Idel-Ural | ولايت بلغار

Семья татар из уральских гор, 1880

У башкиров помогают роженице старые повитухи, которых башкирки, как и наши простолюдинки, предпочитают врачам. К врачу башкиры вряд ли обратятся. В Петропавловске умерла дочь башкира от родов. Несмотря на все настоятельные требования родственников пригласить врача, башкир отказался наотрез. Плосс приводит по этому поводу слова одного французского автора: «Une femme enceinte préfere mourir en couches plutót que de recourir à un médecin, lors-même que celui-ci lui dinnerait gratuitement ses soins». [беременная женщина лучше умрет в родах, чем обратится к врачу, даже если его услуги будут бесплатны] ... Татарки после родов тотчас идут в баню (в каждом почти дворе своя баня), где их бабушки моют и правят. — Белиловский, Кесарь Александрович Об обычаях и обрядах при родах инородческих женщин в Сибири и Средней Азии // Живая старина, 1894. Выпуск 3-4, стр. 375-390 // Сборник «Инородцы: очерки дореволюционной этнографии», Издательство common place.

Часть нехристианского населения относилась к смене вероисповедания достаточно враждебно, препятствовала крещению своих сородичей. Так, в 1619 г. братья ярославского служилого татарина Зорабека Шейдякова, узнавшие о его намерении креститься, 3 недели держали его закованным в цепи. В 1627 г. романовский служилый новокрещен Фома Кулушев «с товарищи» пожаловались на действия Барая мурзы Кутумова, пытавшегося заставить их отказаться от смены веры: «Во 131-м и во 132-м и во 133-м году похотели они креститись в нашу истинную православную христьянскую веру, и тот-де Бараи мурза, сведав про то, поимая их у себя, ковал и мучил, чтобы они в православную христьянскую веру не крестились, и вымучил-де на них в тех годех заемные кабалы во многих деньгах, умысля с романовскими дьячки, писали на них воровски заочно». В челобитной служилого татарина Калчакова от 1647 г. написано, что его вместе с семьей захватил Канай мурза Шейдяков, узнав о его желании креститься, и заключил их в своем дворе на год. О христианизации служилых татар в первой половине XVII в. // Гасырлар авазы – Эхо веков. – 2004. – № 2.

Журнал «Ялт-Йолт», 1911 г., №29 Женщина слева закрывает своё лицо рядом с мужчинами.

В том, что мусульмане нашего региона находятся относительно далеко от нововведений, связанных с покойниками и похоронами, распространенных во многих исламских странах, и их не постигли такие явления, как дервиши, обитающие возле могил и поедающие подаяния и обеты народа, думается, большая заслуга принадлежит Кудуки. Нововведения, связанные с могилами, начались у нас с тех пор, как прервалась связь с учеными Дагестана. — Ризаэддин Фахретдин Журнал «Шура», январь 1914

В 1334 г. молодой монах Стефан из Петервардейна [Сербия] перешел в г. Сарай [Золотая Орда] из католичества в приверженцы мусульманства. Позднее неофит раскаялся в своем поступке, публично отрекся от «сарацинской религии», за что и был убит мусульманами. — Рихард Хенниг Неведомые земли. Том 3

Материальная культура казанских татар ( обширная библиография). Казань,1930./ Воробьев Н.И.

Вскоре мы оказались в Казанском университете, где нас, как всегда, ждал хлебосольный русский прием. Пообедав, мы сели в дрожки и поехали в татарскую деревню в 3 милях отсюда. Татарки, находясь рядом с нами, закрывали свои лица платками, рядом с селением располагалось магометанское кладбище, где на могилах лежали камни с арабскими надписями. Местные старики разрешили нам присутствовать при молении в соседней мечети и даже позволили не снимать обувь внутри нее, хотя сами разулись. Интерьер храма оказался очень скромным, но достаточно уютным, безо всяких украшений, в нем было большое окно с зеленым стеклом в восточной стене, при этом единственной мебелью здесь являлся амвон [имеется в виду минбар]. Как это было не похоже на роскошные православные храмы! Затем мы посетили базар, где всем заправляют татары, и купили множество диковинок: восхитительные изделия из кожи, сапоги, ботинки, женские туфли, татарские шапки, шубы и несколько удивительных старинных вещичек. Торговец-татарин — колоритная личность, он носит длинный черный халат, а на макушке — черную тюбетейку. Борода и усы делают его больше похожим на муллу, чем на торговца. — Джеймс Ридли Записки о поездке в Россию: Урал и Зауралье в 1897 году

