لذات فلسفه
Open in Telegram
موضوع: فلسفه، تاریخ ،هنر،ادبیات ،آگاهی، آیدی کانال در ایتا،سروش،ایگپ،روبیکا: @philosophy2 لطفا با این لینک از کانال حمایت کنید: https://t.me/boost/philosophy2200 آدرس گروه لذات فلسفه : https://t.me/philosophy22000 ارتباط با ما : @Shahdad_taher
Show more639
Subscribers
No data24 hours
+17 days
-130 days
Data loading in progress...
Similar Channels
Tags Cloud
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
May '26
May '26
+2
in 0 channels
April '26
+1
in 0 channels
Get PRO
March '26
+3
in 0 channels
Get PRO
February '26
+21
in 1 channels
Get PRO
January '26
+11
in 0 channels
Get PRO
December '25
+14
in 0 channels
Get PRO
November '25
+14
in 0 channels
Get PRO
October '25
+13
in 0 channels
Get PRO
September '25
+15
in 0 channels
Get PRO
August '25
+17
in 0 channels
Get PRO
July '25
+16
in 0 channels
Get PRO
June '25
+119
in 4 channels
Get PRO
May '25
+20
in 0 channels
Get PRO
April '25
+13
in 0 channels
Get PRO
March '25
+24
in 1 channels
Get PRO
February '25
+32
in 1 channels
Get PRO
January '25
+33
in 1 channels
Get PRO
December '24
+21
in 0 channels
Get PRO
November '24
+28
in 0 channels
Get PRO
October '24
+32
in 0 channels
Get PRO
September '24
+25
in 0 channels
Get PRO
August '24
+311
in 38 channels
Get PRO
July '24
+37
in 1 channels
Get PRO
June '24
+413
in 4 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 18 May | 0 | |||
| 17 May | 0 | |||
| 16 May | 0 | |||
| 15 May | 0 | |||
| 14 May | 0 | |||
| 13 May | +1 | |||
| 12 May | 0 | |||
| 11 May | 0 | |||
| 10 May | 0 | |||
| 09 May | 0 | |||
| 08 May | 0 | |||
| 07 May | 0 | |||
| 06 May | 0 | |||
| 05 May | 0 | |||
| 04 May | 0 | |||
| 03 May | 0 | |||
| 02 May | +1 | |||
| 01 May | 0 |
Channel Posts
در نفی ولایتمداری
گفتگو با حاتم قادری
این گفتگو با حاتم قادری، استاد علوم سیاسی در سال گذشته انجام شد، اما در آن سال بنا بر دلایلی انتشار این گفتگو ممکن نشد. امروز با توجه به شرایط جامعه ایرانی، ارتباط این گفتار با وضعیت امروز ایران و مهم بودن این سخنان، انتشار این گفتگو را لازم دانستیم.
شاکله اصلی این گفتگو «ضرورت خروج از چرخه ولایت مداری» در هر چارچوبی است.
در این گفتگو که در سال گذشته، همزمان با روی کار آمدن دولت پزشکیان ضبط شده است حاتم قادری دست به پیشبینیهایی در رابطه با این دولت میزند که به نظر میرسد این پیشبینیها امروز درست از آب درآمده است.
این گفتگو توسط عمادصدر انجام شده است
join us | کانال #لذات_فلسفه
@Philosophy2200
| 2 |  در نفی ولایتمداری
گفتگو با حاتم قادری
این گفتگو با حاتم قادری، استاد علوم سیاسی در سال گذشته انجام شد، اما در آن سال بنا بر دلایلی انتشار این گفتگو ممکن نشد. امروز با توجه به شرایط جامعه ایرانی، ارتباط این گفتار با وضعیت امروز ایران و مهم بودن این سخنان، انتشار این گفتگو را لازم دانستیم.
شاکله اصلی این گفتگو «ضرورت خروج از چرخه ولایت مداری» در هر چارچوبی است.
