًا في الضَّرر مفرِّطًا إذا ما جاوز عِلمَ صاحبِ الحوضِ بالإخفاء، ويكون ـ والحالُ هذه ـ إمَّا مشاركًا له في المسؤوليَّةِ، أو يتحمَّلُ الضَّمانَ بمُفرَدِه، أي: الدِّيَةَ والكفَّارةَ عن الصَّبِيَّيْن. والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا. الجزائر في: ٢٩ رمضان ١٤٤٧ﻫ الموافق ﻟ: ١٩ مـــارس ٢٠٢٦م #فوائد #الشيخ_فركوس ضعوا اعجابا على التعليق ليبقى مثبتا في الأعلى و تابعوا صفحتنا على التليغرام وجزاكم الله خيرا

كان التابعي محمد بن زياد رحمه الله تعالى يقول : لا يكمل عقل الرجل حتى يحذر من صديقه ! تنبيه المغترين(٢٠١)

قال المعافى بن عمران الأزدي في وصيته إلى من بلغه ٧٢ : كافئوا بالمكارم والمعروف والصنائع أهلها ، فإن الله يحب الشاكرين ، ويجزي بسمو مكارم الأخلاق .

إنّ القلوب التي في نبضها ألمٌ لجأتْ إليكَ إلـهَ الكونِ تبغيكَ تخشى مغبّة ذنبٍ ليس يعلمهُ إلّاك، فاغفر ماخابَ الرجا فيكَ

السلام عليكم حياكم الله صاحب رسالة في موقع صارحني اريدك في الخاص

‏قال ابن مسعود: إنَّ الشَّيطان يلقى الرجل في صورة الإنسان، فيخبره بالكذب، فيُحدِّث به، فيقال: من حدَّثك؟ فيقول: رجلٌ لا أعرفه. • الجامع لابن وهب (٥٧٠)

ولصاحب المنزل أن يأمر الضيفَ بالتحول عنه بعد الثلاث؛ لأنه قضى ما عليه. جامع العلوم والحِكم، ص: 328.

🔴إذا اغتبت أحدا، أصبحت نفرة بينك وبينه دون أن تشعر قال الفضيل بن عياض: "إذا ظهرت الغيبة ارتفعت الأخوّة في الله" 📚 حلية الأولياء

#هل_تعلم ... أن العام الجديد في عمر الإنسان يبدأ من بعد العشر الأواخر في رمضان؛ وليس في بداية شهر محرم؟! لأن - كما في الدر المنثور في التفسير بالمأثور (7/ 400):"(لَيْلَة الْقدر) فِي كل رَمَضَان هِيَ؟ قَالَ: أَي وَالله إِنَّهَا لفي كل رَمَضَان . وَإنَّهُ لليلة {فِيهَا يفرق كل أَمر حَكِيم} فِيهَا يقْضِي الله كل أجل وَعمل ورزق إِلَى مثلهَا". وجاء في الدر المنثور في التفسير بالمأثور (7/ 400): "أخرج عبد بن حميد وَابْن جرير وَابْن الْمُنْذر وَابْن أبي حَاتِم وَالْحَاكِم وَصَححهُ وَالْبَيْهَقِيّ فِي شعب الإِيمان عَن ابْن عَبَّاس قَالَ: إِنَّك لترى الرجل يمشي فِي الْأَسْوَاق وَقد وَقع اسْمه فِي الْمَوْتَى ثمَّ قَرَأَ {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَة مباركة إِنَّا كُنَّا منذرين} {فِيهَا يفرق كل أَمر حَكِيم} يَعْنِي (لَيْلَة الْقدر) قَالَ: فَفِي تِلْكَ اللَّيْلَة يفرق أَمر الدُّنْيَا إِلَى مثلهَا من قَابل موت أَو حَيَاة أَو رزق كل أَمر الدُّنْيَا يفرق تِلْكَ اللَّيْلَة إِلَى مثلهَا من قَابل. وَأخرج عبد بن حميد وَمُحَمّد بن نصر وَابْن جرير وَابْن الْمُنْذر وَالْبَيْهَقِيّ عَن أبي مَالك فِي قَوْله: {فِيهَا يفرق كل أَمر حَكِيم} قَالَ: عمل السّنة إِلَى السّنة وَأخرج عبد بن حميد وَمُحَمّد بن نصر وَابْن جرير وَالْبَيْهَقِيّ عَن أبي عبد الرَّحْمَن السّلمِيّ فِي قَوْله: {فِيهَا يفرق كل أَمر حَكِيم} قَالَ: يدبر أَمر السّنة إِلَى السّنة (فِي لَيْلَة الْقدر) وَأخرج الْبَيْهَقِيّ عَن أبي الجوزاء {فِيهَا يفرق كل أَمر حَكِيم} قَالَ: هِيَ (لَيْلَة الْقدر) يجاء بالديوان الْأَعْظَم السّنة إِلَى السّنة فَيغْفر الله عز وَجل لمن يَشَاء أَلا ترى أَنه قَالَ: {رَحْمَة من رَبك}"اهـ فبداية عملك للسنة الجديدة من عمرك من ليلة القدر التي في الوتر من العشر الأواخر من رمضان . وتأمل رحمة الله .. وهدايته للمسلمين ... فشرع لهم التكبير في نهاية رمضان ليلة العيد. لتبدأ سنتهم بالتكبير... فالله أكبر من كل شيء.. الله أكبر من الدنيا .. الله أكبر من همومها.. الله أكبر من كل ما يشغلك عنه . ومن رحمته جعل نهاية سنة الأعمال بالصيام .. فطام عن الدنيا عن شهوة البطن والفرج .. وحفظ النفس في طاعة الله فمن لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة أن يدع طعامه وشرابه. هذه المعاني كلها لا تجدها في اعتبار بداية سنة جديدة في عمر الإنسان بشهر المحرم . والله الموفق!