Плясовых песен у башкир нет, но есть и плясовые мотивы без слов. Самый употребительный плясовой мотив называется «Дюгана» (перепёлка). Пляшут всегда двое, становясь друг против друга, двое мужчин или две женщины; мужчины и женщины вместе никогда не сходятся для увеселения. — Игнатьев, Руф Гаврилович Собрание сочинений (уфимский и оренбургский период) / составитель М.И. Роднов. Т. IX: 1883–1886 годы; работы разных лет. Уфа [Электронный ресурс], 2013. 460 с.

Александра Андреевна, жена прославленного казанского этнографа Карла Фукса, приводит такие чувашские имена в Записках о чувашах и чермисах Казанской губернии: Мужские: Охтiяръ, Илендей, Илюкъ, Олiалъ, Отливанъ, Обриванъ, Охливанъ, Тохтаманъ, Добрисъ, Васса, Дедюжа, Востулла, Имюшка, Селендей, Яруха, Обханъ, Ямукъ, Нейдеръ, Селесковъ, Игимань, Игимулла, Охливанъ, Ахметъ, Плотъ, Эбли, Янодаръ, Оханъ, Корми, Урасъ, Ягиперъ, Тогокалъ, Ептики, Ептишъ, Емаръ, Дербузень, Ренберъ, Сурины, Маюкъ, Тибаханъ, Имукъ, Отоманъ, Ирдулла, Ямень, Гавдинга, Салисванъ, Ярославь, Ульдюкъ, Илимурза бакмурзинъ, Саважинъ, Писнулла, Ярукъ, Ухатка, Хазандай, Тупъеръ, Ертаусъ, Хорасъ, (Х, Л)ней (плохо пропечатлолсь). Женские: Альбача, Хабидъ, Елишма, Шербинъ, Шернукъ, Кулверъ, Окка, Токтаби, Шернеби, Кулбика, Шенверъ, Шергунь, Иллекка, Шербустанъ, Шегорукъ, Тивярба, Пинiясъ, Ильгяби, Ирьгяслу, Сачаби, Арняслу, Чечень, Шехерчакъ, Симильба, Сяшма, Шехерка, Унаслу, Селянъ, Сяндяба, Уняби, Свярча, Пинярка, Тарнайсуллу, Адзерби, Одигзяна, Гуллейка, Сагделятъ, Пинназеръ, Сарба, Салидида, Карко. - Вотъ сколько тебѣ именъ; но я не думаю, чтобъ чрезъ нихъ можно узнать что-нибудь нове на счетъ этаго еще неразгаданнаго народа. Имена болѣе Арабскiя, Татарскiя и перековерканныя Русскiя. — Фукс, Александра Андреевна Записки о чувашахъ и черемисахъ Казанской губернии

Скажите мнѣ, спросила я ихъ, почти всѣ ваши товарищи, Чуваши, окрестились; для чего же вы этого недѣлаете? Отец и мать не хотятъ, — отвѣчали молодые. Для чего вы нехотите? спросила я, обратившись къ старикамъ. Такъ мы привыкли, такъ намъ Богъ показалъ. Почемужъ вы полагаете, что такъ приказалъ Богъ? спросила я; развѣ Богъ приказываетъ колоть животныхъ и жечь ихъ ему въ жертву? А какъ же, матынька, помнимъ Адамъ, Абрамъ, они всѣ жгли барашка и телятъ и молились въ полѣ, какъ и мы. При этихъ словахъ я тотчасъ вспомнила твое мнѣнiе, что религiи всѣхъ этихъ народовъ есть искаженный суевѣрiемъ и временемъ отпечатокъ первоначальныхъ обрядовъ вѣтхаго завѣта. — Фукс, Александра Андреевна Записки о чувашахъ и черемисахъ Казанской губернии