در این گفتگو که در سال گذشته، همزمان با روی کار آمدن دولت پزشکیان ضبط شده است حاتم قادری دست به پیشبینیهایی در رابطه با این دولت میزند که به نظر میرسد این پیشبینیها امروز درست از آب درآمده است.
این گفتگو توسط عمادصدر انجام شده است.
ویدیوی کامل این گفتگو را در یوتیوب پانوراما ببینید. | 63 |
| 3 |  گریزناپذیر بود: عطر بادام تلخ همیشه او را به یاد سرانجام عشقی نافرجام میانداخت.
📗 عشق سالهای وبا
✍# گابریل_گارسیا_مارکز | 62 |
| 4 | 🎼 کودکیها
🎙 خواننده: #هاتف
✍🎶 ترانه سرا و آهنگساز: هاتف
تنظیم کننده: داوود اردلان
حکم جریمه نماز نیمه گالش نم دار چتر کجاوه
لقمه ی ناشتا مونده ی دیشب لذت نذری ماهه مبارک
آخکه چه روزگاری بود گذشته های کودکی
ترسه فلک شدن واسه خنده های قایمکی
گوله ی برفی جمعه ی تب دار ولو توو کوچه موشک کاغذی
نبش سرپیچ مات خیابون وایستاده هرروز لباسه قرمزی
بره های بریده سرکنار جویه آب شاه
تعزیه های دیدنیتر گریه های گاه گاه
آخکه چه روزگاری بود گذشته های کودکی
ترسه فلک شدن واسه خنده های قایمکی
سکه ی براق ماهی مرده گردوی پوچ تلخ دمه عید
آبتنی من توو حوضک سبز حرصو کلنجار باجدول ضرب
آخکه چه روزگاری بود گذشته های کودکی
ترس فلک شدن واسه خنده های قایمکی
اذون مغرب نوای قرآن کوچه ی تاریک وحشت هرآن
نحسی سیزده مشغول بازی ایونه خالی ترانه سازی
دود سیاه حموم بازار ناله ی جارو توو محل صبح ساعت چهار
آخ که چه روزگاری بود گذشته های کودکی
ترسه فلک شدن واسه خنده های قایمکی
باغ آینه باطعنه و سنه خوابو بختک گذشته های منه
#موسیقی
join us | کانال #لذات_فلسفه
@Philosophy2200 | 65 |
| 5 | sticker.webp | 51 |
| 6 |  با صراحت و بدون لکنت جنگ و نفی کنید.
جنگ ویرانی میاره .
جنگ جان بیگناهان و میگیره.
جنگ خواسته امپریالیسمِ
بعد میشینیم سر نفی کردن هر نوع ولایتی . چه ولایت سلطمت چه ولایت فقیه .
#نه_به_جنگ
#امپریالیسم
#ایران_عزیز
#ایران_جام | 69 |
| 7 |  پاسخ دکتر سروش عزیز به فرمان قرآن سوزی یک نادان جاهل کافر به نام علی کریمی | 94 |
| 8 | خودخواه بودن به این معنی نیست که آدم آنطور که دلش میخواهد زندگی کند، بلکه به این معنی است که آدم از دیگران بخواهد مطابق میل او زندگی کنند. خودخواه نبودن یعنی رها کردن زندگی دیگران به حال خودشان، دخالت نکردن در اموراتشان، هدف خودخواه، شکل دادن به یکشکلیِ مطلقِ انواع به گرد خود است. برای کسی که خودخواه نیست، تنوعِ بینهایتِ انواع دلپذیر است... از آن لذت میبرد. اینکه آدمی به خودش فکر کند خودخواهانه نیست. کسی که به خودش فکر نمیکند اساسا فکر نمیکند.
🔸آدام فیلیپس
از کتاب لذتهای ناممنوع
ترجمه نصراله مرادیانی | 106 |
| 9 | این مردم خشمگین داغدار
دکتر محمد مهدی اردبیلی در این گفتگو، مسئولیت اصلی خونهای ریخته شده را متوجه حاکمیت سیاسی دانست و از چرخه و تکرار یک الگو در مطلوبیتسازیهای سیاسی گفت. او با پرداختن به مفهوم «مردمِ خشمگین» به تبیین مفهوم خشونت و سازوکارهای اعمال آن از سوی حاکمیت، مردم معترض و بازیگران بین المللی پرداخت و بر عنصر آگاهی بخشی سوژه رادیکال برای مبارزه تاکید کرد.