‏أفضل النساء: أطولهن إذا قامت، وأعظمهن إذا قعدت، وأصدقهن إذا قالت، التي إذا غضبت حلمت، وإذا ضحكت تبسمت، وإذا صنعت شيئاً جوّدت، التي تطيع زوجها، وتلزم بيتها، العزيزة في قومها، الذليلة في نفسها، المولود التي كل أمرها محمود. [ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ: ص( ١١ )]

كَتَبَ أَبُو الدَّرْدَاءِ إِلَى مَسْلَمَةَ بنِ مُخَلَّدٍ: سَلاَمٌ عَلَيْكَ، أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ العَبْدَ إِذَا عَمِلَ بِمَعْصِيَةِ اللهِ، أَبْغَضَهُ اللهُ، فَإِذَا أَبْغَضَهُ اللهُ، بَغَّضَهُ إِلَى عِبَادِهِ . سير اعلام النبلاء للامام الذهبي رحمه الله (٣٤٥/٢)

، فإن كفارة الحلف هي أن يختار الإنسان أحد هذه الأمور الثلاثة وهي : ١) إطعــــام عشرة مساكين . ٢) أو كسوة عشـرة مساكين . ٣) أو عتـــق رقبــــــــــــة . فمن لم يستطع على واحد من هذه الأمور الثلاثة مثل الفقير فإنه يصوم ثـلاثـة أيــــــام . فمن كان قادرا على إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو عتق رقبة ، و صـــام ثـــلاثـــــة أيـــــــام بنيــــة الكفـــــارة فإن ذلك لا يجزئه. 📚[ تفسيـر ابن عثيمين : سورة المائدة ٨٩ ] 📚[ فتاوى اللجنة الدائمة : ٢٣ / ٥ - ٤٥ ] .

‏َ ❀ قـال رسـول الله صـلى الله علـيه وسـلم : « مـن سقى مٓــسلمًا علـى ظمأ سقــاه الله من الـرحيق المختـوم » 📓 [سنن أبي داود ( ١٦٨٢ )] ❐ قـال العـلامة ابن عثيمين رحمہ الله تعالـﮯ يعنـي لـو كـان ولـدك الصغـير وقف عـند الـبرادة يقـول لـك : أريـد مـاءً ، وأسقـيته وهـو ظـمآن ، فقـد سقيت مـسلمًا علـى ظمأ ، فإن الله يسقيك من الرحيٓـق المختـوم 📓[ شرح رياض الصالحين (٢ / ١٧٣) ]

قال الشيخ ربيع المدخلي -حفظه الله-: "ما فائدة علمك ودينك إذا كان أنت عندك هذه الدياثة الدينية لا تغار على القرآن، ولا على السُنة، ولا على الصحابة ولا على الأنبياء، أتريدنا مثلك؟." 📖 مرحبا يا طالب العلم (صـ٣٩١)

قال ابن منده الأصبهاني في المستخرج من كتب الناس للتذكرة ١٩٣/٥ : وذكر أن آدم عليه السلام لما هبط إلى الأرض ، ونشر الله تبارك وتعالى ولده تعرّفوا مقدار عُمر الدهر بتاريخ السنين والشهور ، فأرّخ بنوه من هبوط آدم عليه السلام ، وكان الأمر عليه حتى بعث الله عز وجل نوحا ، فأرّخوا من مبعثه

قال الشيخ فركوس ـ حفظه الله ـ: «فكان هدف العلمانية الأول هو احتواء التربية والتعليم من أجل بعث أجيال لا تعرف الدين ولا الأخلاق». [الكلمة الشهرية(١٣)]

