Islamqa deutsch

📚 Das Urteil darüber, den Nichtmuslimen zu ihren Festtagen zu gratulieren ▪️ Imam #Ibn_Al_Qayyim - möge Allah ihm barmherzig sein - sagte: „Was das Gratulieren der Nichtmuslime zu ihren Symbolen des Unglaubens, welche ihnen eigen sind, anbelangt, so ist das nach Übereinstimmung (der Gelehrten) verboten, wie dass man ihnen beispielsweise zu ihren Festtagen oder zu ihrem Fasten gratuliert und sagt: „Gesegnetes Fest“, oder ihnen zu diesem Fest und ähnlichem gratuliert. Selbst wenn sich dabei der Gratulant vor Unglauben bewahrt, so gehört es immer noch zu den verbotenen Dingen und ist damit zu vergleichen, wie jemandem zur seiner Niederwerfung (Sujud) vor dem Kreuz zu gratulieren. Vielmehr ist es sogar eine gewaltigere Sünde bei Allah und noch verhasster als jemandem zum Trinken von Alkohol, der Ermordung einer Seele oder zu verbotener sexueller Beziehung und ähnlichem zu gratulieren. Viele derjenigen, welche der Religion keinen Wert zumessen, begehen diese Sachen, unwissend darüber, wie grässlich das ist, was sie taten. Wer nun einem Diener zu einer Sünde oder Neuerung (Bid'a) gratuliert, so hat er sich damit dem Hass Allahs und Seinem Zorn ausgesetzt.“ 📗 [Siehe: Ahkam Ahl Adh-Dhimma] Islam Q&A https://telegram.me/Islamqa

📚 Die Art und Weise des Istikhara-Gebets und die Erläuterung des Bittgebets (Duˈa) ➡️ Die Antwort: Alles Lob gebührt Allah. Die Beschreibung des Istikhara-Gebets (des Gebets zur Eingebung der richtigen Entscheidung) wurde von Jabir Ibn ˈAbdillah As-Salami -möge Allah mit ihm zufrieden sein- überliefert. Er sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte seinen Gefährten das Istikhara-Gebet, bezüglich aller Angelegenheiten, zu lehren, so wie er ihnen gewöhnlich eine Sura des Korans beibrachte, sagend: „Wenn jemand von euch eine Angelegenheit (Vorhaben) im Sinn hat, so soll er zwei Gebetseinheiten (Rakˈah), unabhängig des Pflichtgebets, verrichten und soll dann sagen: Allahumma, Innie Astakhieruka bi ˈilmika, wa astaqdiruka bi qudratika, wa as-aluka min fadlika, fa innaka taqdiru wa laa aqdiru, wa taˈlamu wa laa aˈlamu, wa anta ˈallaamu-l-ghuyuub. Allahumma fa in kunta taˈlamu haadha-l-amra (dann nennen ihn – thumma tusammiehi) khayran lie fie ˈaajili amrie wa aajilihi -er sagte (Qala)- aw fie dienie wa maˈaaschie wa ˈaaqibati amrie faqdur-hu lie wa yassir-hu lie thumma baarik lie fiehi. Allahumma wa in kunta taˈlamu anna-hu scharrun lie fie dienie wa maˈaaschie wa ˈaaqibati amrie –oder er sagte- fie ˈaajili amrie wa aajilihi faßrif-nie ˈanhu [waßrif-hu ˈannie] waqdur lie-al-khayra haythu kaana, thumma raDDinie bihi.“ „O Allah, ich bitte Dich um die Eingebung der richtigen Entscheidung aufgrund Deines Wissens, und ich bitte Dich um Kraft (zur Durchführung des Vorhabens) durch Deine Macht, und ich bitte Dich um Deine unermessliche Gunst, denn Du hast die Macht (dazu) und ich nicht, und Du weißt (alles), und ich weiß nicht(s), und Du bist der Kenner des Verborgenen. O Allah! Wenn Du weißt, dass diese Angelegenheit (man benennt die Sache) gut ist für mich ist, für meinen Glauben, für meine Lebensführung und für mein Ende, so bestimme sie mir und erleichtere sie mir, sie zu erreichen! Und gib mir dann Deinen Segen dazu! Weißt Du aber, dass diese Angelegenheit (man benennt die Sache) schlecht ist, für mich, für meinen Glauben, für meine Lebensführung und für mein Ende, wende sie von mir ab und halte mich von ihr fern! Bestimme mir Gutes, wo auch immer dies sei, und mache mich dann zufrieden damit!“ 📗 [Überliefert von Al-Bukhary (6841). Und es gibt andere Überlieferungen, so bei At-Tirmidhi, An-Nasai, Abu Dawud, Ibn Maja und Ahmad] Islam Q&A Hier der ganze Text:⬇️ https://islamqa.info/ge/2217 https://telegram.me/islamqa_de

📚 Sind Tattoos im Islam verboten? ➡️ Die Frage: Sind Tattoos im Islam verboten? Wenn nicht, welche Symbole und Zeichnungen sind dann verboten? Ich weiß, dass es im Islam verboten ist den Körper absichtlich zu schädigen, aber wenn Tattoos keinen Schaden verursachen, sind sie dann nach wie vor verboten? ➡️ Die Antwort: Alles Lob gebührt: Das Tätowieren entsteht durch einen Nadelstich, in die dann der Farbstoff eingefüllt wird. Dies ist in jeglicher Form verboten, egal ob dies Schaden verursacht oder nicht, denn hier wird die Schöpfung Allahs verändert. Und der Prophet -Allahs Segen und Frieden auf ihm- verfluchte die Frauen, die tätowieren, und diejenigen, die sich dies machen lassen. In den beiden Sahih-Werken steht, über 'Abdullah Ibn Mas'ud -möge Allah mit ihm zufrieden sein: „Allah verfluche diejenigen Frauen, die andere Frauen tätowieren, sich tätowieren lassen, Haare von ihren eigenen Augenbrauen auszupfen, ihre Zähne abfeilen lassen, um deren Zwischenräume kosmetisch zu vergrößern, und dadurch Allahs Schöpfung zu ändern pflegen!“ Überliefert von Al-Bukhary (Al-Libas/5587) und Muslim (Al-Libas/5538). Al-Qurtubi sagte: „Über all diese Dinge haben die Ahadith bezeugt, dass derjenige, der sie begeht, verflucht wird, und dass sie zu den großen Sünden gehören. Man war sich aber über den Grund, warum diese verboten wurden. So wurde gesagt, dass sie zur Täuschung gehören, oder weil man dadurch die Schöpfung Allahs -erhaben ist Er- verändert, so wie Ibn Mas'ud sagte. Und dies (die zweite Ansicht) ist die richtigere Ansicht und beinhaltet auch den zweiten Grund. Dann wurde gesagt, dass sich das, was verboten wurde, nur auf das bezieht, was bestehend bleibt, da dadurch Allahs -erhaben ist Er- Schöpfung verändert wird. Was demnach nicht bestehend bleibt, die Kuhl (Kayal) und das Schmücken/Schminken der Frauen, so haben die Gelehrten dies erlaubt.“ Aus „Tafsir Al-Qurtubi“ (5/393). Wenn also in der Frage das gemeint ist, was nicht bestehend auf dem Körper bleibt, so ist dies kein Tattoo und gehört nicht zur Veränderung von Allahs Schöpfung. Islam Q&A (20283) https://islamqa.info/ge/128530

