معرفة الحقّ - احسان الله نیلفروش زاده

. •┈✾•اا🍃 بسم الله العَلی🍃اا•✾┈• .

. •┈✾•اا🍃 بسم الله العَلی🍃اا•✾┈• .

. •┈✾•اا🍃 بسم الله العَلی🍃اا•✾┈• .

. 🔰 ابتدای پستِ اخیر: https://t.me/ehsannil1/384 و امّا ... 🍃 سلام و عرض احترام به همراهان بزرگوار. الهی! حالِ دلتان؛ عالی باشد. عزیزان! این مطالب، رغبت مستمع را می‌طلبد. مرحمت کنید اگر پیگیر این مطالب، و خواهانِ تداومِ آن هستید، پیام دهید. متأسفانه عکس العمل‌ها و اظهارِ رغبتِ اعضایِ محترم نسبت به معارف این کانال، بسیار کم است! حقیقتاً تأسّف دارد که سفرۀ خاصّی که ائمه اطهار(ع) گسترانیده‌اند و مهمان آن هستیم، استقبالِ چندانی نمی‌شود. که یکی از دلائلِ متوقّف شدنِ سه سالۀ فعالیّتِ #کانال_معرفة_الحق ، دیده نشدنِ طلب و رغبتِ خوانندگان بوده است. از این رو اگر حالِ دلتان به ادامه دادنِ این دقائق هست، مرحمت کرده و پیام دهید که پیامِ شوقتان؛ شُکری به مولایِ منعِمِ ما(علیهم السلام)، و انشاءِ تشویقی بر استمرارِ بیان است... ارادتمندِ محبّین و بیقراران آل الله(ع)؛ 🖊 #احسان_الله_نیلفروش_زاده🦋 🆔 @ehsannil ✍️ .

. 🍃 چون «حجاب الله»، نفس و حقیقت ذاتِ باریتعالی است، در واقع و حقیقت؛ ذات حقّ، مَرفوعِ لبّی در حجاب خویش است. چنان که حضرت مولی(ع) در مورد «القدر» در «لیلة القدر» می‌فرمایند: 💠«أَلَا إِنَّ الْقَدَرَ سِرٌّ مِنْ سِرِّ اللَّهِ وَ سِتْرٌ مِنْ سِتْرِ اللَّهِ وَ حِرْزٌ مِنْ حِرْزِ اللَّهِ 👈🏻 مرْفُوعٌ فِي حِجَابِ اللَّهِ»💠 📚التوحيد (للصدوق)، ص۳۸۳ ◪ و این در حالی است که حضرت امام جعفر صادق(علیه السلام) می‌فرمایند: 🔻«اللَّيْلَةُ فَاطِمَةُ وَ الْقَدْرُ اللَّه‏؛ تفسير فرات الكوفي، ص۵۸۱»🔺➣●• ◙ یعنی؛ اللهُ؛ «مرْفُوعٌ فِي حِجَابِ اللَّهِ» است به این معنا که؛ الله تعالی، مرفوع در ائمه اطهار(ع) است. این مرفوع بودن، مرفوع بودنِ حدّی نیست، بلکه رفع و اضمحلالِ محجوب، در حجاب خویش، به نحوِ «نفیِ لبّی» است. بدین معنا که؛ الله تعالی، نفسی جز ائمه اطهار(ع) ندارد و این حقیقت، حیّ است و دائماً در حرکتی لبّی و حیاتی است و اللهُ؛ «مرْفُوعٌ فِي حِجَابِ اللَّهِ» در جوشش و حیات دائمی است. ⇪ چنین معتقدی، به قدر و منزلتِ قوّت اعتقاد خود، نفی و رفعِ لبّی حجاب برایش صورت گرفته و بدون حجاب، خداوند را رؤیت می‌نماید. حضرت خاتم الانبیاء (ص) می‌فرمایند: 🔸«من رآنى فقد رأى الحق‏»🔸 هرکس مرا رؤیت، قطعاً خدا را دیده است. (📚روضة المتقين(ط - القديمة)، ج‏۵، ص۴۸۰) ⊞ به فنایِ شخص در ائمه اطهار(ع)، خَرق و رَفع و نَفیِ لبّیِ حُجُب، محقّق است. سجده، مقامِ فناست(📚من لا يحضره الفقيه، ج‏۱، ص۳۱۴) و جلوه‌ای از مطلبی را که بیان شد، در فرمایش حضرت امام جعفر صادق(ع) بخوانیم: 🔅«إِنَّ السُّجودُ على تُربَةِ الحُسينِ -ع- يَخرُقُ الحُجُبَ السَّبعَ.»🔅 سجده كردن بر تربت حسين (ع) حجاب‌هاى هفتگانه را از هم مى‌دَرد . 📚وسائل الشيعة، ج‏۵، ص۳۶۶ ◈ سجده به تربت حضرت سیّد الشهدا(ع)، فنایِ در حضرت(ع) است. و این خرق حُجُب («يَخرُقُ الحُجُبَ السَّبعَ»)، به نحوِ لبّی صورت می‌گیرد، بطوریکه در حدیث دیگری، حضرت(ع) می‌فرمایند: 🔅«السُّجُودُ عَلَى طِينِ قَبْرِ الْحُسَيْنِ -ع- يُنَوِّرُ إِلَى‏ الْأَرَضِينَ‏ السَّبْعَةِ.»🔅 سجده بر خاک قبر سیدالشهداء(ع) تا زمین هفتم را نورانی می‌کند. 📚وسائل الشيعة، ج‏۵، ص۳۶۶ ◧⦁«الْأَرَضِينَ‏ السَّبْعَةِ»⦁ همان ⦁«الحُجُبَ السَّبعَ»⦁ می‌باشد و همان حجبی که در تعیّنِ ارض بودن هستند، به نفیِ نوری و لبّی، خرقِ می‌شوند. یعنی نفسی جز، حضرت سیّد الشهدا(ع) - که 🔅«نُورَ اللهِ التَّام؛ 📚كتاب المزار- مناسك المزار(للمفيد)، ص۷۸»🔅 هستند - ندارند. 💎﴿رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا وَ اغْفِرْ لَنا إِنَّكَ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَديرٌ﴾💎 پروردگارا! نورمان را براى ما به كمال رسان و ما را بيامرز كه بى‏ترديد تو بر هر چيزى قادرى. (تحریم ۸) الحمد لله النّور. #ﭘﺎﯾﺎﻥ_سخن_بیست‌وپنجم_حقیقة_التوحید #حجاب_حدی #حجاب_نوری #حجاب_الله (علیهم السلام) #رؤیت_الله_بدون_حجاب_الله_تعالی 🖊 #احسان_الله_نیلفروش_زاده ─═༅࿇༅📓༅࿇༅═─ 🆔 @ehsannil ✍️ 🆔 @ehsannil1 کانال معرفة الحق 🆔 @ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة 🆔 instagram.com/ehsan_nil 🦋 ‎‌‌‌‌‌‎─═༅࿇༅📓༅࿇༅═─ .