Несомнѣнно, что историческiя традицiи оказываютъ замеѣтное влiянiе на складъ понятiй и образъ жизни не только отдѣльных городовъ, но и цѣлых странъ. Казань, какъ бывшая татарская столица, не состовляетъ исключенiя; здѣсь и доселѣ живы татарскiя нравы и понятiя, не смотря на то, что русскiй элементъ имѣет подавляющее численное превосходство надъ татарскимъ. Тѣмъ не менѣе, татары не только крѣпко держатся обычаевъ своихъ прадѣдовъ, но и влияютъ на русскихъ; это дало поводъ гр. Салiасу сдѣлать мѣткое замѣчанiе, что въ Казани чисто русское сѣмячко приноситъ татарскiй плодъ, и что русскiй здѣсь слегка отатарился. Воздержимся отъ разсужденiй: въ чемъ именно выражается влiянiе на господствующую нацiю со стороны горсти татаръ, которыхъ не коснулась цивилизацiя? почему не осуществляется въ Казани теорiя Дарвина? почему сравнительно малочисленное и нецивилизованное племя до сихъ поръ не поглощено? и т.д. (...) — Монастырский, Степан Иванович Два слова об общественной жизни в Казани, Иллюстрированный спутникъ по Волгѣ

Три перечисленныя народности: тюркская, иранская и арабская - виднѣйшiе представители современнаго мусульманскаго мiра, при чемъ тюрки представляютъ элементъ ретроградный, а иранцы и арабы — прогрессивный. — Крымский, Агафангел Ефимович Мусульманство и его будущность

2) Тюрки (турки, туранцы) *) — полная противоположность арабамъ и иранцамъ. Они теперь опора ислама. Какъ это было и въ прежнiя времена (см, гл II), отличительнымъ признакомъ тюрка является совершенно слѣпая вѣра, ненависть къ отвлеченымѣ разсужденiямъ, религiозный консерватизмъ и фанатизмъ, нетерпимость къ другимъ вѣрамъ. Въ высшей степени этими качествами отличаются узбеки, или тюрки Средней Азiи; напротивъ, турки-османы, въ крови которыхъ есть извѣстная примѣсь европейская, фанатичны менѣе узбековъ, хотя ничуть не менѣе тверды и консервативны в вѣрѣ. Середину между тѣми и другими (и по географическому положенiю, и по религiозному настроенiю) занимаютъ тюрки-азербайджанцы, по вѣроисповѣданiю шiиты **). — Европейскiе татары подъ долгимъ русскимъ владычествомъ успѣли потерять аггрессивную нетерпимость, но консерватизмъ сохранили вполнѣ. — Крымский, Агафангел Ефимович Мусульманство и его будущность

Хотя въ политическомъ, экономическомъ и умственномъ отношенiи мусульманскiя государства находятся в упадкѣ, но исламъ, какъ религiя, не умираетъ, а напротивъ — распространяется. Нѣть надежды, чтобы онъ перешелъ въ христiанство. Но препятствiемъ къ прогрессу и усвоениiю европейской культуры и образованности исламъ служить не можетъ, по крайней мѣрѣ для персовъ и арабовъ; тюрки же цивилизуются, если теряютъ политическую самостоятельность. Главная помѣха прогрессу на Востокѣ — политическое существованiе гнилого Турецкаго государства. Съ уничтоженiемъ Турцiи восточные народы войдутъ въ европейскую семью. — Крымский, Агафангел Ефимович Мусульманство и его будущность