#Mawlid #Jede_Neuerung_ist_im_Irrweg 📚 Das Feiern des Geburtstags des Propheten (Al-Mawlid) (Teil 2) ▪️ Schaikh Al-Islam #Ibn_Taymiyyah -möge Allah ihm barmherzig sein- sagte: „Genauso ist es bei dem, was einige Menschen erfunden haben, entweder um den Christen, in der christlichen Feier zum Geburtstag von ‘Isa -Allahs Friede auf ihm-, nachzuahmen, oder aus Liebe zum Propheten ﷺ und aus Verehrung zu ihm. Und Allah mag sie vielleicht für diese Liebe und Mühe belohnen, aber nicht für die Neuerungen, den Geburtstag des Propheten ﷺ zu einem Fest zu machen, trotz der Meinungsverschiedenheit der Menschen über (den genauen Tag) seines Geburtstags. Denn keiner der #Altvorderen (As-Salaf) hat dies jemals getan, obwohl die Mittel da waren und es keine Hindernisse gab. Und wenn es etwas absolut Gutes oder eine stärkere Meinung wäre, dann hätten die Altvorderen -möge Allah mit ihnen zufrieden sein- mehr Recht darauf als wir. Denn sie haben den Gesandten Allahs ﷺ intensiver geliebt und verehrt als wir, und waren für das Gute noch bestrebter. Vielmehr aber besteht die vollkommene Liebe und Verehrung zu ihm darin, ihm zu folgen, zu gehorchen, seinem Befehl Folge zu leisten, seine Sunnah, sowohl im Verborgenen als auch im Offenkundigen, zu beleben, das zu verbreiten, womit er entsandt wurde und sich dafür, mit Herz, Hand und Zunge, abzumühen. Denn dies war die Methode der vorausgeeilten Ersten von den Auswanderern und den Helfern und diejenigen, die ihnen auf beste Weise gefolgt sind.“ 📗 [Aus „Iqtidaa` As-Siraat“ (S. 294-295)] Islam Q&A https://islamqa.info/ge/128530 https://telegram.me/islamqa_de

#Mawlid #Jede_Neuerung_ist_im_Irrweg 📚 Das Feiern des Geburtstags des Propheten (Al-Mawlid) (Teil 1) ➡️ Man muss erst einmal wissen, dass sich die Gelehrten über die Festlegung des Geburtstags (Mawlid) des Propheten ﷺ uneinig waren. ▪️ Ibn 'Abdilbarr -möge Allah ihm barmherzig sein- war der Meinung, dass er ﷺ am 2. Rabi' Al-Awwal geboren wurde. ▪️ Ibn Hazm -möge Allah ihm barmherzig sein- hielt es aber für wahrscheinlicher, dass er am 8. Rabi' Al-Awwal geboren wurde. ▪️ Es wurde auch gesagt am zehnten, wie es Abu Ja'far Al-Baqir sagte. Auch wird gesagt, dass er am zwölften geboren wurde, wie es Ibn Ishaq erwöhnte. Es wird auch gesagt, dass er im Monat Ramadan geboren wurde, so wie es Ibn 'Abdilbarr von Az-Zubair Ibn Bakkar überlieferte. 📗 [Siehe „As-Sira An-Nabawiya“ (S. 199, 200) von Ibn Kathir] ▪️ Und diese Meinungsverschiedenheit zwischen den Gelehrten reicht, damit wir wissen, dass niemand von den Altvorderen dieser Nation, die den Propheten ﷺ liebten, seinen Geburtstag mit Bestimmtheit festlegen konnte, geschweige denn ihn zu feiern. Und es sind bereits mehrere Jahrhunderte über die Muslime vergangen, in denen sie nie diesen Geburtstag gefeiert haben, bis ihn die Fatimiden (welche, Extrem-Rafidha waren und von vielen Gelehrten der Ketzerei bezichtigt wurden) erfunden haben. 📗 [Aus „Iqtidaa` As-Siraat“ von Imam Ibn Taymiyyah (S. 294, 295)] ▪️ Schaikh 'Ali Mahfudh -möge Allah ihm barmherzig sein- sagte: „Die ersten, die dies in Kairo erfunden haben, waren die Kalifen (Herrscher) der Fatimiden im vierten Jahrhundert. So haben sie das Feiern von sechs Geburtstagen erfunden: (1) den Geburtstag des Propheten ﷺ, (2) den Geburtstag von Imam ‘Ali -möge Allah mit ihm zufrieden sein-, (3) den Geburtstag von Fatima Az-Zahra -möge Allah mit ihr zufrieden sein-, (4, 5) den Geburtstag von Al-Hasan und Al-Husain -möge Allah mit ihnen zufrieden sein- (6) und den Geburtstag des amtierenden Kalifen, bis sie von Al-Afdal, dem Kommandanten der Armee, abgeschafft wurden. Hierauf wurden sie im Kalifat von Al-Aamir bi Ahkaam Allah, im Jahre 524 n.H., wieder eingeführt, nachdem die Menschen sie (diese Geburtstage) fast vergessen hatten. Der Erste, der das Feiern des Geburtstags des Propheten, in der Stadt „Irbil“ (Arbil), erfunden hat, war der König Al-Mudhaffar Abu Sa’id, im 7. Jahrhundert. Und das Feiern des Geburtstags des Propheten verlief weiter (und blieb bestehen), bis zu unserem heutigen Tag. Die Menschen weiteten sich darin aus und erfanden alles, wonach ihre Seelen verlangten und was die Satane, unter den Menschen und Jinn, ihnen eingaben.“ 📗 [Aus „Al-Ibda‘ fi Madaarr Al-Ibtida‘“ (S. 251)] Islam Q&A https://islamqa.info/ge/128530 https://telegram.me/islamqa_de

#Mawlid #Jede_Neuerung_ist_im_Irrweg 📚Fatawa über das Feiern des Geburtstags des Propheten ﷺ ▪️Das Fasten am Geburtstag und speziell am Geburtstag des Propheten ﷺ https://islamqa.info/ge/answers/137931 ▪️Die Antwort auf den, der einige Neuerungen, wie das Feiern des Geburtstags des Propheten, gut findet https://islamqa.info/ge/answers/128530 ▪️Das Versammeln der Familie zu den Anlässen vom Geburtstag des Propheten und 'Aschura https://islamqa.info/ge/answers/20889 ▪️Das Urteil über das Feiern des jährlichen Geburtstags des Gesandten ﷺ, ohne Musik oder verbotene Dinge. https://islamqa.info/ge/answers/148053 ▪️Hat Ibn Hajar Al-'Asqalani es erlaubt, den Geburtstag des Propheten zu feiern? https://islamqa.info/ge/answers/216480 ▪️Sie suchen sich einen Tag aus, an dem sie über den Propheten ﷺ sprechen, und bezeichnen ihn als Mawlid. https://islamqa.info/ge/answers/117651 Islam Q&A https://islamqa.info/ge/128530

