السيد محمد الشوكي

. وأمضُّ خَطْبٍ منهُ تلتهبُ الحشا ولهُ الجبالُ الراسياتُ تزولُ للشامِ أُدخِلتْ النساءُ حواسراً ولها الأكفُّ عن الستورِ بديلُ والناسُ تَصفقُ بالأكفِّ مسرّةً وَتُدَقُّ من عظم الحبورِ طبولُ https://t.me/alshwki4

. كم من إنسان لا يملأ العين، ينظر إليه الناس هيّناً كحصى الأرض، وهو في الآخرة عال ومتألق كنجوم السماء. https://t.me/alshwki4

الدعاء والإصلاح استخدم الإمام علي بن الحسين السجاد عليه السلام الدعاء كوسيلة من وسائل الإصلاح في المجتمع، وذلك باعتبار أن الدعاء يعمق صلة الإنسان بالله تعالى، وكلما كان الإنسان وثيق الصلة بالله فإنه سوف يستقيم في مجمل حياته. هذا من جهة. ومن جهة أخرى استخدم الإمام الدعاء للإرتقاء بأخلاق المجتمع ، ويكفيك أن تنظر في دعاء مكارم الأخلاق ومضامينه الأخلاقية العالية لتدرك ذلك. وأول خطوة للإصلاح هي إصلاح أخلاق المجتمع. لقد فقد المجتمع في زمانه صلته بالله تعالى، وانحدر في منحدر أخلاقي خطير، ويكفي أن تنظر إلى ما جرى في كربلاء من فضائع لتدرك مدى ذلك. ولو أن صلة الناس بالله كانت جيدة، وأخلاقهم كانت حميدة، لما جرى كل ما جرى. وهل يمكن لأناس يخافون الله ويرقبونه أن يقدموا على قتل الحسين عليه السلام وأهل بيته؟! وهل يمكن لأناس يملكون ذرة من الأخلاق والشرف أن يتعاملوا مع عيال الحسين بتلك الطريقة؟! من هنا عمل عليه السلام على معالجة هذا الخلل الإيماني والأخلاقي بوسائل شتى، من جملتها وسيلة الدعاء. https://t.me/alshwki4

صنع الطعام لمأتم الإمام الحسين ع وعن الحسن بن ظريف بن ناصح ، عن أبيه ، عن الحسين بن زيد ، عن عمرو بن علي بن الحسين قال : لما قتل الحسين بن عليّ ( عليه السلام ) لبس نساء بني هاشم السواد والمسوح، وكن لا يشتكين من حرّ ولا برد ، وكان علي بن الحسين ( عليه السلام ) يعمل لهنّ الطعام للمأتم . 📚وسائل الشيعة: ج3ص238.

لو فرض للجنين وعي!

المعترضون على ابن زياد لم يواجه ابن زياد اعتراضاً واسعاً وملحوظاً في الكوفة على ما ارتكبه من فظاعات بحق الإمام الحسين عليه السلام وأهل بيته وأصحابه وعياله. وقد سجل لنا التاريخ بعض الاعتراضات البسيطة على ضربه لرأس الحسين عليه السلام عندما وضع بين يديه من قبل زيد بن أرقم، وأبي برزة الأسلمي، وأنس بن مالك، ورجل من بني بكر بن وائل يقال له جابر. والإعتراض الأشد كان من قبل عبد الله بن عفيف الأزدي رحمه الله الذي أدى بالنتيجة إلى مقتله وصلبه في الكوفة.

روى المؤرخون أن السبايا لما أدخلت على ابن زياد، انحازت زينب عليها السلام جانباً، فسألها من تكون فلم تجبه، ثم سألها ثانية من تكون فلم تجبه، ثم سألها ثالثة فلم تجبه، وحينها قالت له بعض النساء إنها زينب إبنة فاطمة عليها السلام لاحظ (تاريخ الطبري: ج5ص457) و (الإرشاد للشيخ المفيد: ج2ص115). هذا الموقف في الحقيقة يمثل إحدى تجليات الجرأة الزينبية، فتصور أنك تقف أمام والٍ ظلوم غشوم مجرم، ويسألك عن إسمك ومن تكون ثلاث مرات وأنت لا ترد عليه، وبتعبيرنا العامي (تلبسه) ولا تعبأ به. لقد أرادت السيدة زينب عليها السلام أن تكون بداية المواجهة مع ابن زياد قوية وجريئة، وحاولت أن توجه له رسالة من البداية أنها ليست خائفة منه، ولا هائبة له، وأنها لا تعبأ به رغم الموقف الصعب التي هي فيه. وفعلاً كانت هذه البداية، وقد تفجرت بعد ذلك في وجهه كالبركان، وراحت توجّه حممها اللاهبة له واحدة تلو الأخرى. أكرم بها من حرة كريمة قد وقفت مواقفاً عظيمة صبّت على الدعي بركان الغضبْ ومنه بنت الطاهرين لم تهبْ https://t.me/alshwki4