او همچنین به خلق امکانهای بدیل برای پرهیز از تکرار چرخه خشونت و مطلوبیتسازیهای کاذب سیاسی و اجتماعی اشاره کرد و آگاهی را مفهومی دانست که جامعه را زنهار میدهد از افتادن به آغوش هیولایی هنگام گریز از هیولایی دیگر.
join us | کانال #لذات_فلسفه
@Philosophy2200 | 103 |
| 10 |  گفتوگو با محمد مهدی اردبیلی مترجم و فیلسوف
join us | کانال #لذات_فلسفه
@Philosophy2200 | 87 |
| 11 | |در ستایش نقد و نقّادی |
نقد و نقّادی لازمه هر جامعهای بوده و موجب پویایی و سر زندگی آن جامعه میشود. جامعهای که در آن نقد و نقادی نباشد به جامعهای راکد و مرده تبدیل میشود که ممکن است فقط صدای ستایشگران و مجیزگویان و مداحان در آن به گوش برسد و هر گونه صدای دیگر تحمل نشود. نقد و نقادی البته چندان حد و مرزی نمیشناسد و ممکن است در مواردی حتی خطوط قرمزی که برساختشده جامعه و فرهنگ هستند را نیز در نوردد.
ناگفته پیداست که نقد و نقادی روش و اصول خاص خودش را داشته و بدون رعایت روش و اصول مورد نظر، ممکن است کار به هتاکی، فحاشی، پردهدری، بیانصافی و حتی تهمت، افترا و دروغ بیانجامد که صد البته کاریست بس غیراخلاقی و غیرانسانی. به عبارت دیگر، آنگونه که برخی در جامعه ما میپندارند، نقادی، دروغگویی و تهمتزنی و فحاشی و سیاه و سفید دیدن نیست؛ بلکه بازگویی نقاط مثبت و منفی و از همه مهمتر ارائه راهکارهایی برای تقویت و ارتقاء نقاط مثبت و کاهش نقاط منفی است. نقادی غلبه عقلانیت و منطق بر احساسات، عواطف، هیجانات و فراتر رفتن از تمجید و ستایش و مجیزگویی از یک سو، و دوری جستن از فحاشی و تهمت و افترا و دروغ از سوی دیگر است. نقادی، تشخیص و تمیز درست از نادرست آن هم مبتنی بر استدلال و منطق است.
اساسا در انتقاد نه مداحی راهی دارد و نه فحاشی و هر گونه مداحی و فحاشی نه تنها نقد نیست، بلکه فروکوفته شدن عقلانیت و منطق و انصاف به دست دگماتیسم و تعصب و یکجانبهگرایی است. در نقادی لازم است که نقادان با ارائه استدلال متقن و همچنین بیان گزارههای منطقی، درست یا نادرست بودن رأی و نظر نویسنده و گوینده را مورد واکاوی همه جانبه قرار میدهد. همچنین ناقد یا ناقدان محترم با ارجاع دقیق به نوشتهها و گفتههای متفکران و اندیشمندان و نه صرفا مبتنی بر شنیدهها و شایعات راه را بر هرگونه سوءاستفادههای احتمالی در این زمینه میبندند و در واقع اخلاق نقد را رعایت میکنند.