#Mawlid #Jede_Neuerung_ist_im_Irrweg 📚 Das Feiern des Geburtstags des Propheten (Al-Mawlid) (Teil 1) ➡️ Man muss erst einmal wissen, dass sich die Gelehrten über die Festlegung des Geburtstags (Mawlid) des Propheten ﷺ uneinig waren. ▪️ Ibn 'Abdilbarr -möge Allah ihm barmherzig sein- war der Meinung, dass er ﷺ am 2. Rabi' Al-Awwal geboren wurde. ▪️ Ibn Hazm -möge Allah ihm barmherzig sein- hielt es aber für wahrscheinlicher, dass er am 8. Rabi' Al-Awwal geboren wurde. ▪️ Es wurde auch gesagt am zehnten, wie es Abu Ja'far Al-Baqir sagte. Auch wird gesagt, dass er am zwölften geboren wurde, wie es Ibn Ishaq erwöhnte. Es wird auch gesagt, dass er im Monat Ramadan geboren wurde, so wie es Ibn 'Abdilbarr von Az-Zubair Ibn Bakkar überlieferte. 📗 [Siehe „As-Sira An-Nabawiya“ (S. 199, 200) von Ibn Kathir] ▪️ Und diese Meinungsverschiedenheit zwischen den Gelehrten reicht, damit wir wissen, dass niemand von den Altvorderen dieser Nation, die den Propheten ﷺ liebten, seinen Geburtstag mit Bestimmtheit festlegen konnte, geschweige denn ihn zu feiern. Und es sind bereits mehrere Jahrhunderte über die Muslime vergangen, in denen sie nie diesen Geburtstag gefeiert haben, bis ihn die Fatimiden (welche, Extrem-Rafidha waren und von vielen Gelehrten der Ketzerei bezichtigt wurden) erfunden haben. 📗 [Aus „Iqtidaa` As-Siraat“ von Imam Ibn Taymiyyah (S. 294, 295)] ▪️ Schaikh 'Ali Mahfudh -möge Allah ihm barmherzig sein- sagte: „Die ersten, die dies in Kairo erfunden haben, waren die Kalifen (Herrscher) der Fatimiden im vierten Jahrhundert. So haben sie das Feiern von sechs Geburtstagen erfunden: (1) den Geburtstag des Propheten ﷺ, (2) den Geburtstag von Imam ‘Ali -möge Allah mit ihm zufrieden sein-, (3) den Geburtstag von Fatima Az-Zahra -möge Allah mit ihr zufrieden sein-, (4, 5) den Geburtstag von Al-Hasan und Al-Husain -möge Allah mit ihnen zufrieden sein- (6) und den Geburtstag des amtierenden Kalifen, bis sie von Al-Afdal, dem Kommandanten der Armee, abgeschafft wurden. Hierauf wurden sie im Kalifat von Al-Aamir bi Ahkaam Allah, im Jahre 524 n.H., wieder eingeführt, nachdem die Menschen sie (diese Geburtstage) fast vergessen hatten. Der Erste, der das Feiern des Geburtstags des Propheten, in der Stadt „Irbil“ (Arbil), erfunden hat, war der König Al-Mudhaffar Abu Sa’id, im 7. Jahrhundert. Und das Feiern des Geburtstags des Propheten verlief weiter (und blieb bestehen), bis zu unserem heutigen Tag. Die Menschen weiteten sich darin aus und erfanden alles, wonach ihre Seelen verlangten und was die Satane, unter den Menschen und Jinn, ihnen eingaben.“ 📗 [Aus „Al-Ibda‘ fi Madaarr Al-Ibtida‘“ (S. 251)] Islam Q&A https://islamqa.info/ge/128530 https://telegram.me/islamqa_de

📚 Das Urteil über das Entfernen der Augenbrauen, wenn sie dick sind ➡️ Die Frage: Ist es der Frau erlaubt ihre Augenbrauen zu rasieren oder zu schneiden, wenn sie wie die Augenbrauen der Männer aussehen, weil sie sehr dick und nicht symmetrisch sind? ➡️ Die Antwort: Alles Lob gebührt Allah. ▪️ Erstens: Die Gelehrten -möge Allah ihnen barmherzig sein- waren sich darüber uneinig, ob sie (vom Urteil her) das Rasieren und Kürzen dem Zupfen, in Bezug auf das Entfernen der Augenbrauen (An-Nams), anfügen sollen. So gab es Gelehrte, welche die Mehrheit sind, die das Rasieren und Kürzen dem Zupfen hinzugefügt haben, weshalb es der Person nicht erlaubt ist die Haare der Augenbrauen zu rasieren oder zu kürzen, genauso wie es verboten ist sie zu zupfen. Die zweite Ansicht besagt, dass das „Entfernen“ speziell nur auf das Zupfen bezogen ist, weshalb es erlaubt sei die Haare der Augenbrauen zu rasieren oder zu kürzen. Dies ist die Ansicht der Hanbaliten. In „Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah“ (14/82) steht: „Die Rechtsgelehrten waren sich darüber einig, dass das Zupfen der Augenbrauen zum verbotenen „Entfernen“ (An-Nams) gehört, denn der Prophet ﷺ sagte: ‚Allah verfluche die Frauen, die die Augenbrauen (anderer) entfernen, und diejenigen, die dies bei sich machen lassen.‘ Sie waren sich jedoch über das Enthaaren und Rasieren uneinig. So waren die Malikiten und Schafi'iten der Ansicht, dass das Enthaaren zum Zupfen gehört. Die Hanbaliten aber waren der Meinung, dass das Enthaaren und Rasieren erlaubt und dass nur das Zupfen verboten sei.“ ▪️ Zweitens: Zum verbotenen Entfernen gehört nicht die Entfernung von Haaren, wenn diese dem Auge schaden oder über der gewohnten Grenze hinausgehen, sodass die Augenbrauen die Blicke anziehen und für die Frau unangenehm sind. So soll in diesem Fall so viel entfernt werden, dass sie den Augenbrauen der Allgemeinheit der Leute entsprechen, denn in diesem Fall werden die Haare nur entfernt, um Schäden abzuwehren und zu entfernen. Und dadurch werden sie nur auf ihre natürliche Form zurückgeführt. Schaikh Ibn 'Uthaimin -möge Allah ihm barmherzig sein- sagte: „Wenn die Augenbrauen durch das Zupfen entfernt werden, dann ist es verboten – ja sogar eine große Sünde. Denn dies gehört zum Entfernen (An-Nams), dessen Täter der Gesandte Allahs ﷺ verflucht hat. Wenn sie aber geschnitten oder rasiert werden, so haben einige Gelehrte dies als verpönt angesehen, andere wiederum haben dies verboten es zum Entfernen gezählt. Sie sagten, dass sich das Entfernen (An-Nams) nicht nur auf das Zupfen beschränkt, sondern allgemein für alles gilt, wodurch man die Haare verändert, die Allah nicht erlaubt hat zu entfernen, wenn es im Gesicht ist. Wir sind jedoch der Ansicht, dass die Frau dies nicht machen soll, auch wenn wir der Ansicht wären, dass es verboten oder verpönt wäre sie durch Abschneiden oder Rasieren zu entfernen, es sei denn es sind viele Haare auf den Augenbrauen, sodass sie über dem Auge herunterhängen und das Sehen beeinflussen. Hier besteht kein Problem darin das zu entfernen, was stört.“ Aus „Majmu' Fatawa Ibn 'Uthaimin“ (11/133). Er -möge Allah ihm barmherzig sein- sagte auch: „Was das Entfernen der Haare der Augenbrauen angeht, so besteht kein Problem darin, wenn sie sehr dick sind. Wenn die Dicke aber gewöhnlich ist, dann ist es besser sie so zu lassen, wie sie sind, und es besteht kein Problem, sie mit der Schere oder dem Rasierer anzupassen – aber nicht zupfen, denn das Zupfen gehört zum verbotenen Entfernen (An-Nams).“ Aus „Fatawa Nur 'Ala Ad-Darb“. Islam Q&A (218579) https://telegram.me/islamqa_de

