قناةُ أَبي سُفيانَ عَمرو سَاداتٍ الشّيخ

يا مُعربًا؛ والناسُ تعزفُ لحنَها ماذا يضيرُ التبرَ إجحافُ التُّرَبْ؟! فاعزفْ على أوتارِ نفسكَ مُعرضًا عن كلِّ مَنقصةٍ؛ وخابَ مَن اكتذبْ! ما العزُّ إلا صدقُ نفسِك؛ عِزّها والبأْوُ -حقًّا- أن تقولَ؛ فيُحتسبْ!

معيار قويم في الولاء والبراء والمحبة والبغض: قال شيخ الإسلام ابن تيميّة -تغمده الله برحمته الواسعة- تعليقا على آية المائدة : {ولا يجرمنّكم شنآن قوم...}؛ الآية: "هذه الآية نزلت بسبب بغضهم للكفار، وهو بغض مأمور به، فإذا كان البغض الذي أمر الله به قد نُهي صاحبه أن يظلم من أبغضه، فكيف في بغض مسلم بتأويل وشبهة أو بهوى نفس؟فهو أحق أن لا يظلم، بل يعدل عليه"؛ (منهاج السنة النبوية (٥/ ١٢٧). وقال -رحمه الله تعالى- : (... ولهذا كان السلف مع الاقتتال يوالي بعضهم بعضا موالاة الدين لا يعادون كمعاداة الكفار، فيقبل بعضهم بشهادة بعض، ويأخذ بعضهم العلم من بعض، ويتوارثون ويتناكحون، ويتعاملون بمعاملة المسلمين بعضهم مع بعض مع ما كان بينهم من القتال والتلاعن وغير ذلك)؛ مجموع الفتاوى(٣/٢٨٢).

كيفَ تَهتدي؛ وأنتَ لستَ تعرفُ الطريقا؟! كيفَ تطلبُ النجاةَ بينما تهوى المُروقا؟! ليسَ يُشرقُ الصباحُ دونَ أن يدري الشروقا؟!

كيفَ تهتدي؛ وأنتَ لستَ تعرفُ الطريقا؟! كيفَ يشرقُ الصباحُ دونَ أن يدري الشروقا؟!

إذا حالَ الدخانُ؛ فما تراها! أليسَ بليلهِ؛ يُمسي ضُحاها؟! فهبكَ عميتَ؛ أسكركَ التمني! أليسَ تُحسُّ لفحًا مِن لظاها؟!

قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "سيأتِي على الناسِ سنواتٌ خدّاعاتٌ؛ يُصدَّقُ فيها الكاذِبُ، ويُكذَّبُ فيها الصادِقُ، ويُؤتَمَنُ فيها الخائِنُ، ويخَوَّنُ فيها الأمينُ، وينطِقُ فيها الرُّويْبِضَةُ . قِيلَ : وما الرُّويْبِضةُ ؟ قال : الرجُلُ التّافِهُ يتَكلَّمُ في أمرِ العامةِ"؛ رواه أحمد وابن ماجه وغيرهما؛ من حديث أنس وأبي هريرة وهو حسن بشواهده.

{ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} علاجٌ ناجعٌ.

السؤال بـ كيف حالك؟! عن عائشة، قالت: جاءت عجُوزٌ إلى النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- وهو عندي، فقال: لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((مَن أنتِ؟))، قالت: أنا جثَّامةُ المُزنيَّة، فقال: ((بل أنت حسَّانةُ المُزنيَّةُ، كيف أنتُم؟ كيف حالُكم؟ كيف كنتُم بعدنا؟))، قالت: بخيرٍ بأبي أنت وأُمِّي يا رسول الله، فلمَّا خرجَتْ قلتُ: يا رسول الله، تُقبِلُ على هذه العجوز هذا الإقبال؟ فقال: ((إنَّها كانت تَأتينا زمن خديجة، وإنَّ حُسن العهد من الإيمان))؛ رواه الحاكم في المستدرك، وقال: "هذا حديث صحيحٌ على شرط الشَّيخين؛ ووافقه الذهبي. والآثار والنصوص في ذلك كثيرة نثرا وشعرا. بارك الله فيكم.

عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ اليَمَانِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَكُونَ أَسْعَدَ النَّاسِ بِالدُّنْيَا لُكَعُ ابْنُ لُكَعٍ"؛ رواه أحمد، والترمذي؛ وحسنه.