قال بشير بن خزيم: (ونظرتُ إلى زينب بنت علي (عليه السلام) فلم أرَ خَفِرَةً أنطق منها، كانها تُفرِغُ عن لسان أمير المؤمنين (عليه السلام). الخَفِرَة هي المرأة المصونة الشديدة الحياء، وعادةً أن التي تكون بتلك الصفة لا يكون خطابها قوياً خصوصاً بين الناس، لأنها لم تعتد على الخطابة بين الجماهير فتشحذ مهارتها اللغوية، والخطابة تحتاج إلى الدربة والممارسة. غير أن الأمر في السيدة زينب عليها السلام وهي فخر المخدرات ورمز الخفرات مختلف تماماً، فهي بنت من سن الفصاحة لقريش، ولشدة فصاحتها وبلاغتها لم يجد بشير بن خزيم وصفاً لها إلا تشبيهها بفصاحة وبلاغة أمير المؤمنين عليه السلام، وكأنها تفرغ عن لسانه. فبصبرها تحكي سليلة أحمدٍ وبنطقها تحكي الوصي وتُعربُ على رغم المصاب الذي ألم بها، وهو مصاب يذهل له اللب، وعلى رغم الموقف الذي هي فيه، وهو موقف ينفطر له القلب، وعلى رغم الجماهير الغفيرة المحتشدة، وهو أمر يجعل الخطيب البارع يتلعثم، إلا أنها ألقت خطاباً مفعماً بالبلاغة والفصاحة، في قوة مفرداته، ودقة معانيه، وروعة تصاويره، وبراعة تشبيهاته ومجازاته، وتناسق جملة، واختلاف أغراضه، في بيانٍ مقتضبٍ قصير، أصابت به الحاضرين بالذهول، فبلغت في قولها المأمول. ولم تقتصر روعة الخطاب على جمال الأسلوب ورشاقته، وفصاحته وبلاغته، بل دقة المضامين والمطالب التي تناولتها، والإنتقادات الملفته التي وجهتها، والتحليلات التي أبدتها، والتي لا يسع المجال لسردها وبيانها. ولقد قدمت سلام الله عليها بعبائر موجزة مختصرة، تحليلاً دقيقاً وجامعاً للمجتمع آنذاك على شتى المستويات، تحليلاً يجدر الوقوف عنده ودراسته. https://t.me/alshwki4

*مواقف نسائية بعد الطف* كان للمرأة حضور كبير وفاعل في الطف، وسجل لنا التاريخ مواقف مشرفة لبعض النساء المؤمنات، ولم ينته دور المرأة بالطف، بل شهدنا مواقف أخرى للنساء بعد الحادثة. ومنها موقف النوارين، النوار بنت جابر، والنوار بنت مالك. قال البلاذري: «فلما رجع كعب بْن جابر قَالَت لَهُ أخته النوار بنت جابر: أعنت علي ابْن فاطمة وقتلت بريرا سيد القراء؟! لقد أتيت عظيما، والله لا أكلمك أبدًا» (البلاذري، أنساب الأشراف:ج3ص191). وقال الطبري: (قال هشام فحدثني أبى عن النوار بنت مالك قالت: أقبل خولي برأس الحسين فوضعه تحت إجانة في الدار، ثم دخل البيت فأوى إلى فراشه، فقلت له ما الخبر؟ ما عندك؟ قال جئتك بغنى الدهر، هذا رأس الحسين معك في الدار. قالت فقلت: ويلك جاء الناس بالذهب والفضة وجئت برأس ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا والله لا يجمع رأسي ورأسك بيت أبدا) (تاريخ الطبري:ج4ص348). https://t.me/alshwki4

جاءت نساءُ تلكم الأحياءِ لشاطئ النهرِ لجلب الماءِ وحينما وصلنَ قربَ المشرعة رأين أجساداً لهم مقطعة مقطوعة الرأس من النحورِ مرضوضة الظهور والصدورِ طلعن يجيبن ماي للدور وشافن چثثهم مثل البدور بالغاضرية تشع وتنور ومذبّحه من عند النحور ومرضرضه من عدها الصدور ✍🏻محمد الشوكي https://t.me/alshwki4

ربّاتُ خدرٍ ما عرفنَ ترحّلاً بين البلادِ وما لهنَّ كفيلُ وإذا سَرَتْ يوماً فإن حماتَها تحمي الظعونَ وسترها مكفولُ واليومَ تصحبُ في الفلاةِ عدوَّها ومصيرُها بعدى السرى مجهولُ ✍🏻محمد الشوكي https://t.me/alshwki4