. 💢 نفیِ حجاب الله، به درکِ حقیقیِ حجاب الله است. به این معنا که؛ اگر کسی [به لطف خدا] بخواهد، حضرت حقّ تعالی را بدون حجاب، رؤیت نماید و بشناسد و معرفت حاصل کند؛ ➊ بایستی نفیِ لبّی بین خدا (محجوب) و ائمه اطهار(ع) (یعنی حجاب الله) را درک نماید (درکِ علمی-معرفتی، و درکِ عمَلی-سلوکی). به نفسِ این یقین که ائمه اطهار(ع)، وجودی دونِ «الله تعالی» ندارند و بلکه «نفس الله تعالی» هستند، به رؤیت و شناختِ شخص آل الله(ع) مشغول شود. نفسِ این اعتقاد، رفع و نفیِ لبّیِ حجاب،از ذات باریتعالی است. ❀ به عبارتی؛ رفعِ حجابِ نوری، به قبولِ رفعتِ حجاب است. و رفعتِ حجاب، آن است که در تمام مراتب وجودی (یعنی نه صرفاً فهم، بلکه در مراتبِ مَلَکاتِ نفسانیِ عارف)، قبول و اقبال و استقبال شود که ائمه اطهار(ع) «مِن دون الله» نبوده، بلکه «نفس الله تعالی» می‌‎باشند. ➋ بایستی انیّت او به نحوِ نفی لبّی، رفع شود(فنا). هر میزان که انیّت شخص (محجوبٌ له)، فانی در انیّت و نفسِ مطلقۀ الهی (یعنی؛ نفس الله تعالی، حضراتِ حجاب الله، ائمه اطهار علیهم السلام) شود، دیگر در تعیّنِ «محجوبٌ له» نیست، بلکه جلواتِ «حجاب الله»ی است که بیان شد «نفس الله تعالی» می‌باشد. (خودِ فنا؛ نفیِ لبّی است که فانی، در مُفنیٰ فیه، مضمحل می‌شود) ⇜❖کیفیّتِ قبولِ ولایت حقیقی ائمه اطهار(ع) که به نفسِ برائت از دشمنانشان می‌باشد، کیفیّت رؤیت باریتعالی را برای رائی(نظر کننده) مشخص می‌نماید و سُرور را از جانِ او می‌جوشاند. حضرت امام محمّد باقر علیه السلام می‌فرمایند: 🔻«مَنْ سَرَّهُ أَنْ لَا يَكُونَ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ اللَّهِ حِجَابٌ حَتَّى يَنْظُرَ إِلَى اللَّهِ وَ يَنْظُرَ اللَّهُ إِلَيْهِ فَلْيَتَوَالَ آلَ مُحَمَّدٍ وَ يَتَبَرَّأْ مِنْ عَدُوِّهِمْ وَ يَأْتَمَّ بِالْإِمَامِ مِنْهُمْ فَإِنَّهُ إِذَا كَانَ كَذَلِكَ نَظَرَ اللَّهُ إِلَيْهِ وَ نَظَرَ إِلَى اللَّه‏.»🔺 هر كه مسرور مى‌‏شود از اينكه بين او و خدا حجابى نباشد تا خدا را ببيند و خداوند او را مشاهده كند بايد آل محمّد(ص) را دوست بدارد و از دشمنانشان بيزار باشد و پيرو امام از اين خانواده گردد. اگر چنين بود خدا را مى‏‌بيند و خدا نيز او را مى‌‏بيند. 📚بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏۲۳، ص۸۱ ماه رجب؛ ماهِ تخلیه و فنا، و انقطاع از خود است (#اخلاص). ماه شعبان؛ ماه تحلیه و فنای از فنا، و کمال الانقطاع است (#کمال_الاخلاص). تا ماه رمضان؛ که ماه تجلیه است، بر جانِ سالک متجلّی گردد و حضرت حقّ را بی‌حجاب، رؤیت نماید. در مناجاتِ ماه شعبان، برای محقّق شدنِ فنای از فنا، دل می‌دهیم: 🔻«إِلَهِي! هَبْ لِي كَمَالَ الِانْقِطَاعِ إِلَيْكَ وَ أَنِرْ أَبْصَارَ قُلُوبِنَا بِضِيَاءِ نَظَرِهَا إِلَيْكَ حَتَّى تَخِرَقَ أَبْصَارُ الْقُلُوبِ حُجُبَ النُّورِ فَتَصِلَ إِلَى مَعْدِنِ الْعَظَمَةِ وَ تَصِيرَ أَرْوَاحُنَا مُعَلَّقَةً بِعِزِّ قُدْسِك... إِلَهِي! وَ أَلْحِقْنِي بِنُورِ عِزِّكَ الْأَبْهَج‌‏»🔺 خدایا! مرا انقطاع كامل بسوى خود عطا فرما و روشن ساز ديده‌هاى دل ما را به نورى كه به آن نور تو را مشاهده كند تا آنكه ديدۀ بصيرت ما حجاب‌هاى نور را بر دَرَد پس به نور عظمت واصل گردد و روح‌هاى ما به مقام عزّتِ قدسِ تو پيوندد... خدایا! و مرا به نورِ عزّتَت که نفسِ بهجَت است، ملحَق نما. 