𝚜𝚑𝚒𝚗𝚒𝚗𝚐|وَمِيضْ

​«لا ريب في ضرورة الرجوع إلى الروايات المروية عن الرسول صلّى الله عليه وآله وأهل البيت عليهم السلام، فتلك ضرورة دينية ملزمة، وضرورة معرفية لفهم الدين والوقوف على تفاصيله، وهذا أمرٌ واضح لا نقاش فيه عند المدرستين معاً؛ ولكنّ هذا الرجوع الضروري لا يصحّ فيه إلغاء القرآن، بمعنى الاكتفاء بالرواية دون الآية؛ فإنّ الروايات موقوفة على القرآن ومتعلّقة به، لأنّها بيانٌ وتفصيلٌ له، فإذا ما طالعنا نصوصاً تفصيلية فلابدّ من جذرها القرآني؛ ليكون دليلاً على صحّة التفصيل، وبذلك سيكون عندنا أصلٌ قرآنيّ شاخص نُحدّد من خلاله صحّةً وواقعية ذلك الكمّ الهائل من الروايات ومن ثُمَّ العمل به، وهذه هي الفكرة الأساسية لإسلام القرآن الذي ندعو له، وأمّا الانكفاء على الروايات دون متابعة جذرها القرآني فذلك هو إسلام الحديث الذي نُحذّر منه، لأنّ التراث الروائي بإجماع الأُمّة فيه الغثّ والسمين، والغثّ هو الدّس والوضع والتزوير، والإسرائيليات التي غطّت مساحاتٍ كبيرةً منه. إنّ إسلام القرآن هو دعوةٌ صريحة للخروج من الغياب والتغييب الكبيرين للقرآن في المراجعة الروائية، فإنّ دور القرآن في ظلّ إسلام القرآن يبقى حياً ناطقاً حتى مع وجود الروايات، بخلاف إسلام الحديث الذي لا صوت له سوى صوت الرواية، فهو أخباريّ شكلاً ومضموناً، حتّى وإن كان أصحابه أصوليين ظاهراً.»

-من كتاب بعنوان [المرجع الديني السيد كمال الحيدري - بقلم نخبة من الباحثين]

العامل على غير بصيرة،كالسائر على غير الطريق، لا يزيده سرعة السير الا بُعداً.

-الأصول من الكافي

هناك مثال يضربه بعض العرفانيين أنه في ليلة ظلماء وقع بعض النمل على ظهر الفيل وبعض آخر على أذنه ورجله فوقع النزاع بينهم على شكل الفيل؛ فقال واحد: كيف شكل الفيل؟ قال: خرطومي، وقال الآخر: إنه مسطح. وراحا يتنازعان كل يريد إثبات صحة رأيه، وعندما بزغ الفجر ووضح النهار رأوا أن كل واحد منهم قد رأى جانباً واحداً، فهذا نظر إلى الوجه الذي وقعت عيناه عليه، وكلاهما كان مشتبهاً لأن الفيل ليس مسطحاً بل فيه جانب مسطح. أقول: إن علماء الاجتماع يقولون إن الحقيقة كما يراها البعض هي على شكل هرمي، كل واحد ينظر إليها من جانبه؛ فهذا يراها من الجانب الأيمن وذلك يراها من زاوية أخرى، وهكذا يرى الناظر إلى وجه الشكل الهرمي من زاويته فيقع التنازع بين الجميع. فالجوهرة كل هذه الأبعاد متوفرة فيها فأنت إذا لم تتسلح بهذه العلوم لا تستطيع فهم الدين بكل أبعاده، ولهذا فإن كل مفسر لآيات القرآن الكريم يفسرها من وجهة نظره الخاصة وحسب اجتهاده وتصوراته واعتقاداته. من هنا أدرك السيد الحيدري أنه لابد من التسلح بجملة هذه العلوم كي يستطيع أن يصل إلى فهم الدين فهماً صحيحاً، فاشتغل بمقدار وسعه على هذه العلوم... اشتغل على العرفان، على الفلسفة، على التفسير، على الكلام والعقائد. وعلى هذا يقول الحيدري: إن فهمي لهذه الحقيقة التي جاءت على قلب الخاتم صلى الله عليه وآله ليس هو أصح فهماً من الآخرين ولكنني أعتقد أن فهمي أفضل من فهم الآخرين الذين اكتفوا بباب معرفي واحد.