Was das gemeinsame Sitzen, Essen und Handelsgeschäft, auf liebevolle und brüderliche Art und Weise, angeht, so ist dies nicht erlaubt. Es kann eine Tat des Unglaubens sein, die einen aus der Religion des Islams ausschließt, der mit ihnen und ihrer Religion zufrieden ist, sie liebt, mit ihnen aufrichtig ist, sie gegen die Muslime unterstützt etc. Wir suchen Zuflucht bei Allah! Allah -erhaben ist Er- sagte: ‚O die ihr glaubt, nehmt nicht eure Väter und eure Brüder zu Schutzherren', wenn sie den Unglauben mehr lieben als den Glauben! Wer von euch sie zu Vertrauten nimmt, das sind die Ungerechten. Sag: Wenn eure Väter, eure Söhne, eure Brüder, eure Gattinnen und eure Sippenmitglieder, Besitz, den ihr erworben habt, Handel, dessen Niedergang ihr fürchtet, und Wohnungen, an denen ihr Gefallen findet, euch lieber sind als Allah und Sein Gesandter und das Abmühen auf Seinem Weg, dann wartet ab, bis Allah mit Seiner Anordnung kommt! Allah leitet das Volk der Frevler nicht recht.‘ [At-Taubah:23-24] Er -erhaben ist Er- sagte auch: ‚Du findest keine Leute, die an Allah und den Jüngsten Tag glauben und denjenigen Zuneigung bezeigen, die Allah und Seinem Gesandten zuwiderhandeln, auch wenn diese ihre Väter wären oder ihre Söhne oder ihre Brüder oder ihre Sippenmitglieder. Jene - in ihre Herzen hat Er den Glauben geschrieben und sie mit Geist von Sich gestärkt. Er wird sie in Gärten eingehen lassen, durcheilt von Bächen, ewig darin zu bleiben. Allah hat Wohlgefallen an ihnen, und sie haben Wohlgefallen an Ihm. Jene sind Allahs Gruppierung. Sicherlich, Allahs Gruppierung, dies sind diejenigen, denen es wohl ergeht.“ [Al-Mujadilah:22] Er -erhaben ist Er- sagte auch: „O, die ihr glaubt, nehmt nicht die Juden und die Christen zu Schutzherren! Sie sind einer des anderen Schutzherren. Und wer von euch sie zu Schutzherren nimmt, der gehört zu ihnen. Gewiss, Allah leitet das ungerechte Volk nicht recht.‘ [Al-Maidah:51] Schaikh 'Abdul 'Aziz Ibn Baz, Schaikh 'Abdurrazzaq 'Afifi, Schaikh 'Abdullah Ibn Ghudayyan, Schaikh 'Abdullah Ibn Qu'ud.“ Aus „Fatawa Al-Lajnah Ad-Daimah“, Vol. 3 (1/431-433). Islam Q&A https://islamqa.info/ge/answers/177012/ https://telegram.me/islamqa_de

📚 Das Urteil über den Verzehr der geschächteten Tiere der „Qadiyanis“ und das Urteil über das gemeinsame Essen mit ihnen ➡️ Die Antwort: Die „Qadiyaniyah“, die auch „Ahmadiyah“ genannt werden, ist eine irregeleitete Sekte und falsche Religion. In der Antwort auf die Frage Nr. 4060 wurde bereits ihr Unglaube und ihre Abtrünnigkeit dargelegt. Demnach ist es dem Muslim nicht erlaubt, ihre (weiblichen) Angehörigen zu heiraten oder (allgemein) mit ihnen zu heiraten, so wie es in der Antwort auf die Frage Nr. 45525 erwähnt wurde. Es ist auch nicht erlaubt ihre geschächteten Tiere zu verzehren, denn in der islamischen Gesetzgebung ist das geschächtete Tier der Nichtmuslime nicht erlaubt, bis auf das der Juden und Christen, und dies nur unter zwei Bedingungen: Sie müssen das Blut ausfließen lassen und Allahs Namen über das, was uns an Schlachttieren erlaubt ist, aussprechen. Dies haben wir in der Antwort auf die Frage Nr. 128632 erklärt. Abgesehen von Schlachttieren, die sie selbst schlachten, ist es dem Muslim erlaubt ihr Essen zu verzehren, wie Brot, das sie selbst backen, Süßigkeiten, die sie selbst herstellen, oder Obst und Gemüse, das sie selbst anpflanzen. Dies haben wir in der Antwort auf die Frage Nr. 162654 erklärt. Was das gemeinsame Essen mit ihnen angeht, so ist es erlaubt, speziell wenn man darauf abzielt ihre Herzen für den Islam zu gewinnen, ihnen den Eintritt darin lieb zu machen und das zu unterlassen, worin sie sich befinden, ohne mit ihnen zu essen, weil man sie mag oder liebt. Die Gelehrten des ständigen Komitees wurden gefragte: „Wie ist das Urteil über das gemeinsame Essen, Trinken, Sitzen und Handelsgeschäft mit dem Ungläubigen? Tritt man dadurch aus dem Islam aus?“ Antwort: „Nur mit einem Ungläubigen gemeinsam zu essen, sitzen oder geschäftlich etwas zu verkaufen oder kaufen und weiteren Austausch von weltlichen Vorteilen, die für den Muslim weder in seiner Religion noch in seinem weltlichen Leben irgendeinen Schaden hervorbringen, lässt ihn nicht aus dem Islam austreten. Selbst das gute Behandeln des Ungläubigen wird nicht als Sünde gezählt, solange sie uns nicht aufgrund der Religion bekämpfen oder gegen uns Krieg führen. Allah -erhaben ist Er- sagte: ‚Allah verbietet euch nicht, gegenüber denjenigen, die nicht gegen euch der Religion wegen gekämpft und euch nicht aus euren Wohnstätten vertrieben haben, gütig zu sein und sie gerecht zu behandeln. Gewiss, Allah liebt die Gerechten. Er verbietet euch nur, diejenigen, die gegen euch der Religion wegen gekämpft und euch aus euren Wohnstätten vertrieben und zu eurer Vertreibung Beistand geleistet haben, zu Schutzherren zu nehmen. Diejenigen, die sie zu Schutzherren nehmen, das sind die Ungerechten.‘ [Al-Mumtahana:8-9] Der Prophet -Allahs Segen und Frieden auf ihm- führte mit den Juden Kaufgeschäfte durch, tauschte mit ihnen Dinge aus, die von Vorteil sind, verhandelte mit ihnen nach der Schlacht von Khaibar, dass sie das Land für nur die Hälfte der Ernte bepflanzen sollen, er aß von einem Vorderbein eines Schafs, das ihm und seinen Gefährten eine Jüdin gab, und obwohl sie es vergiftet hat, um den Propheten -Allahs Segen und Frieden auf ihm- zu schädigen.