📚إقبال الأعمال (ط - القديمة)، ج‏۲، ص۶۸۷ (لطائف مناجاتِ شعبانیه را در #کانال_الالطائف_الالهیة مطالعه بفرمائید) ⇯ با توضیحاتی که روزی شد، نیاز به شرح نیست. فقط اشاره؛ ⦿تمام مقامات در عباراتِ نورانی فوق، نفس و عینِ شخصیِ«كَمَالَ الِانْقِطَاعِ إِلَيْكَ» است. ⦿خرقِ «حُجُبَ النُّورِ»؛ نفیِ لبّی آن است. ⦿«نور مطلق»، «مَعْدِنِ الْعَظَمَةِ»، «عزّت»، «قدس»، همگی جلواتِ ائمه اطهار(ع) است. ⊱⟤ بنابراین؛ به نفسِ «كَمَالَ الِانْقِطَاعِ إِلَيْكَ» [که ماورایِ کافِ «إِلَيْكَ» -که نفسِ باریتعالی است-، چیزی نیست]، وصال به ائمه اطهار(ع) محقّق است که می‌فرمایند: 🔻«مَنْ وَصَلَنَا وَصَلَهُ الله‏ ... وَ مَنْ قَطَعَنَا قَطَعَهُ الله»🔺 کسی که به ما [حضرات آل‌الله(ع)] واصل شد، [بدون طفره و فاصله، بلکه دقیقاً و عیناً و شخصاً] به خدا واصل شده است ... و کسی که از ما [حضرات آل‌الله(ع)] منقطع شد، [بدون طفره و فاصله، بلکه دقیقاً و عیناً و شخصاً] از خدا منقطع شده است. 📚تفسير فرات الكوفي، ص۲۲۳ ︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻ 🆔 @ehsannil1 کانال معرفة الحق ︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼ ••●🔽 ادامه 🔽●•• .

. ⊱⟤ بنابراین؛ آن روایاتی که بیان می‌فرماید؛ 🔻«مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ يَعْرِفُ اللَّهَ بِحِجَابٍ أَوْ بِصُورَةٍ أَوْ بِمِثَالٍ فَهُوَ مُشْرِكٌ؛ کسی که گمان کند که به حجابی یا صورتی یا مثالی خداوند شناخته می‌شود، مشرک است؛📚الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏۱، ص۱۱۳»🔺، اشاره به حجاب حدّی است و بلافاصله می‌فرمایند؛ 🔻«لِأَنَّ حِجَابَهُ وَ مِثَالَهُ وَ صُورَتَهُ غَيْرُهُ؛ زیرا حجاب و مثال و صورتش، غیر اوست»🔺، تأکید این امر است که آگاه باشید که خداوند که به حضراتِ «حجاب الله»(ع) شناخته می‌شود، ائمه اطهار(ع) -که «حِجَابُ‏ اللهِ‏ الْأَعْظَمُ الْأَعْلَى» هستند- غیر محجوب خود نمی‌باشند. ✓❖🍃 قرآن برای حجاب نوری می‌فرماید: 💎وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا ﴿۱۶﴾ فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا 👈🏻فأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا ﴿۱۷ مریم -س-﴾💎 و در اين كتاب از مريم ياد كن آنگاه كه از كسان خود در مكانى شرقى به كنارى شتافت. و در برابر آنان حجابی بر خود گرفت پس روح خود را به سوى او فرستاديم تا به [شكل] بشرى خوش‌‏اندام بر او نمايان شد. جمله‌ی بعد از فاء نتیجه در عبارتِ نورانیِ «فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا» بیان کننده‌ی نوعِ آن حجاب است و نفرمود «ثمّ ارسلنا إلیها روحنا» که ارسالِ «روحنا»، غیر از اتخاذِ حجاب باشد، بلکه با بیانِ فاء نتیجه، این دوئیت را نفی می‌نماید، و بیان می‌فرماید که ارسالِ «رُوحَنَا»، همان اتخاذِ حجاب است و «رُوحَنَا» شخصِ «حجابِ»لبّیِ حضرت مریم(س) است. ✓❖🍃علم، ذاتِ باریتعالی که؛ «الْعِلْمُ ذَاتُهُ؛ 📚التوحيد (للصدوق)، ص۱۳۹» و «إِنَّ الله عِلْمٌ؛📚التوحيد (للصدوق)، ص۱۳۷». ⧮ اگر جائی بیان شده «العلم هو الحجاب الاکبر»؛ ⤥ ⟥➀. می‌تواند بیان‌کننده‌ی تعیّنی باشد که از داشتنِ علم برای بعضی از صاحبان علم سر می‌زند. این تعیّن، هرچند مانند گناهان، حجابِ ظلمانی نیست، امّا حجابِ ظریفی است که از متوقّف شدن به تعیّن و حدّ نور، ایجاد می‌شود و بعضی آنرا «حجاب نورانی» خواندند. ⟥➁. حجابِ نوری حقیقی باشد. که موضوع مبحثِ ماست. در این حالت، جمله‌ی «العلم هو الحجاب الاکبر» مجاز در حذف نیست که گفته شود منظور از «العلم»، علمِ عالم است و «عالِم» آن، در کلام حذف شده است. خیر! منظور، علمِ مطلق است و ذات باریتعالی است که حجابِ اکبر، نفسِ خودِ باریتعالی می‌باشد. ۩ «الحجاب الاکبر» حضرت مولی امیرالمؤمنین علی ابن ابیطالب(ع)به قولِ مطلق می‌فرمایند؛ 🔹«أَنَــا عِلْمُ‏ الله؛ من علمِ مطلقِ خداوند هستم؛ 📚التوحيد (للصدوق)، ص۱۶۴»🔹. 