-من كتاب بعنوان [المرجع الديني السيد كمال الحيدري - بقلم نخبة من الباحثين]

يقول الحيدري: أعتقد أنّ العلوم الدينيّة التي ذكرتها كالعرفان، أنّها من العلم الديني، والفلسفة جزء من العلم الديني ولكنّه الجزء العقلاني منه. برأي سماحته: التفسير هو متن العلم الديني، وكذلك الفقه، وأنّ هذه العلوم من دعائم الإسلام. فالفلسفة لا تدرس كعلم لذاته؛ فمثلاً: إنّ شخصاً أمامي وأنا عندما أُريد أن أدرس العين والقلب لا يمكن فصلهما، فهما جزء من وجود الشخص، ولكن للغرض العلمي أعمل تخصّصاً للعين وتخصّصاً للقلب ليكون درس هذه ووظائفها أصحّ نتيجة وأكثر دقّة بوصف القلب له منهج في التعاطي، والبصر له منهج آخر في التعاطي. ​من هنا يتصوّر السيّد الحيدري أنّ الذي يريد أن يفهم الدّين لا يمكنه فهم الدّين بصورة صحيحة إذا اقتصر على باب معرفيّ واحد ـ كالفقه أو التفسير ـ وأنّ فهمه سيكون «مجتزءاً» لو أراد أن يفهم الدّين بعيداً عن العلوم الأخرى التي ذكرناها، فيكون من قبيل من يريد أن يفهم وظائف العيون منفصلة عن الجملة العصبيّة، فإنّه لا يكون حاذقاً بالعين ما لم يفهم موقعها من هذه المنظومة. فالحيدري يعتقد أنّ من يريد أن يفهم الدّين الإسلامي لا يمكنه أن يحقق هذا الفهم إذا لم يكن قادراً على فهم هذه المجموعة من العلوم التي نسمّيها بـ : فلسفة وكلام وعرفان وتفسير وفقه وأصول ومنطق. ليس بإمكانه أن يفهم الدّين كما ينبغي إذا لم يفهم تلك العلوم المعرفيّة التي ذكرناها. ولا ننسى آليات فهم الدّين كالّلغة والنحو والصرف أيضاً، لها علاقة بفهم الدّين ولها دورٌ ولكنّها خارج تلك المجموعة. على هذا الأساس يعتقد الحيدري أن من أراد أن يفهم الفقه الإسلامي وفقه أهل البيت(عليهم السلام) ولم يقف على المباني العرفانية والفلسفية والتفسيرية فليس باستطاعته أن يفهم الفقه كما ينبغي فيكون فهمه مجتزءاً مبعّضاً، وإذا جعله مبّعضاً لا يمكنه فهم الحقيقة.

-من كتاب [المرجع الديني السيد كمال الحيدري - بقلم نخبة من الباحثين]

الحياة لا تُفهم إلا إلى الوراء، لكنها تُعاش إلى الأمام.