📚 Wie ist das Urteil über den Kauf von Bitcoins? ➡️ Die Frage: In der letzten Zeit häuft sich der Umgang und die Anerkennung, seitens vieler Firmen, der Kryptowährungen, wozu auch der Bitcoin gehört. Ich will wissen, wie das Urteil über die Investition in diese Bitcoins ist. Ich halte mich zurück, da ich das islamische Urteil über dieses Thema nicht kenne. Wie ist nun das islamische Urteil diesbezüglich? ➡️ Die Antwort: Alles Lob gebührt Allah. Diese Währung hat nach wie vor einen unbekannten Ursprung und wird von vielen Unklarheiten, Ängsten und Gefahren umgeben. Deshalb raten wir dir nicht darin zu investieren, bis dessen Realität klar wird und man weiß, was dahintersteckt. Bis jetzt ist uns die Realität dieses Falles nicht klar, was uns erlauben könnte, ein islamisches Fatwa diesbezüglich zu erlassen. Und Allah weiß es am besten. Islam Q&A (360668) https://telegram.me/islamqa_de

📚 Wenn die Frau aufgrund ihrer Menstruation das Fasten am Tag von 'Aschura verpasst, soll sie es später nachholen? ➡️ Schaikh Ibn 'Uthaimin, möge Allah ihm barmherzig sein, wurde gefragt: „Wenn der Tag von 'Aschura eintrifft, während sich die Frau in ihrer Menstruationsphase befindet, soll sie sein Fasten nachholen? Und gibt es eine Regel bezüglich dessen, was man an freiwilligem Fasten nachholen kann oder nicht? Möge Allah dich mit Gutem belohnen.“ Er antwortete: „Die freiwilligen Taten sind von zweierlei Art: Die eine Art, welche einen Grund hat und die andere Art, welche keinen Grund hat. Was nun (an Taten) einen Grund hat, und man verpasst es, da der Grund verpasst worden ist, so wird das nicht nachgeholt, wie z.B. Das Gebet zur Begrüßung der Moschee (Tahiyya Al-Masjid). Wenn ein Mann (die Moschee betritt) und sich hinsetzt, dann länger Sitzen bleibt und daraufhin das Gebet zur Begrüßung der Moschee verrichten will, so wird das nicht als das Tahiyya-Al-Masjid angesehen, da es ein Gebet ist, welches einen (bestimmten) Grund hat und an daran gebunden ist. Und wenn der Grund nicht mehr vorhanden ist, so ist auch die Vorgeschriebenheit (der Tat) auch nicht vorhanden. Genauso ist es, wie es aussieht, in Bezug auf den Tag von 'Arafah und 'Aschura. Wenn eine Person das Fasten vom Tag von 'Arafah und vom Tag von 'Aschura grundlos hinauszögert, so gibt es keinen Zweifel daran, dass er es nicht nachholen kann, und falls er es (doch) tut, so wird es ihm nicht angerechnet. Es wird ihm nicht angerechnet, als hätte er den Tag von 'Arafah und den Tag von 'Aschura gefastet. Was diejenige Person anbelangt, welche aus einem Grund (das Fasten verpasst), wie eine Frau, welche sich in ihrer Menstruationsphase befindet, so ist ebenfalls das Ersichtliche, dass es nicht nachgeholt werden kann, da dies einen bestimmten Tag betrifft, dessen Urteil mit dem Verstreichen dieses Tages verstreicht.“ 📗 [Ende des Zitats aus „Majmu'u Fatawa Ibn 'Uthaimin“ (20/43)] Islam Q&A https://islamqa.info/ge/answers/146212 https://telegram.me/islamqa_de

📚 Das Nachholen von Ramadan mit dem Fasten von 'Aschura oder 'Arafa zu verbinden ➡️ Alles Lob gebührt Allah. Diese Angelegenheit ist bei den Gelehrten bekannt als „das Verbinden oder Kombinieren von gottesdienstlichen Handlungen“. Dafür gibt es viele Arten, wozu diese Art auch gehört, welche das Verbinden zwischen einer obligatorischen und einer wünschenswerten Tat, mit nur einer Absicht, ist. Und wer die Absicht fasst eine wünschenswerte Tat zu verrichten, so wird ihm dadurch nicht die obligatorische bestätigt. Wer also mit der Absicht von 'Aschura fastet, so wird das Nachholen von Ramadan nicht bestätigt, doch wer die Absicht fasst die Tage vom Ramadan nachzuholen und dies an 'Aschura macht, so ist das Nachgeholte gültig und einige Gelehrten sagen, dass man darauf hofft, dass er den Lohn von 'Aschura dazu noch erhält. Ar-Ramli -möge Allah ihm barmherzig sein- sagte in „Nihaya Al-Muhtaj“ (208/3): „Und wenn man im Schawwal oder in 'Aschura seine Nachholtage oder die Tage eines Eides, den man geschlossen hat, etc. fastet, so erhält man noch (dazu) den Lohn der freiwilligen Handlung, so wie dazu mein Vater -möge Allah ihm barmherzig sein-, gemäß Al-Baarizi, Al-Asfuuni, An-Naaschiri, Al-Faqih 'Ali Ibn Salih Al-Hadrami usw. ein Rechtsurteil fällte. Jedoch erhält man dadurch nicht den vollständigen Lohn, welcher erst dann erlangt wird, wenn man das verrichtet, was verlangt wird, besonders wenn jemand Ramadan verpasst hat und dafür an Schawwal fastet.“ Gleiches steht in „Mughni Al-Muhtaj“ (184/2) und „Hawaschi Tuhfah Al-Muhtaj“ (457/3). Schaikh Ibn 'Uthaimin sagte in „Fatawa As-Siyam“ (438): „Wer an 'Arafa oder 'Aschura fastet und noch etwas vom Ramadan nachholen muss, so ist sein Fasten gültig. Wenn er aber die Absicht fasst an diesem Tag sein Fasten vom Ramadan nachzuholen, so erhält er zwei Löhne: Den Lohn von 'Arafa oder 'Aschura und den Lohn vom Nachholen. Dies ist so in Bezug auf ein allgemeines, freiwilliges Fasten, das keinerlei Verbindung zu Ramadan hat. Was die sechs Tage von Schawwal angeht, so sind sie mit dem Ramadan verbunden und können erst gefastet werden, nachdem man die Tage von Ramadan nachgeholt hat. Wenn man sie aber vor dem Nachholen gefastet hat, so erhält man nicht den Lohn, da der Prophet -Allahs Segen und Frieden auf ihm- sagte: „Wer im Ramadan fastet und ihn dann sechs Tage von Schawwal folgen lässt, so ist es, als hätte man das ganze Jahr gefastet.“ Und es ist bekannt, dass derjenige, der noch vom Ramadan etwas nachholen muss, nicht als einer gezählt wird, der im Ramadan gefastet hat, bis er das Fasten mit den nachzuholenden Tagen vervollständigt.“ Man sollte sich beeilen das nachzuholen, was auf einen lastet, denn dies ist wichtiger als eine freiwillige Tat. Wenn einem die Zeit aber zu knapp ist, man es nicht schafft alles nachzuholen und befürchtet das Fasten eines vorzüglichen Tages, wie 'Aschura oder 'Arafa, zu verpassen, so soll man mit der Absicht fasten seine Fastentage nachzuholen und erhält vielleicht den Lohn von 'Aschura' und 'Arafa noch dazu. Denn der Vorzug Allahs ist groß. Islam Q&A https://islamqa.info/ge/128256 https://telegram.me/islamqa_de

📚 Das Urteil darüber an 'Aschura allein zu fasten ➡️ Die Frage: Ist es mir erlaubt nur an 'Aschura zu fasten, ohne am Tag davor (Tasu'a) oder danach auch zu fasten? ➡️ Die Antwort: Alles Lob gebührt Allah. ▪️ Schaikh Al-Islam sagte: „Das Fasten an 'Aschura löscht die Sünden eines Jahres aus und es ist nicht verpönt an diesem allein zu fasten.“ 📗 Aus „Al-Fatawa Al-Kubra“ (Band 5). ▪️ Das ständige Komitee wurde dieselbe Frage gestellt und die Antwort war: „Es ist erlaubt allein an 'Aschura zu fasten, jedoch ist es besser noch einen Tag davor oder danach mit zu fasten, denn das ist die authentisch überlieferte Sunnah des Propheten ﷺ, in der er sagte: „Wenn ich noch bis zum nächsten Jahr lebe, dann werde ich gewiss am neunten (Muharram) fasten.“ Überliefert von Muslim (1134). Ibn 'Abbas -möge Allah mit beiden zufrieden sein- sagte: „Er meinte mit dem zehnten Tag zusammen.“ Und Allah verleiht den Erfolg.“ 📗 Aus „Al-Lajnah Ad-Daimah Lil Buhuth Al-'Ilmiyah wal Ifta“ (11/401). Islam Q&A https://islamqa.info/ge/answers/21776 https://telegram.me/islamqa_de