🍃 و امّا ... ✓❖👁‍🗨 ابابصیر از «الصَّادِقُ عَنِ اللَّه‏؛ الأمالي( للصدوق)،ص۲۴۴» یعنی حضرت امام جعفر صادق علیه السلام سؤال می‌نماید: «أَخْبِرْنِي عَنِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ هَلْ يَرَاهُ الْمُؤْمِنُونَ يَوْمَ الْقِيَامَة؟» مرا خبر ده از خداوند با عزّت و جلال، كه آيا مؤمنين در روز قيامت او را می‌‏بينند؟ حضرت امام جعفر صادق علیه السلام پاسخ می‌فرمایند: 🔻«نَعَمْ، وَ قَدْ رَأَوْهُ قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَة»🔺 آرى، و به تحقيق و قطعاً او را پيش از روز قيامت ديده‌‏اند. ابابصیر عرض کرد: «متى؟!» (کِی؟!) حضرت(ع) پاسخ می‌فرمایند: 🔻«حِينَ قَالَ لَهُمْ؛ "أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى‏"»🔺 هنگامى كه خداوند فرمود: آيا من پروردگار شما نیستم؟ و همگی گفتند؛ بلی. سپس حضرتِ نفس الله تعالی امام جعفر صادق علیه السلام که حرکاتِ مژگانشان، انشاء حقیقت است و حیاتِ «الحیّ القیّوم»، ساعتی سکوت فرمودند که به این سکوت، صدرِ همۀ عوالِم را آماده‌ی کشفِ حقیقتی بزرگ نموده و می‌فرمایند (ثُمَّ سَكَتَ -علیه السلام- سَاعَةً ثُمَّ قَال‏): ♦️«وَ إِنَّ الْمُؤْمِنِينَ لَيَرَوْنَهُ فِي الدُّنْيَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ 👈🏻 أ لَسْتَ تَرَاهُ فِي وَقْتِكَ هَذَا؟»♦️ و همانا مؤمنين حقیقتاً و قطعاً او را در دنيا پيش از روز قيامت مى‌‏بينند، آيا در همين وقت خدا را نمی‌بينى؟ گفتم بكام وصلت خواهم رسيد روزى؟! گفتا كه نيک بنگر!، شايد رسـيده باشى (◙ اعتقاد قلبی است که «ابابصیر» به این تذکار و رؤیت بعد آن، یعنی رؤیتِ نفس باریتعالی، حضرت امام جعفر صادق(ع)؛ «ابا بصیر» است. این کُنیه، برخاسته از چنین بصیرتی است که حضرت امام صادق(ع) روزیِ او فرمودند. و «اولی الابصار»، صاحبان چنین بصیرتی هستند) ۩ إن شاء الله رفعِ حجاب الهی، که به نفیِ لبّی، محقّق است، با بیانِ این روایت شریف، درک شده باشد. ︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻ 🆔 @ehsannil1 کانال معرفة الحق ︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼ ••●🔽 ادامه 🔽●••

. 🍃 پس به نصّ روایات؛ خداوند که به حجاب الله، محجوب لبّی است؛ 🔹«احْتَجَبَ بِغَيْرِ حِجَابٍ مَحْجُوبٍ وَ اسْتَتَرَ بِغَيْرِ سِتْرٍ مَسْتُورٍ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْكَبِيرُ الْمُتَعالِ»🔹 (📚بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏۳، ص۳۲۷) به غیر حجابی که خودش [بخاطر محدود بودن،] محجوب است؛ محجوب می‌باشد. و به غیر سِتر و پوششی که خودش [بخاطر محدود بودن،] مستوراست؛ مستور می‌باشد. (یعنی خداوند، به حجاب و سترِ خودیّتِ خودش، محجوب و مستور است، نه به حجابِ حدّی و بیرونی) که؛ 🔻«لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْكَبِيرُ الْمُتَعالِ»🔺 که بیان این عبارت توحیدی یعنی؛ حجاب او، جز خود او نیست. که نفس و خودیّتِ او، ائمه اطهار(ع) هستند که؛ ➊💢«هُوَ»◭؛ حضرتِ «هو»(عزّوجل) که «غائبِ لبّی» است (و نه غائبِ حدّی که تبعُّدِ حدّی داشته باشد و در محلّه‌ای دور سُکنا گزیده باشد!)، نفس و ولیّ او(ع) «الغیب» مطلق است که می‌فرمایند؛ «الْغَيْبُ؛ هُوَ الْحُجَّةُ القائم(عج)» و «هو»ی غیب که به نحوِ نفیِ لبّی؛ «الْغَائِبِ عَنْ دَرْكِ الْأَبْصَارِ وَ لَمْسِ الْحَوَاسِّ؛ غائب از درکِ چشم‌ها و لمسِ حسّ‌هاست؛📚التوحيد للصدوق، ص۸۸» می‌باشد. ➣●• ༺ غائب بودنِ حضرتِ قائم آل او(عزّوجلّ)، تجلّیِ تامّ غیبوبَت ذاتِ «هو»(عزّوجلّ) است.