يقول ابن كثير -رحمه الله تعالى- في تفسيره تفسير القرآن العظيم تفسير سورة الأحقاف عند الحديث عن النفر من الجن الذين أسلموا: "فإن القرآن يشتمل على شيئين خبر وطلب؛ فخبره صدق، وطلبه عدل؛ كما قال : (وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا)، وقال: ( هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق )، فالهدى هو : العلم النافع، ودين الحق : هو العمل الصالح؛ وهكذا قالت الجن : ( يهدي إلى الحق ) في الاعتقادات، (وإلى طريق مستقيم) أي : في العمليات". فمرد الدين إلى خبريات تثمر علميات، وطلبيات تنتج عمليات، وذلك أن الوحي نزل (بلسان عربي مبين)؛ ولسان العرب خبر وطلب، فالخبر الحق حقه التصديق سواء كان خبر إثبات كقوله (الرحمن على العرش استوى)، أو خبر نفي كقوله : (لا تأخذه سنة ولا نوم). والطلب الحق حقه الامتثال له سواء أكان طلب إيجاد وهو الأمر كقوله (وأقيموا الصلاة)، أو طلب ترك وهو النهي كقوله : (ولا تقربوا الزنى). يُصدقون ما أتى من الخــــبرْ ●•● ينفـــــذون ما نهى ،وما أمرْ وأصلُ ذاكَ أنَّ لغــة العربْ ●•● جِماعُها في الخبرِ ،وفي الطلبْ من منظومة: «فتحُ الكريمِ المنان بنظم أساليب الدعوة في القرآن» لأبي سفيان وفقه الله تعالى. وبالله التوفيق والسداد.

🌿●• اسم الله الْحَيِيُّ! •● 🌿 ✿ سلسلة: => الطَّريقة المثلى في شرح أسماء الله الحسنى! خطبة جمعة لأبي سفيان عمرو سادات وفقه الله رابط صوتي :🎙 https://archive.org/download/Sh-AbuSufian-Amr-Sadat/AsmAlllahAlhayaa.mp3 رابط يوتيوب.🎥 https://youtu.be/VNeieCQwALM?si=MQpS8CBZmsEGPWA2 •┈┈•◈◉✹❒📚❒✹◉◈•┈┈• 📲 قَنَاة【 أبي سُفيَان】 مِــنْ هُنـ↶ـا: https://t.me/sofyanamro

WPS Office: إكمال مجموعة office باستخدام محرر PDF ها هو الرابط إلى الملف: https://eu.docworkspace.com/d/sIHeT3eS_AYCjl7oG?sa=601.1123 فتح في التطبيق: https://s.wps.com/s8MZlqH3JK5g

عَنْ أَبِي نَضْرَةَ قَالَ : كُنَّا عِنْدَ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، فَقَالَ : يُوشِكُ أَهْلُ الْعِرَاقِ أَنْ لَا يُجْبَى إِلَيْهِمْ قَفِيزٌ وَلَا دِرْهَمٌ. قُلْنَا : مِنْ أَيْنَ ذَاكَ ؟ قَالَ : مِنْ قِبَلِ الْعَجَمِ، يَمْنَعُونَ ذَاكَ. ثُمَّ قَالَ : يُوشِكُ أَهْلُ الشَّأْمِ أَنْ لَا يُجْبَى إِلَيْهِمْ دِينَارٌ وَلَا مُدْيٌ. قُلْنَا : مِنْ أَيْنَ ذَاكَ ؟ قَالَ : مِنْ قِبَلِ الرُّومِ. ثُمَّ سَكَتَ هُنَيَّةً ، ثُمَّ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " يَكُونُ فِي آخِرِ أُمَّتِي خَلِيفَةٌ، يَحْثِي الْمَالَ حَثْيًا، لَا يَعُدُّهُ عَدَدًا ". رواه مسلم (٢٩١٤).

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنَعَتِ الْعِرَاقُ دِرْهَمَهَا وَقَفِيزَهَا، وَمَنَعَتِ الشَّأْمُ مُدْيَهَا وَدِينَارَهَا، وَمَنَعَتْ مِصْرُ إِرْدَبَّهَا وَدِينَارَهَا، وَعُدْتُمْ مِنْ حَيْثُ بَدَأْتُمْ، وَعُدْتُمْ مِنْ حَيْثُ بَدَأْتُمْ، وَعُدْتُمْ مِنْ حَيْثُ بَدَأْتُمْ ". شَهِدَ عَلَى ذَلِكَ لَحْمُ أَبِي هُرَيْرَةَ وَدَمُهُ. رواه مسلم (٢٨٩٦). قال النووي في شرحه على مسلم: ‏(...وفي معنى " منعت العراق " وغيرها قولان مشهوران : أحدهما : لإسلامهم ، فتسقط عنهم الجزية ، وهذا قد وجد . والثاني وهو الأشهر : أن معناه أن العجم والروم يستولون على البلاد في آخر الزمان ، فيمنعون حصول ذلك للمسلمين ، وقد روى مسلم هذا بعد هذا بورقات عن جابر ، قال : " يوشك ألا يجيء إليهم قفيز ولا درهم ، قلنا : من أين ذلك ؟ قال : من قبل العجم ، يمنعون ذاك " ، وذكر في منع الروم ذلك بالشام مثله ، وهذا قد وجد في زماننا في العراق ، وهو الآن موجود ، وقيل : لأنهم يرتدون في آخر الزمان ، فيمنعون ما لزمهم من الزكاة وغيرها ، ‏وقيل : معناه : أن الكفار الذين عليهم الجزية تقوى شوكتهم في آخر الزمان فيمتنعون مما كانوا يؤدونه من الجزية والخراج وغير ذلك . ‏وأما قوله صلى الله عليه وسلم : " وعدتم من حيث بدأتم " ‏فهو بمعنى الحديث الآخر : " بدأ الإسلام غريبا ، وسيعود كما بدأ " ، وقد سبق شرحه في كتاب الإيمان).