📚 Der Vorzug von Allahs Monat Al-Muharram ➡️ Die Frage: Welchen Vorzug hat der Monat Muharram? ➡️ Die Antwort: Alles Lob gebührt Allah ▪️ Allahs Monat Al-Muharram ist ein gewaltiger, gesegneter Monat, welcher der erste Monat im Hijri-Kalender und einer der geschützten Monate ist, über die Allah sagte: „Gewiss, die Anzahl der Monate bei Allah ist zwölf Monate, im Buch Allahs (festgelegt) am Tag, da Er die Himmel und die Erde schuf. Davon sind vier geschützt, Das ist die richtige Religion. So fügt euch selbst in ihnen kein Unrecht zu.“ [9:36] ▪️ Abu Bakr -möge Allah mit ihm zufrieden sein- berichtete, dass der Prophet ﷺ sagte: „[…]Das Jahr hat zwölf Monate, davon sind vier geschützt. Drei sind aufeinanderfolgend Dhul Qa'da, Dhul Hijja, Al-Muharram und Rajab Mudar liegt zwischen Jumada und Scha'ban.“ [Überliefert von Al-Bukhary (2958)] ▪️ Er -erhaben ist Er- sagte: „So fügt euch selbst in ihnen kein Unrecht zu.“ Also, in diesen geschützten Monaten, da die Sünde in ihnen noch größer ist als in anderen Monaten. ▪️ Der Vorzug im Monat Muharram vermehrt freiwillig zu fasten: Abu Huraira -möge Allah mit ihm zufrieden sein- berichtete, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Das beste Fasten, nach Ramadan, ist in Allahs Monat Al-Muharram.“ [Überliefert von Muslim (1982)] Jedoch wurde vom Propheten ﷺ bestätigt, dass er an keinem Monat, bis auf den Ramadan, jemals vollständig gefastet hat. Somit versteht man den Hadith so, dass damit der Ansporn gemeint ist im Monat Muharram vermehrt zu fasten, und nicht den ganzen Monat. Islam Q&A Hier der ganze Text 👇 https://islamqa.info/ge/204142 https://telegram.me/islamqa_de

📚 Die Vorzüge vom Tag ‘Arafah Alles Lob gebührt Allah. Zu den Vorzügen vom Tag von ‘Arafah gehören: ➡️ 1. Es ist der Tag, an dem die Religion vervollkommnet und die Gunst vollendet wurde: In den zwei Sahih-Werken wird überliefert, dass ‘Umar ibn Al-Khattab, möge Allah mit ihm zufrieden sein, berichtete, dass ihm Mann von den Juden sagte: „O Führer der Gläubigen! Es gibt einen Vers in eurem Buch, den ihr lest. Wenn er auf uns Juden herabgesandt worden wäre, so hätten wir diesen Tag zu einem Feiertag gemacht.“ Er fragte: „Welcher Vers?“ Er antwortete: „Heute habe Ich euch eure Religion vervollkommnet und Meine Gunst an euch vollendet, und Ich bin mit dem Islam als Religion für euch zufrieden.“ [5:3] ➡️ 2. Es ist ein Feiertag für die Leute, die an diesem Ort sind: Er ﷺ sagte: „Der Tag von ‘Arafah, der Tag des Opferfestes und die Tage des Taschriq, sind bei uns, den Leuten des Islam, Feiertage. Und sie sind Tage des Essens und des Trinkens.“ 📗 [Überliefert von den Leuten der Sunan] ➡️ 3. Es ist ein Tag, auf den Allah geschworen hat: Und der Allgewaltige schwört nur auf etwas Gewaltiges, denn es ist der „bezeugte“ Tag, in Allahs, erhaben sei Er, Aussage: „ … und (bei) dem Zeugen und dem Bezeugten!“ [Al-Buruuj:3] ➡️ 4. Das Fasten an ihm (diesem Tag) löscht (die Sünden von) zwei Jahre(n) aus: Abu Qatada, möge Allah mit ihm zufrieden sein, berichtete, dass der Gesandte Allahs ﷺ über das Fasten am Tag von ‘Arafah gefragt wurde. Er antwortete: „Es löscht das letzte und nächste Jahr aus.“ 📗 [Überliefert von Muslim] ➡️ 5. Es ist der Tag, an dem Allah das Abkommen mit der Nachkommenschaft Adams traf: Ibn ‘Abbas, möge Allah mit ihnen zufrieden sein, berichtete, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Gewiss, Allah traf das Abkommen, aus Adams Rücken, bei Na’maan (gemeint ist ‘Arafah). Er ließ von seinen Lenden jede Nachkommenschaft, die er heranwachsen ließ, hervorkommen. Daraufhin verstreute Er sie vor ihm wie Staub. Dann sprach Er sie direkt an und sagte: „Bin Ich nicht euer Herr?“ Sie sagten: „Doch, wir bezeugen (es)!“ (Dies,) damit ihr nicht am Tag der Auferstehung sagt: „Wir waren dessen unachtsam“, oder (auch) nicht sagt: „Unsere Väter gesellten doch zuvor (Allah) Teilhaber zu, und wir sind (nur) eine Nachkommenschaft nach ihnen. Willst du uns vernichten für das, was diejenigen getan haben, die Nichtiges tun?“ [7:172-173] 📗 [Überliefert von Ahmad und Al-Albani stufte ihn als authentisch ein] ➡️ 6. Es ist ein Tag, an dem die Sünden vergeben werden, man vom Höllenfeuer befreit wird, und Allah sich mit den Leuten, die an diesem Ort sind, rühmt: Im Sahih-Werk von Muslim berichtet ‘Aischa, möge Allah mit ihr zufrieden sein, dass der Prophet ﷺ sagte: „Es gibt keinen Tag, an dem Allah mehr Diener vom Höllenfeuer befreit als am Tag von ‘Arafah. Und Er nähert sich und rühmt sich mit ihnen (den Pilgern) vor den Engeln. Dann sagt er: „Was wollen diese?““ Islam Q&A Hier der ganze Text 👇 https://islamqa.info/ge/7284 https://telegram.me/islamqa_de