༻ ⊱⟤ بنابراین؛ ⬅️ «حجاب الله»بودنِ ائمه اطهار(ع)، تجلّیِ تامّ و تمامِ ذاتِ باریتعالی، و از جمله «غیب بودنِ لبّی ذات» است. (منظور از عبارتِ «از جمله»؛ هرگز جزء جزء دانستنِ خدا نیست) (فتأمَّل جیّداً!) ➋💢«الْكَبِير»»◭؛ «الْكَبِير»بودنِ و تمام صفاتِ باریتعالی، ذاتِ اوست. و این در حالی است که حضرت امام جعفر صادق(ع) می‌فرمایند: 🔻«نَحْنُ عِـزَّةُ الله وَ کـبــْرِيَــاؤُهُ» 🔺 ما، عزّت خداوند و کبریایی (و بزرگی) او هستیم. 📚دلائل الإمامة (ط - الحديثة)، ص۲۷۰ ⊱⟤ بنابراین؛ نه تنها ائمه اطهار(ع) که «الأسماء الحُسنی» هستند و «الْكَبِيرُ» نیز اسم باریتعالی است و شخصِ ائمه اطهار(ع) می‌باشند، بلکه صفتی که حقیقت و لبّ و حیاتِ «الْكَبِيرُ» است و آن «کبریایی» است، شخصِ حضراتِ نفس الله(ع) می‌باشند. 👈🏻 خداوند، که ذاتاً «الْكَبِيرُ» است به حضراتِ «کـبــْرِيَــاؤُهُ»(ع)؛ «الْكَبِيرُ» است. ⊱⟤ بنابراین؛ ⬅️ «حجاب الله»بودنِ ائمه اطهار(ع)، تجلّیِ تامّ و تمامِ ذاتِ باریتعالی، و از جمله «《الْكَبِيرُ》 بودنِ لبّی ذات» است. ➌💢«الْمُتَعالِ»◭؛ ریشه‌ی «الْمُتَعالِ»، «علوّ» است و «علیّ» که صفتِ مشبّهه از «علوّ» است؛ شدّت و ملئیتِ «علوّ»ِ «الْمُتَعالِ» می‌باشد. ⊱⟤ بنابراین؛ ⬅️ «حجاب الله»بودنِ ائمه اطهار(ع)، تجلّیِ تامّ و تمامِ ذاتِ باریتعالی، و از جمله «《الْمُتَعالِ》بودنِ لبّی ذات» است. ︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻ 🆔 @ehsannil1 کانال معرفة الحق ︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼ ••●🔽 ادامه 🔽●•• .

. ⬚◈نفسِ حضرت حقّ یعنی حضرت مولی امیرالمؤمنین(ع) می‌فرمایند: 🔹«فَنَحْنُ رُوحُ اللَّهِ وَ كَلِمَاتُهُ وَ بِنَا احْتَجَبَ عَنْ خَلْقِه‏ِ»🔹 پس ما روح مطلقِ الهی، و کلماتِ مطلقِ اوئیم و به ما خداوند از خلقش، محجوب شده است. 📚بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏۲۶، ص۲۹۱ ⬚◈که حضرت رسول اکرم(ص) وصفِ حضرت مولی(ع) را چنین می‌فرمایند: 🔸«هُوَ السِّتْرُ وَ الْحِجَابُ فِيمَا بَيْنَ اللَّهِ وَ بَيْنَ خَلْقِهِ»🔸 او (ع) ستر و حجاب مطلق، بین خداوند و خلقِ اوست. 📚بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏۴۰، ص۹۶ ⬚◈ و در ادعیه دلها را می‌برند؛ 🔸«يَا مَنِ احْتَجَبَ بِنُورِهِ عَنْ خَلْقِهِ أَسْأَلُكَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَ عَلِيٍّ وَ فَاطِمَةَ وَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَيْنِ»🔸⎆ ای خدایی که به نور خود (ائمه اطهار-ع-؛ «نُورَ اللهِ التَّام؛📚كتاب المزار- مناسك المزار(للمفيد)، ص۷۸» هستند) از خلق خود در حجاب هستی، از تو [به همان حقیقت یعنی] به حقّ محمّد و علی و فاطمه و حسن و حسین (علیهم السلام) می‌خواهم. (📚الدعوات (للراوندي) / سلوة الحزين،ص۲۰) ⬚◈ و در #دعای_احتجاب (#دعای_حجب) حضرت رسول اکرم(ص) می‌فرمایند: 🔸«يَا مَنِ احْتَجَبَ بِشُعَاعِ نُورِهِ عَنْ نَوَاظِرِ خَلْقِه‏»🔸 ای خدایی که به شعاعِ نورت (ائمه اطهار-ع-) از دیدگان خلائق، محجوب هستی. 📚المصباح للكفعمي (جنة الأمان الواقية)،ص۲۶۵ ◆⎗ اگر «#حجاب_الله»(ع) مانند حجاب‌های ظلمتی بود؛ ⇘ ◉ اوّلاً ؛ خداوند محدود به حدّی می‌شد که تا حدودی، خدایِ محجوب وجود داشت، و بعد از آن، «حجاب الله». بنابراین چنین خدایی، محدود به حدّ «حجاب» بود. و همین امر؛ نفیِ صمدیّت باریتعالی (نستجیر بالله) و کفر باللّه است. ◉ ثانیاً ؛ حجاب‌های حدّی - که حجاب‌های ظلمتی هستند-، سدّ و مانع و مزاحمِ رسیدنِ به محبوب می‌باشند. در این حالَت، [العیاذ بالله] ائمه اطهار(ع)، دیگر معرّفِ حقیقی حضرت حقّ تعالی نبوده و خیل کثیری از روایاتی که در این خصوص است مانند؛ «بــِنا عُــرفَ الله؛ فقط و فقط به ما خدا شناخته شد؛ 📚التوحيد للصدوق، ص۱۲۵»، دیگر [با این فرض]، صحیح نخواهد بود. ◉ ثالثاً ؛ اصلاً خداوند قابل شناخت نبود و نقضِ غرضِ خلقت، صورت گرفته بود چرا که در حدیث است؛ 