يقول مغلطاي المحدث الحنفي المعروف في ترجمته للإمام الحسين عليه السلام: (ولقد عهدتُني وأنا ابن دون عشر سنين قرأت مَقتله رضي الله عنه، من كتابٍ استُعير لي، فحصَل لي منه بكاءٌ عظيم أزعَج أعضائي كلها، فلم أبِتْ إلا محموما، واستمرَّ ذلك بي نحوًا من شهرين، حتى آلى والدي رحمه الله أن لا أقرأه ما عاش. (إكمال تهذيب الكمال، ج2، ص347)

يقول حميد بن مسلم: «فَوَاللَّهِ ما رَأَيتُ مَكثوراً قَطُّ، قَد قُتِلَ وُلدُهُ، وأهلُ بَيتِهِ وأصحابُهُ، أربَطَ جَأشاً ولا أمضى جَناناً مِنهُ ، إن كانَتِ الرَّجّالَةُ لَتَشُدُّ عَلَيهِ فَيَشُدُّ عَلَيها بِسَيفِهِ، فَتَنكَشِفُ عَن يَمينِهِ وشِمالِهِ انكِشافَ المِعزى إذا شَدَّ فيهَا الذِّئبُ». المكثور هو الذي تكاثر عليه القوم، وعادةُ الإنسان أنه حينما يتكاثر عليه الناس ويكون عدد أعدائه كبيراً وهو مفرد بينهم، يشعر بالضعف والإنكسار والإنهزام النفسي، ولكن الحسين عليه السلام على رغم وحدته بين الألوف، لم يكن يبالي بالسيوف، فكان يشق الصفوف، ويذيق أعداءه شر الحتوف، بقلب صامد، وعزم متصاعد، ولم يجرؤ أحد أن يبرز إليه، بل كانوا يتحاشون الاقتراب منه خوفا، وينأون بأنفسهم عنه هربا، وأنى للطغام أن يقفوا بوجه الأسد الهمام. يقول السيد حيدر الحلي: زَوَّج َالسيفَ بالنفوسِ ولكنْ مَهرُها الموتُ والخِضابُ النَّجيعُ فتلقّى الجموعَ فرداً ولكن كلُّ عضوٍ في الرَّوعِ منهُ جُموعُ فأبَى أن يَعيشَ إلاَّ عزيزاً أو تُجلَّى الكِفاحُ وهو صَريعُ فسلام على الحسين، وعلى أهل بيته وأصحابه، ولعن الله قاتليه، وألحقهم بدرك الجحيم. وعظم الله أجوركم https://t.me/alshwki4

منظومة في أبي الفضل العباس عليه السلام كيفَ يُجلّي شاعرٌ للناسِ بشعرِهِ بطولةَ العباسِ فوصفُها يعجزُ عنهُ الشعرُ وفي معانيها يحارُ الفكرُ لكنني سأكتفي ببعضِ ما يمكنني في وصفِها أنْ أنظما: جيوشُهُمْ قد زُلزلتْ زلزالا لمّا أبو الفضلِ عليهمْ صالا تغيرتْ من بأسِهِ ألوانُهم وارتجفتْ من فزعٍ أبدانُهم صبَّ على الأعداءِ بركانَ الغضبْ فما رأوا من حيلةٍ سوى الهربْ ومن توانى في الهروبِ أو وقفْ بسيفهِ العباسُ رأسَهُ قطفْ يشدُّ في صفوفهم مدمِّرا وصوتُهُ دوّى بهم مزمجِرا كأنَّهُ صاعقةٌ قد نزلتْ جموعهم من هولِها قد أعولتْ يغوصُ في الأوساطِ مثلَ حيدرةْ ميمنة يقلّبُ فوقَ ميسرةْ يجرفهمْ كالسيلِ أينما نَحا يطحنُهمْ بسيفِهِ طحنَ الرحا لم تثنهِ عن قصدِهِ الألوفُ فانفرجت أمامَهُ الصفوفُ وانكشفوا عن ضفّةِ الفراتِ من خوفِهِ حرصاً على الحياةِ فأقحمَ الجوادَ في قلبِ النَهَرْ وقلبُهُ من الظما قد انصَهَرْ ومذْ رأى المياهَ تجري عذبةْ أراد أنْ يشربَ منها شربةْ فنفسُهُ في تلكم الصحراءِ ظمئآنةٌ تهفو لرشفِ الماءِ لمّا انحنى ليغرفَ القليلا بِكفِّهِ ليُطفئ الغليلا تذكَّرَ الحسينَ والأطفالا فعافَهُ والدمعُ منهُ سالا لم يشربْ الماءَ على ظماهُ حبّاً بمولاهُ فما أوفاهُ ✍🏻السيد محمد الشوكي https://t.me/alshwki4