📚 Einige Fatawa und Texte über die 10 Tage von Dhul-Hijjah und das Schlachten ➡️ Die Definition der Hausangehörigen, für welche ein einziges 'Id-Opfertier (Udhiya) ausreichend ist 👇 https://islamqa.info/ge/160395 ➡️ Wer ist dazu verpflichtet das 'Id-Opfertier (Al-Udhiya) zu schlachten, und ist die Männlichkeit eine der Voraussetzungen dafür? 👇 https://islamqa.info/ge/70291 ➡️ Es besteht kein Problem für denjenigen, der für Jemanden stellvertretend ein Opfertier schlachtet, dass er in den zehn Tagen von Dhul-Hijjah seine Haare rasiert 👇 https://islamqa.info/ge/33613 ➡️ Die Familienmitglieder desjenigen, der ein Opfertier darbringt, dürfen ihre Haare und Nägel in den zehn Tagen von Dhul-Hijja schneiden 👇 https://islamqa.info/ge/33743 ➡️ Die Definition von Al-Udhiya und ihr Urteil 👇 https://islamqa.info/ge/36432 ➡️ Wovon soll sich derjenige zurückhalten, der es beabsichtigt (ein 'Id-Opfertier) zu schlachten 👇 https://islamqa.info/ge/70290 ➡️ Das Urteil über ein Opfertier, das stirbt bevor es geschlachtet wird 👇 https://islamqa.info/ge/178524 ➡️ Wie soll (das Fleisch) des Opfertiers (Udhiya) in einem Land, in dem es keinen einzigen armen Muslim gibt, verteilt werden? 👇 https://islamqa.info/ge/160055 Islam Q&A https://telegram.me/islamqa_de

📚 Wie ist das Urteil über elektronischen Handel in der Zeit des Freitagsgebets? Die Frage: Wie ist das Urteil darüber in der Zeit des Freitagsgebets etwas über das Internet zu verkaufen? Die Produkte, die ich verkaufe, sind elektronische Produkte, die sofort den Kunden erreichen, nachdem er auf meiner Seite bezahlt. Die Antwort: Alles Lob gebührt Allah. Das Urteil über das Kaufen und Verkaufen nach dem Gebetsruft für das Freitagsgebet: Es wurde überliefert, dass es verboten ist nach dem Gebetsruf des Freitagsgebets Handel zu betreiben, indem man kauft und verkauft. Allah -erhaben ist Er- sagte: „O, die ihr glaubt, wenn zum Gebet gerufen wird am Freitag, dann eilt zu Allahs Gedenken und lasst das Kaufgeschäft. Das ist besser für euch, wenn ihr nur wisst.“ [Al-Jumu'ah:9] Ibn Kathir -möge Allah ihm barmherzig sein- sagte: „Seine Aussage: „Und lasst das Kaufgeschäft“, bedeutet: Beeilt euch zu Allahs Gedenken und lasst das Kaufgeschäft, wenn zum Gebet gerufen wird. Deshalb waren sich die Gelehrten darüber einig, dass es verboten ist nach dem zweiten Ruf das Kaufgeschäft zu führen.“ Aus „Tafsir Ibn Kathir“ (8/122). Der Grund, warum der Kauf und Verkauf nach dem Gebetsruf des Freitagsgebets verboten ist: Der Grund für das Verbot vom Kaufgeschäft in der Zeit des Freitagsgebets ist, dass der Handel während des Freitagsgebets die Leute von der Freitagspredigt und dem Gebet ablenkt. Und das ist es, was mit dem „Gedenken Allahs“ im edlen Vers gemeint ist. Demnach beinhaltet das Verbot jeden Umgang, der einen vom Freitagsgebet ablenkt und beschränkt sich nicht speziell auf den gewohnten Verkauf. Ibn Al-'Arabi -möge Allah ihm barmherzig sein- sagte: „Er -erhaben ist Er- sagte: „Und lasst das Kaufgeschäft“. Diesbezüglich gibt es einen Konsens. Und es gibt keine Meinungsverschiedenheit über das Verbot vom Kaufgeschäft […], denn das Kaufgeschäft wurde nur verboten, damit man sich (zu dieser Zeit) nicht damit beschäftigt. So ist jede Angelegenheit von Verträgen, die einen vom Freitagsgebet ablenkt, aus islamischer Sicht verboten.“ Aus „Ahkam Al-Quran“ (1805-1806). Schaikh 'Abdurrahman As-Sa'di -möge Allah ihm barmherzig sein- sagte: „Die sechste und siebte Regel besagt: Wenn der Vertrag beinhaltet, dass man eine obligatorische Handlung unterlässt oder etwas Verbotenes begeht, dann ist dieser verboten und ungültig. Die islamischen Überlieferungstexte haben dieser zwei Dinge in verschiedenen Stellen bereits bewiesen. Dazu gehört: Der Kauf und Verkauf nach dem Gebetsruf zum Freitagsgebet, wenn die Zeit für ein Pflichtgebet knapp wird, oder man befürchtet das Gemeinschaftsgebet zu verpassen. Genauso gehört dazu jeglicher Umgang, der den Menschen davon abhält und verpassen lässt, was Allah ihm an Rechte auferlegt hat. Er -erhaben ist Er- sagte: „O die ihr glaubt, nicht ablenken sollen euch euer Besitz und eure Kinder von Allahs Gedenken. Diejenigen, die dies tun, das sind die Verlierer.“ [Al-Munafiqun:9] Dies bezieht sich vielmehr auf die Dinge, die einen von den obligatorischen Dingen abhalten, denn Er hat dies verboten und daraufhin erwähnte Er den Verlust.“ Aus „Irschad Uli Al-Basair“ (S. 192). Das Urteil über den elektronischen Handel in der Zeit des Freitagsgebets: Wenn dies bestätigt ist, dann ist der elektronische Handel in der Zeit des Freitagsgebets verboten, so wie der gewöhnliche Handel auch verboten ist. Und es gibt hier keinen Unterschied. Da sich die Gebetszeiten von Ort zu Ort unterscheiden, ist es besser, wenn du auf der Seite darauf aufmerksam machst, dass die Käufer, wenn das Freitagsgebet für sie verpflichtend ist, den Wert der Zeit des Freitagsgebets wahren und in dieser nichts einkaufen sollen. Islam Q&A (360665) https://telegram.me/islamqa_de