🔻«أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ الله جَلَّ ذِکرُهُ مَا خَلَقَ الْعِبَادَ إلّا "لِيَعْرِفُــوهُ"؛ اى مردم، حقّ- جلّ ذکره- بندگانش را نيافريده مگر براى آنکه او را بشناسند؛📚علل الشرائع، ج‏۱،ص۹»🔺. کسانی که ذات باریتعالی را خطّ قرمز می‌دانند، و یا حتّی جسارت کرده و ذات الهی را دور از ائمه اطهار(ع) تصوّر می‌نمایند؛ در به معیارات عالَم حدود مشغولند. ༺ چون ائمه اطهار(ع) چنان حجابی برای خداوند هستند که در عین شخصِ حجاب بودن، «خالصه»، «نفس» و «وجه» باریتعالی می‌باشند؛ بنابراین؛ محجوب بودنِ باریتعالی توسّطِ نفس و خودیّتِ او (یعنی ائمه اطهار ع)، محجوبِ بودنِ نوری و لبّی است. در نتیجه؛ به عینِ شخصیِ ●«لَا حِجَابَ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ خَلْقِهِ»●؛ حقیقتِ ◎«بِنَا احْتَجَبَ عَنْ خَلْقِه»◎ و ◎«هُوَ (علی ع) السِّتْرُ وَ الْحِجَابُ فِيمَا بَيْنَ اللَّهِ وَ بَيْنَ خَلْقِهِ»◎ محقّق است. ⎗ در ادعیه می‌فرمایند: 🔸«سُبْحَانَ الْأَعَزِّ الْأَكْرَمِ سُبْحَانَ مَنْ لَبِسَ الْعِزَّ وَ هُوَ لَهُ أَهْل» 🔸 منزّه است خدایی که عزیز و کریم است، منزّه است خدایی که عزّت را در حالیکه عزّت، برای او امر خارجی نیست و اهل است، پوشیده. 📚مصباح المتهجد و سلاح المتعبد، ج‏۲، ص۸۱۷ که حضرت امام جعفر صادق(ع) می‌فرمایند: 🔻«نَحْنُ عِـزَّةُ الله؛📚 دلائل الإمامة (ط - الحديثة)، ص۲۷۰»🔺. پس؛ «لَبِسَ الْعِزَّ وَ هُوَ لَهُ أَهْل»؛ پوشیدنِ رداء و لباسِ خارجی نیست، بلکه اهلیّت پوشش است و ☜ این پوشش، فعلیّت محجوب است و نه فعلِ حدّیِ خارج از او. ➾ ◕رفعِ این حجاب، رفعِ حدّی و کنار زدن حدّی آن نیست، بلکه نفی و رفعِ لبّی است. به عبارتی؛ ☜🔅 رفعِ حجاب نوری؛ به قبولِ رفعتِ حجاب نوری، محقّق است. ➣●• ︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻ 🆔 @ehsannil1 کانال معرفة الحق ︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼ ••●🔽 ادامه 🔽●•• .

. ❖ معنایِ عبارتِ نورانیِ 🔹«لَيْسَ لَهُ‏ حِجَاب»🔹 در دعا؛ ❐ با در نظر گرفتنِ نفیِ حدّی»» خداوند حجاب ندارد که ندارد (در حقیقت؛ نفیِ حجب محدود صورت گرفته است). ❐ با در نظر گرفتنِ نفیِ لبّی»» خداوند، حجابی، غیر از خودش ندارد (در حقیقت؛ نفیِ حدودِ حجاب صورت گرفته است که حجب محدود هم به نحوِ اعلی، در نفیِ لبّی، نفی می‌شوند). 🔆 ائمه اطهار(ع) حجابِ نوری هستند. ائمه اطهار(ع) نفس و حقیقتِ باریتعالی می‌باشند. محجوب (یعنی؛ حضرت حقّ) به حجابش(یعنی حضراتِ آل الله ع) - که «عین الله» و «نفس الله» و «خالصة الله» هستند-، در عین شخصیِ ظاهر بودن، محجوب است. ⊱⟤ بنابراین؛ ماورایِ حجاب الله، محجوبی نیست. به عبارتِ صریح؛ ماورایِ ائمه اطهار(ع)، خدایی نیست. آنان که تصوّر می‌نمایند؛ عده‌ای اهل ولایت هستند و مشغولِ آل الله(ع)، و عده‌ای اهل توحید هستند و از آل الله(ع) عبور کردند و مشغولِ الله تعالی می‌باشند؛ در خوابِ گرانی بسر می‌برند! همانجا که تصوّر می‌نمایند که مشغولِ خداوندی فارغ از ائمه اطهار(ع) هستند -یعنی مشغولِ «نفس الله» می‎باشند-؛ «نفس الله تعالی» ائمه اطهار(ع) هستند. البته حضرات آل الله(ع) چون فضلِ مطلق می‌باشند؛ به محبّین خود لطف داشته و همه را خریدارند. ولی مبحثی که بیان شد، معرفت این دقیقه است. 🍃 این است که در واحدِ قصد کردنِ ذات باریتعالی(که شاملِ فکر، اراده، ذکر و یاد، اسم بردن، اشاره کردن و امثالهم)، قصد کننده، حتّی اگر [العیاذ بالله] منکرِ ائمه اطهار(ع)باشد، بخواهد یا نخواهد، متوجّه ائمه اطهار(ع) است که در جامعۀ کبیره می‌خوانیم: 🔸«منْ قَصَدَهُ‏ تَوَجَّهَ‏ بِکم‏» 🔸 یعنی هر کس خداوند را قصد کند ، [بی درنگ] متوّجهِ شما حضرات آل‌الله(ع) شده است. 