Один из ключевых компонентов успешного брака – совместимость (кафаат). Это относится к совместимости в религии, социальном статусе, происхождении, культурах, национальности и иногда даже финансовом положении. Шариат подчеркивает важность совместимости в этих вопросах, учитывая лучшие интересы обеих сторон, парня и девушки, чтобы у них были точки соприкосновения, которые помогли бы развить брачные отношения. — Муфтий Сухайл Тармахомед Q641

На съезде разбиралось предложение о том, чтобы крещеные инородцы по рекомендации епархиальных властей наделялись землёй наравне с русскими переселенцами. Другими словами, миссионеры стремились купить доверие местного населения и вознаградить его за принятие христианства. В целях лучшего финансирования миссионерской работы среди мусульман было решено просить у правительства постоянное ежегодное пособие из общегосударственных средств в сумме 100 тыс. рублей и принято на содержание государства все миссионерские школы. Мотивировалось это тем, что борьба с Исламом — вопрос не только религиозный, но и политический, поскольку Ислам якобы наступает на православие и быстро идёт «татаризация» восточных окраин. Отсюда вытекала задача православной церкви защищать не только местных жителей, но и общество и государство от исламизации. От правительства требовалось поставить мусульманский вопрос в должные границы, всемерно поощрять миссионерскую деятельность, что якобы может заставить мусульман отбросить панисламистские и пантюркистские мечты о Татаристане. — Смирнов, Николай Александрович Миссионерская деятельность церкви (Вторая половина XIX в. - 1917 г.)

А летом в полдень жара у них сильная, сильнее, чем во всем свете, а вечером и ночью воздух холодает, так что нужно много одежд. Я постился там в месяц рамадан летом, и нарушил [пост], и забрался под землью в помещение, в котором была вода, выходившая из земли. А холода зимой бывают очень сильные, настолько, что раскалывается дерево от жестокости мороза. А царь в это время сильных морозов выходит в походы против неверных и уводит в плен жен их, их сыновей и дочерей и лошадей. А жители Булгара — вынослившейшие из людей в отношении мороза, потому что пища их и питьё по большей части из мёда, мёд же у них дешевый. — Абу Хамид аль-Гарнати Путешествие Абу Хамида аль-Гарнати в Восточную и Центральную Европу

Верхом татарской учености служит употребление в речи арабских и персидских слов, хотя и безо всякого смысла. Русский язык в татарских школах не преподается. Говорить по-русски татары-мужчины выучиваются уже по необходимости, вследствие постоянных сношений, и притом говорят с сильным акцентом, почти никогда не достигая правильного выговора, а татарские женщины в большинстве случаев совсем не знают русского языка. Вообще направление татарской учености и народного образования носит на себе резкий магометанско-обособительный характер. Руководящим просветительским центром для татар не только нашей области, но и всего магометанского населения Империи, служит Казань. Здесь муллы получают образование и общее направление своей деятельности, отсюда же пользуются советами и указаниями во всех важнейших делах, находясь в постоянных и тесных сношениях. В Казани же ежегодно печатается масса татарских книг и распространяется более чем в миллион экземпляров. Татары очень набожны и отличаются сильной приверженностью к обрядам своей религии, исправно посещают богослужение и обязательно пять раз в день совершают моление, которому всегда предшествует омовение. Нахождение даже в пути не освобождает татарина от исполнения религиозных обязанностей, и он свято выполняет их. Самым важным в религиозном отношении у татар считается месяц рамазан – девятый месяц по лунному году мусульманского летоисчисления, так как, по словам Корана, в этом месяце основатель Ислама начал получать откровение Божие, и потому все мусульмане, кроме детей, престарелых, беременных женщин, больных и путешественников, обязаны держать пост. Пост состоит в том, что с появлением утренней зари все воздерживаются от употребления пищи и питья, курения и пр., а с наступлением вечерней зари разрешают себе не только принятие пищи и питья, но и удовлетворение других потребностей человеческой природы, без каких-либо ограничение. — Семёнов-Тян-Шанский, Вениамин Петрович Россия. Полное географическое описание нашего Отечества