3/3👆 ▪️ 4. Die Versicherung gehört zum unrechtmäßigen (nichtigen/Batil) Verzehr des Vermögens anderer Und der unrechtmäßige Verzehr fremden Vermögens (Besitzes) ist verboten (Haram). Allah -erhaben ist Er- sagte: „O die ihr glaubt, zehrt nicht euren Besitz untereinander auf nichtige (Batil) Weise auf, es sei denn, dass es sich um einen Handel in gegenseitigem Einvernehmen handelt.“ (An-Nisa 4:29) Zum unrechtmäßigen (Batil) Verzehr gehört jede Art und Weise, welche seitens der islamischen Gesetzgebung nicht erlaubt ist, so umfasst es das Stehlen, das Betrügen, die Usurpation (Raub), das Glückspiel, auf Zinswucher basierte Verträge und korrupte Handelsgeschäfte. Dies sagte Abu Hayyan in der Erläuterung dieses Verses. Die Versicherungen den nichtigen (unrechtmäßigen) Verzehr fremden Vermögens in dem Sinne, dass wenn der seitens der Versicherung ausgezahlte Geldbetrag höher als der eingezahlte ist – wie im Falle, wenn die Versicherung schon nach einem Monat greift (da der Schaden (bzw. das Risiko) eingetreten ist. Mit welchem Recht verdient der Versicherte dieses Vermögen? Und falls der Versicherungsschaden (bzw. das Risiko) nicht eintritt, so mit welchem Recht verdient der Versicherer die eingezahlten Beiträge, ohne eine Gegenleistung zu erbringen (bzw. etwas zurückzugeben? Statistiken eines deutschen Versicherungsexperten haben aufgezeigt, dass der Prozentsatz, denn die Versicherungsunternehmen als Entschädigung einzelnen Versicherten nicht mehr als 2.9% des gesamt eingezahlten Beitrags beträgt. Mit welchem Recht behält das Versicherungsunternehmen dieses Geld für sich, und für welche Gegenleistung? ▪️ 5. Versicherungsverträge können verpflichtende Angelegenheiten (Klauseln) enthalten, die seitens der islamischen Gesetzgebung nicht obligatorisch sind. Der Versicherungsvertrag verpflichtet das Versicherungsunternehmen eine Entschädigung zu zahlen, wenn der versicherte Schadensfall eingetreten ist. Mit welchem Recht ist das bindend? Das Versicherungsunternehmen hat den Schaden nicht verursacht, und hat auch keine anderen Übertretungen oder Versäumnisse verschuldet. Wie kann es dann gezwungen werden, eine Entschädigung für etwas zu zahlen, was es islamrechtlich gesehen nicht verschuldet hat? ▪️ 6. Die Versicherungen schaden allen, dem Individuum und der Gesellschaft Abgesehen von dem, was angeführt wurde, sind Versicherungen nicht schadensfrei. Zu den wichtigsten Schädigungen seitens der Versicherung gehört: Man nimmt es auf die leichte Schulter. Das bedeutet, dass die Versicherten sich nicht um ihren Besitz/Vermögen kümmern, da sie es versichert haben. Das kann sogar so weit gehen, dass Fahrzeugführer selbst Schäden (Unfälle) an ihren Fahrzeugen oder ihnen selbst verursachen oder verschlimmern oder unachtsam im Straßenverkehr sind, was einzelne Gesellschaftsmitglieder großen Gefahren (Schäden) aussetzt oder schädigt. Jeder dieser genannten Gründe ist an sich selbst ausreichend, um das Verbot kommerzieller Versicherungen zu belegen, sowie darzulegen, dass der Vertrag ein nichtiger (korrupter) Vertrag ist, den die islamische Gesetzgebung nicht erlaubt, und dass es zum unrechtmäßigen Verzehr des Vermögens anderer gehört. Wie ist es erst dann, wenn all diese Ursachen (Gründe für das Verbot) zusammen auftreten? Aus diesem Grund hat die Allgemeinheit der Gelehrten unserer Zeit das Verbot (Tahrim) aller kommerziellen Versicherungen ausgesprochen. Es wurde euch eine Stellungnahme des Rates der großen Gelehrten der heiligen zwei Stätten veröffentlicht, sowie seitens des Rats der Rechtgelehrten in Jidda, in der das Verbot kommerzieller Versicherungen ausgesprochen wurde. Das gleiche wurde seitens des Rats der Rechtsgelehrten von Mekka ausgesprochen, nämlich das Verbot von kommerziellen Versicherungen allesamt. Und es gab niemanden, der sich gegen dieses Rechtsurteil gestellt hat, außer einem einzigen Ratsmitglied. Islam Q&A https://islamqa.info/ge/answers/130761 https://telegram.me/islamqa_de

2/3 👆 ▪️ 2. Versicherungsverträge sind eine Art Glückspiel, und Allah -erhaben ist Er- hat dies in Seinen Worten verboten: „O die ihr glaubt, berauschender Trank, Glücksspiel, Opfersteine und Lospfeile sind nur ein Gräuel vom Werk des Satans. So meidet ihn, auf dass es euch wohl ergehen möge!“ (Al-Maidah 5:90) Glückspiel bedeutet, dass man etwas von seinem Vermögen risikoreich anlegt, wobei man entweder mehr rausbekommt oder das, was man eingesetzt hat, verliert. Der Versicherungsvertrag ist ein Vertrag, der mit einem Risiko verbunden ist, das sich ereignen oder nicht ereignen kann. Es ist somit der Inbegriff des Glückspiels. Denn die Person, die sich versichern lässt trägt das Risiko, indem sie die Beiträge entrichtet. Entweder wird sie mehr rausholen, oder sie wird verlieren, falls sich das Risiko, gegen welches sie sich versicherte, nicht ereignet. Es kann sein, dass der Versicherte zwanzig zahlt und tausend bekommt, oder er tausend bezahlt und tausend bekommt, oder es kann geschehen, dass er tausend gibt und nichts bekommt, wenn das, wogegen er sich versicherte, nicht eintritt. Ist das kein Risiko und Glückspiel? ▪️ 3. Versicherungen beinhalten zwei Arten von Wucher (Zins/Riba): Riba An-Nasiah und Riba Al-Fadl, im Falle das eine Entschädigung ausgezahlt wird. Muslim (1587) überlieferte, dass ˈUbadah Ibn As-Samit -möge Allah mit ihm zufrieden sein- sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: ‚Gold für Gold, Silber für Silber, Weizen für Weizen, Gerste für Gerste, Datteln für Datteln, Salz für Salz, das Ähnliche fürs Ähnliche, das Gleiche fürs Gleiche, Hand in Hand. Wenn diese Rohstoffe sich unterscheiden, so verkauft, wie es euch beliebt, solange es von Hand in Hand geschieht.“ Die Überlieferung impliziert, dass wenn eine Person Gold für Gold verkauft, es in gleicher Menge sein muss und von Hand zu Hand geschehen muss. Daher soll ein Gramm für einen Gramm verkauft werden, ohne Zusätze, und die Transaktion muss in der gleichen Sitzung (Verhandlung) geschehen. Es ist nicht erlaubt, dass die Vertragsparteien auseinandergehen, ohne dass jeder von ihnen das genommen hat, was ihm zusteht. Wenn eine Person Gold für Gold mit Mengenunterschied verkauft, so sind beide in den Zinswucher „Riba Al-Fadl“ genannt hineingeraten. Falls die Transaktion nicht abgeschlossen wurde, sind beide in den Zinswucher „Riba An-Nasiah“ genannt hineingefallen, d. H. da die Hand in Hand Transaktion verspätet wurde. Wenn Gold für Silber verkauft wurde, so muss der Austausch in der gleichen (einen) Sitzung bzw. Transaktion von statten gehen, wobei es dann erlaubt ist, dass die Menge des Rohstoffs sich unterscheidet. So kann z.B. ein Gramm Gold für 10 Gramm Silber verkauft werden. Es ist aber nicht erlaubt, dass die Vertragsparteien auseinandergehen, ohne den Austausch abgeschlossen zu haben. Die Währung fällt diesbezüglich unter das gleiche Urteil wie Gold in Silber. Es ist nicht erlaubt eine Währung in eine andere umzutauschen, es sei denn, dass es in einer Sitzung geschieht. Falls die Währung gleich ist, so muss es das Ähnliche für das Ähnliche sein und der Austausch muss abgeschlossen werden, genauso wie wenn Gold für Gold getauscht würde. Versicherungen beinhalten beide dieser Arten von Zinswucher: Riba Al-Fadl und Riba An-Nasiah. Das bedeutet, dass das, was die Versicherung dem Versicherten, oder seinen Erben gibt, wenn das vertraglich festgelegte Risiko eintrifft: entweder weniger sein wird, als er gezahlt hat, mehr als das, oder diesem gleich. In all diesen Fällen bekommt der Versicherte das Geld von der Versicherung erst nachdem er die Versicherungsbeiträge eine unbekannte Zeit lang gezahlt hat. Die Wirklichkeit dieser Transkationen ist, das Geld für Geld gezahlt wird, mit Aufschub. Wenn die Beträge gleich sind, so stellt es die Riba An-Nasiah dar; falls mehr (oder weniger) ausgezahlt wird, so stellt dass Riba Al-Fadl dar und nicht Riba An-Nasiah, wobei beide an sich verboten (Haram ) sind. Wie ist es erst dann, wenn beide kombiniert werden?