📚من لا يحضره الفقيه، ج‏۲، ص۶۱۵ ⇜❖دقت شود که: نفرموده‌اند؛ «من قَصَدَهُ فَـلــیَتَوَجَّه بِکُم» به این معنا که هر کس قصدِ خدا را نمود، «باید» اوّل به شما روی آورد! بلکه فرموده‌اند؛ «منْ قَصَدَهُ‏ تَوَجَّهَ‏ بِکم». یعنی؛ دو مرحله و دو مطلب نیست. بلکه «منْ قَصَدَهُ‏ تَوَجَّهَ‏ بِکم‏»؛ بیانِ این حقیقت است که هر کس نفس و ذات خدا را [به هر طریقی] قصد نمود، کسی جز شما آل الله(ع) را قصد ننموده پس بی درنگ متوجّه شما حضراتِ نفس الله تعالی(ع) است [حتّی اگر -العیاذ بالله- منکر شما باشد]. مطلب بخاطرِ قصد کننده نیست یعنی صرفاً از نقصان عقول و کوتاهی قامتِ متفّکر و متعقّل نیست که چون ذات الهی در علوّ است، و قصد کننده قاصر از وصول به آن است، پس نهایتاً به حجّت او رسیده! هرگز اینطور نیست! ☜ ⧰ حقیقتاً ماورایِ حضراتِ وجه الله(ع) -که نفس باریتعالی هستند-، حقیقتی نیست، خدایی نیست، ذاتی نیست.➣●• حقیقت باریتعالی این است؛ ༺ حضراتِ آل الله(ع) از آن مقامی که نفس خدا هستند، «وجه» او و «حجاب» او می‌باشند.༻ 💢 پس ذاتِ باریتعالی، نه در پَستو و مخفی‌گاهی است و نه [به قولِ بعضی] خطّ قرمز است! عالم نور، منزّه از ستر و حُجُبِ حدّی است و می‌فرمایند؛🔻«لَا حِجَابَ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ خَلْقِهِ؛ حجابی بین او و خلقَش نیست؛ 📚الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏۱، ص۱۳۹»🔺. ⧯ ائمه اطهار(ع) که ●«حِجَابُ‏ اللهِ‏ الْأَعْظَمُ الْأَعْلَى»● هستند، نفس حضرت احد(عزّوجلّ) - که نفسِ واحدِ حقیقی(اطلاقی) است- می‌باشند، که خلائق، از آن جدا نشدند، بلکه انشائی از «نفس واحده» هستند و بدینصورت؛ آیات و جلواتِ حقّ می‌باشند که قرآن می‌فرماید: 💎﴿وَ هُوَ الَّذي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ؛ انعام۹۸﴾💎. ⊱⟤ بنابراین؛ خداوند، به خودیّت خود - که ائمه اطهار(ع) نفس و خودیّت باریتعالی هستند- محجوب لبّی از خلائق است. خداوند چون به نفس خویش، حیات و نور و حقیقت و شیئیتِ همۀ خلائق است («هُوَ حَيَاةُ كُلِّ شَيْ‏ءٍ وَ نُورُ كُلِّ شَيْ‏ءٍ؛ 📚الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏۱،ص۱۲۹»)، خلائق، چیزی جز آیات و جلواتِ حضرت حقّ نیستند و فرمود؛ «💎﴿نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَريدِ؛ ما از رگِ حیات، به او نزديك‏تريم؛ ق۱۶»﴾💎؛ پس؛ نه به نحوِ نفیِ حدّی -که کنار گذاشتنِ «بودِ» خداست-، بلکه؛ ☜ به نحوِ نفیِ لبّی - که «بود» و کینونتی جز کینونتِ باریتعالی وجود ندارد- محجوب از خلائق است. ︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻ 🆔 @ehsannil1 کانال معرفة الحق ︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼ ••●🔽 ادامه 🔽●•• .

. 🔰 حجاب در عالَم نور؛ بعد از سلسله مباحث توحید، بحمد الله معلوم است که حقیقت، عالَم نور است و عالَم کثرات، صرفنظر از نور، حقیقتی ندارد، ولی به نور؛ آیات الهی هستند. بنابراین؛ به تحلیل، عالَم نور را در کنار عالَم ظلمت بررسی می‌نمائیم. 🔅 در عالم نور، شیء واحدِ حقیقی مطرح است که آن، نفسِ حضرت حقّ تعالی است که 🔻 『أَنَّهُ شَيْ‏ءٌ بِحَقِيقَةِ الشَّيْئِيَّةِ؛📚الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏۱، ص: ۸۱』🔺. بنابراین؛ ❃ نفسِ تمام پارامترهای امرِ حجاب(یعنی؛ محجوب، محجوب لَه، و حجاب) در عالم بی‌حدّی و نور؛ یکی است که آن، نفس واحدِ الهی است. نفس واحد الهی، مطلقِ حقیقی است. بنابراین؛ چون اطلاقش، حقیقی است (یعنی مطلق علی اطلاق است) به جلواتِ #حجاب، محجوب، #محجوب لَه، متجلّی است. 