أعتقد أن علينا حفظ هذا الحديث عن زَيْنَبَ امْرَأَةِ عبدِ اللهِ بنِ مَسْعُودٍ، أَنَّ عبدَ اللهِ بنَ مَسْعُودٍ (رَأَى في عُنُقِي خَيْطًا، فقالَ: ما هذا؟ قُلْتُ: خَيْطٌ رُقِيَ لِي فيه. قَالَتْ: فَأَخَذَهُ فقَطَعهُ ثُمَّ قَالَ: إنَّ آلَ عبدِ اللهِ لأََغْنِياءُ عَن الشِّرْكِ. سَمِعْتُ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقولُ:((إِنَّ الرُّقَى وَالتَّمَائِمَ والتِّوَلَةَ شِرْكٌ)). فقُلْتُ: لِمَ تَقولُ هكذا؟ لقد كانَتْ عَيْنِي تَقْذِفُ، وكُنْتُ أَخْتَلِفُ إلى فُلانٍ اليهودِيِّ يَرْقِيها، فإذا رَقَاهَا سَكَنَتْ. فقالَ عبدُ اللهِ: إنَّما ذلك عَمَلُ الشَّيطانِ يَنْخُسُهَا بيدِهِ، فإذا رَقَيْتِهَا كَفَّ عنها. إنَّما كانَ يَكْفِيكِ أنْ تَقولِي كمَا كانَ رسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقولُ: ((أَذْهِب البَأْسَ رَبَّ النَّاسِ، وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي، شِفاءً لا يُغَادِرُ سَقَمًا)) ورَوَاهُ ابنُ ماجه وابنُ حِبَّانَ، والحاكمُ وقالَ: (صحيحٌ) وأَقَرَّهُ الذَّهَبيُّ

عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: «مَشَيْتُ أَنَا وَعُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَعْطَيْتَ بَنِي الْمُطَّلِبِ وَتَرَّكْتَنَا، وَإِنَّمَا نَحْنُ وَهُمْ مِنْكَ بِمَنْزِلَةٍ وَاحِدَةٍ! فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِﷺ: «إِنَّمَا بَنُو الْمُطَّلِبِ وَبَنُو هَاشِمٍ شَيْءٌ وَاحِدٌ»، قَالَ جُبَيْرٌ: وَلَمْ يَقْسِمْ النَّبِيُّﷺ لِبَنِي عَبْدِ شَمْسٍ وَلا لِبَنِي نَوْفَلٍ.» في هذا الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه، يروي جُبير بن مطعم رضي الله عنه أنه مشى هو وعثمان بن عفان رضي الله عنه إلى النبي ﷺ، وسألاه عن سرّ إعطائه لـ "بني المطلب" من غنائم خيبر وعدم إعطاء بقية أبناء العمومة، رغم تساويهم جميعاً في درجة النسب! فأجابهما النبي ﷺ مبيّناً العلة: «إِنَّمَا بَنُو الْمُطَّلِبِ وَبَنُو هَاشِمٍ شَيْءٌ وَاحِدٌ» ينتهي نسب النبي ﷺ إلى هاشم بن عبد مناف. وعبد مناف أنجب 4 أبناء إخوة: 1️⃣ هاشم (جد النبي ﷺ) 2️⃣ المطلب 3️⃣ عبد شمس (الذي ينحدر منه بنو أمية كعثمان بن عفان رضي الله عنه ) 4️⃣ نوفل (الذي ينحدر منه جبير بن مطعم رضي الله عنه ) لم يسأل جُبير وعثمان رضي الله عنهما على إعطاء بني هاشم لأنهم يدركون قرابتهم الأخص بالنبي ﷺ وأنهم المقصودون بسهم "ذوي القربى". لكنهما سألاه عن إعطاء بني المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل، مع أن الجميع أبناء عمومة! فبيّن النبي ﷺ أن بني المطلب استحقوا ذلك لأنهم وقفوا مع بني هاشم في نصرة النبي ﷺ (مسلمهم وكافرهم) منذ بداية الدعوة ودخلوا معهم في شعب أبي طالب أثناء الحصار. أما بنو عبد شمس ونوفل فقد انحازوا للأعداء في ذلك الوقت، ولهذا أثّرت هذه النصرة والمواقف في تقرير الحكم الشرعي. حتى إن أبا طالب أنشد في لاميته الشهيرة واصفاً هذا الموقف: جَزَى اللَّهُ عَنَّا عَبْدَ شَمْسٍ وَنَوْفَلًا ** عُقُوبَةَ شَرٍّ عَاجِلًا غَيْرَ آَجِلِ

قال أبو الثناء محمود الصفاقسي في نزهة الأنظار في عجائب التواريخ والأخبار ١٥/٢ : القسطنطينية أول من بناها من ملوك الروم قسطنطين ابن قسنطنة وقسنطنة هو الذي بنى قسنطينة ببلاد المغرب لما تملك على بلاد الروم وما وراءها ، من الممالك إلى إفرنجة ، والمغرب ، وإفريقية ، وسماها قسنطينة باسمه ، وابنه قسطنطين هو أول من تنصّر من ملوك الروم ، ثم تبعه من تبع ، وكان أولا على دين الصابئة .