-سورين كيركغارد، «مذكرات»

‏ينطوي الحضور حقاً على شيء من العبث، إذ يخيل إلينا أن الأمر هو هكذا: نرى أنفسنا، نشعر بأنفسنا ونتوقف عند هذا الحد، لكننا لا نمتلك أي وعي بما يمكن أن ننتفع به من لحظات كهذه. ‏نود أن نعبر عن هذا الموضوع على النحو التالي: الغائبُ شخص مثالي، بينما الناس الحاضرون، هنا، يبدون لبعضهم بعضاً عاديين تماماً. إن من الغريب كل الغرابة أن حقيقة الحضور تكاد تلغي المثالي، ومن هنا السبب، ربما، في أن المثال لا يتجلى للمحدثين إلا بوصفه حنيناً.. -غوته

[http://www.youtube.com/watch?v=BiuixEF1ceg

“يُمكننا أن نرى بسُهولة في الآخرين ما لا ننتبهُ أو نجرؤ على رؤيتهِ في أنفسِنا.”-أوليفر ساكس

اما السعادة فهي مشروع الإنسان الفرد ويخيل إلي أن هناك مهمة منسية على الدوام وهي الكشف عن شروط السعادة الشخصية وهي مهمة كل إنسان منذ أن يبدأ يدرك معنى أنه سيموت. -فؤاد التكرلي

-ماذا تعمل هذه الايام،عمو توفيق؟ :أعمال حرة،غير منتظمة. -المعذرة،ارى انك تغيرت،هل نحفت قليلاً؟ :بعض الشيء؛وكما تعلم فإن الناس حولي يسمنون يوماً بعد يوم، فيبدو الفارق على وجهي.

●من رواية المسرات والاوجاع ●فؤاد التكرلي

الرجل الذي يكذب على نفسه ويؤمن بأكاذيبه، يصبح غير قادر للوصول إلى الحقيقة، سواء كانت في نفسه أو من خلال الآخرين، لينتهي به الأمر بفقدان احترامه لنفسه وللآخرين. ثم عندما لا يحترم أحدًا، لا يعود قادرًا على الحب، سوف يستسلم لدوافعه بشكل نهائي، وينغمس في أدنى أشكال المتعة كالأعمى، لينتهي كحيوان في إرضاء رذائله. كل هذا ينشأ من الكذب على الآخرين وعلى نفسه. - فيودور دوستويفسكي من كتاب "الإخوة كارامازوف

لوحة بعنوان [طبيعة صامتة مع أزهار على طاولة رخامية] كانت راشيل رويش رسامة طبيعة صامتة من جمهورية هولندا. تخصصت في رسم الأزهار، واستحدثت أسلوبها الخالص محققةً شهرة عالمية في حياتها. وبفضل مسيرتها الحافلة والناجحة التي امتدت لأكثر من ستة عقود، غدت أكثر الرسامات توثيقًا في العصر الذهبي الهولندي. تضم هذه باقة أزهار تتجاوز عشرة أنواع مختلفة، وتضج بالحياة مع تفاصيل الحشرات المنتشرة حولها. ولأن هذه الزهور تتفتح في مواسم وأوقات متباينة، فمن العسير جمع باقة حقيقية كهذه في الواقع. وكانت رويش على دراية تامة بذلك؛ إذ مكنتها دراستها المتعمقة للأزهار الحية والمحفوظة من رسم هذه الباقات النابضة بالحياة بدقة متناهية تُبهر الأبصار. وخلال حياتها، كانت واحدة من أبرز فناني الطبيعة الصامتة للأزهار وأكثرهم احتفاءً في أوروبا.

🎨Rachel Ruysch

بعض الأحداث في حياة الإنسان ، حدث أو حدثين أو أكثر ، لا يمكن مطلقاً القبول بأعذار أو أسباب لتخفيف وقعها على النفس ؛ فالطعنة القاسية كانت مؤلمة ، وكل ما نهذي به بعد ذلك لا يغيّر من هذه الحقيقة شيئاً. قد يعمل الزمان عمله في تخفيف الآثار ، لكن هذا لا علاقة له بالقضية الأساسية ؛ فتغيير الماضي أو تبديله كلياً أو محوه من الوجود ، أمر عابث وبليد جداً.

-المسرات والاوجاع-فؤاد التكرلي

أتوقف لبُرهة ‏فيتمدَّدُ ظلّي على الأرض ‏مُتعبًا رُبما أكثر مني - أمبرتو أكابال