🔅 در عالَم نور؛ حجاب؛ بر محجوب، عارض نمی‌شود. بلکه نفسِ اوست. و چون نفسِ اوست، در نتیجه؛ تمام مراتبِ وجودی محجوب را فراگرفته است. ✺ ائمه اطهار(ع)، حجاب مطلق و حقیقی یعنی «حجاب الله» هستند که می‌فرمایند: 🔻『مُحَمَّدٌ (ص) حِجَابُ الله تَبَارَک وَ تَعَالَى』🔺 📚الكافي (ط - الإسلامية)، ج۱، ص۱۴۵ ✵ حضرت مولی امیرالمؤمنین(ع) در مورد امام می‌فرمایند: 🔻『الْإِمَامُ کلِمَةُ الله وَ حُجَّةُ الله وَ وَجْهُ الله وَ نُورُ الله وَ "حِجَابُ الله" وَ آيَةُ الله』🔺 📚بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏۲۵، ص۱۶۹ ⧨ و در ادامه می‌فرمایند: 🔻『هُمُ الْكَلِمَةُ الْعَلْيَاءُ وَ التَّسْمِيَةُ الْبَيْضَاءُ وَ الْوَحْدَانِيَّةُ الْكُبْرَى الَّتِي أَعْرَضَ عَنْهَا مَنْ أَدْبَرَ وَ تَوَلَّى‏ وَ "حِجَابُ‏ اللهِ‏ الْأَعْظَمُ الْأَعْلَى"』🔺 📚بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏۲۵، ص۱۷۲ 🔆 حضراتِ《حِجَابُ‏ اللهِ‏ الْأَعْظَمُ الْأَعْلَى》(ع)، «مِن دون الله» نبوده بلکه نفس حضرت باریتعالی می‌باشند(«السَّلام عَلَى نَفْسِ‏ الله‏ تَعَالَى؛📚بحار الأنوار،ط - بيروت،ج‏۹۷،ص۳۳۱»)، بنابراین؛ حجابِ باریتعالی، نفس و ذاتِ اوست و نه مادونِ او. از این رو؛ «الْأَعْظَمُ الْأَعْلَى» است و این صفت، قیدِ احترازی است که بیانی از آن است که 《حِجَابُ‏ اللهِ‏ الْأَعْظَمُ الْأَعْلَى》، عین شخصیِ محجوب مطلق (عزّوجلّ و العلیّ العظیم) است. ⊱⟤ پس صحیح است که بیان شود؛ خداوند، حجاب حدّی ندارد چنان که در ادعیه می‌خوانیم: ۱. 🔹〖يَا مَنْ لَيْسَ لَهُ‏ حِجَاب〗🔹 ای کسی که برای او حجاب نیست. (📚مفتاح الفلاح، ص: ۱۵۶) ۲.🔹〖سُبْحَانَ مَنْ لَيْسَ لَهُ حَاجِبٌ يُغْشَى (يُرْشَى)〗🔹 منزّه است خدایی که حجابی ندارد که پرده بر او باشد. (📚مصباح المتهجد و سلاح المتعبد، ج‏۱، ص۳۰) 💢 پس؛ با «حجاب الله» بودنِ حضرات آل الله(ع)، عبارتِ نورانی فوق، چطور جمع می‌شود؟ ❀ نفیِ «لَيْسَ لَهُ‏ حِجَاب» در عالم نور است و نفیِ حدّی نمی‌باشد، بلکه نفیِ لبّی است. ☈ همانطور که در #سخن_بیست‌و‌چهارم_حقیقة_التوحید توضیح داده شد؛ ☜ نفیِ حدّی؛ نفیِ «خودِ شیءِ محدود» (شیء منفی) است (و به بیان مختصر؛ نفیِ حدّی؛ نفیِ «محدود» است). امّا نفی لبّی(اطلاقی)؛ نفیِ «حدودِ شیءِ منفی»، و دیدنِ آن در صفحۀ وجودیِ «نافی» است (و به بیان مختصر؛ نفیِ لُبّی؛ نفیِ «حُدود» است). ◪ حضرت امام سجاد(ع) می‌فرمایند: 🔻『لَيْسَ بَيْنَ اللَّهِ وَ بَيْنَ حُجَّتِهِ حِجَابٌ فَلَا لِلَّهِ دُونَ حُجَّتِهِ سِتْرٌ 』🔺 بین خدا و بین حجّت خدا حجابی نیست (چون یک وجودند)، پس برای خدا دونِ حجتش پوششی نیست. 📚التوحيد (للصدوق)، ص۱۸۲ ⧉ به همان قوّت که نفس واحدۀ باریتعالی، حجاب و محجوبِ نوری است؛ در مقابل؛ نفسِ «دوئیت»؛ مخفی‌ترین حجاب حدّی و مخفی‌ترین محجوبِ حدّی است. ☚ هر انیّتِ اعتباری، کنار انیّتِ مطلقۀ باریتعالی، في نفسِهِ؛ ◧بخاطرِ ادعّای استقلالش (که خودِ ظلمت است)؛ حجاب حدّی است؛ ◨و بخاطرِ حاصلِ ادعایِ استقلالش(که او را خدا دور می‌نماید و در ظلمت می‌افکند)؛ محجوب حدّی است. (فتأمّل!) بعد از آن؛ حاصلش این است که؛ ❐ دو شیء در کنار هم، به همین اندازه که دو ذات دارند، ذواتشان محجوب از یکدیگر است. ⧈ بیانِ ◣«لَيْسَ بَيْنَ اللَّهِ وَ بَيْنَ حُجَّتِهِ حِجَابٌ»◥؛ نفیِ دوئیت و بیانِ یگانگی و وحدتِ حقیقیِ الله (محجوب) و آل الله علیهم السلام (حجاب الله) است و به عبارتی؛ بیان کننده‌ی «نفس الله» بودنِ ائمه معصومین(ع) است و به همین دلیل؛ 🔻«فَلَا لِلَّهِ دُونَ حُجَّتِهِ سِتْرٌ؛ پس برای خدا دونِ حجتش پوششی نیست»🔺 و به بیانِ دیگر؛ خداوند دونِ خودش، ستر و حجابی ندارد. ︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻ 🆔 @ehsannil1 کانال معرفة الحق ︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼ ••●🔽 ادامه 🔽●•• .