نقادی به یک معنای مهم و پایهای، در میان گذاشتن دانستههای خود با دانستههای دیگران است، تا از این طریق دیگران با به کارگیری منطق و استدلال، به بررسی و واکاوی دانستههای ما بپردازند و در جریان چنین فرایندی تعاطی افکار و تضارب آراء به نحو مناسبی انجام شود تا بدین روش ابعاد و اجزاء فکری و معرفتی افراد بر آفتاب افکنده شود و از همه مهمتر این که کسانی گمان نکنند که فقط آنانند که میدانند و میفهمند و دیگران را بهرهای از فهم و ادراک نیست. روشن است که کسانی جرأت و شجاعت در میان نهادن دانستههای خود را با دیگران دارند که ظرفیت نقد شدن را داشته و هیچ نگرانیای از این بابت به خود راه نمیدهند. در واقع، گام نهادن در وادی نوشتن و اندیشیدن و تفکر کردن مستلزم نقد شدن و نقد کردن نیز هست و از این منظر نباید هیچ ترس و نگرانیای وجود داشته باشد و این که نباید موجب رنجش و ناراحتی نقدشدگان بشود.
احیانا اگر کسانی یارای نقد شدن را ندارند و خیلی زود با نقد دیگران (البته همانگونه که گفته شد نقد به معنای واقعی کلمه نه مداحی و فحاشی) به اصطلاح معروف از کوره به در میروند و به تخریب نقدکنندگان میپردازند و غصهدار میشوند. بدیهی است که نباید وارد فضای نقد و نقادی شوند. فرد نویسنده و متفکر همین که دانستههای خود را با دیگران در میان میگذارد باید منتظر نقد و نقادی دیگران هم باشد؛ حال با هر شدت و میزانی. حتی این گروه از دوستان باید خرسند هم باشند که دیگرانی بوده و هستند که نوشتهها و افکار و اندیشههای آنان را میخوانند و مورد توجه و دقت نظر قرار میدهند و به نقادی میپردازند و موجب غنیتر شدن آن دسته از مباحث هم میشوند. نقد و نقادی به همگان میآموزد که سخن در حد و اندازه خویش بگویند و بدون مطالعه، پژوهش، وارسی، تأمل، تحمل، دقت نظر، تفکر، تخصص و تعقل در هر زمینهای ورود نکنند و دادِ سخن ندهند و این گونه نپندارند که میتوانند در هر زمینهای بگویند و بنویسند و نظر بدهند، بدون اینکه سخنان و گفتهها و اندیشههایشان در ترازوی نقد و نقادی قرار گیرد.
#محمدباقر_تاجالدین | 87 |
| 12 |  آنکه عمری به کمین بود، به دام افتاده
چشم آهو به شکار آمده، میبینی که
#فاضل_نظری | 91 |
| 13 | عشق پنهان آتئیستها به خدا
(وقتی انکار، عمیقترین نوع دلدادگی میشود)
🔻 بسیاری از آتئیستهایی که در بحثها تند و صریح به نظر میرسند، در لایههای عمیقتر روانشان، شاید عاشقترین انسانها به خداوند باشند. نه عشقی که با ذکر و نماز ابراز شود، بلکه عشقی که از سالها گشتن و نیافتن، از هزار بار پرسیدن و سکوت شنیدن، از ضربههای منطق و تنهایی شبهای بیجواب، زاده شده است. این عشق، آرام و قرار ندارد؛ چون هرگز به وصال نرسیده، همچنان شعلهور میماند و سوزانتر میشود.
▪️ آنکه خدا را از کودکی در خانه و مسجد و کتاب یافت، ایمانش اغلب چون جویباری است که به رودخانه پیوسته؛ جریان دارد، اما دیگر طغیان نمیکند. در عوض، کسی که عمری در بیابانهای شک و استدلال گشته، هر بار که به بنبست میرسد، خدا را در همان بنبستِ خالی، باشکوهتر تصور میکند. روان انسان چنین است: هر چه چیزی را بیشتر از دست بدهد یا هرگز تصاحب نکند، در خیالش به هیبتی اسطورهای بدل میشود. غیاب، گاهی از حضور، معشوقسازتر است.
▪️ این آتئیستِ جستجوگر، خدا را نه در آسمانهای آرام، که در شکافهای سیاه کیهان، در سردیِ قوانین فیزیک، در پوچیِ ظاهریِ هستی، و در زخمهای بیپاسخِ وجودش میجوید. انکارش، گاهی فریادِ عاشقی است که میگوید: «اگر هستی، چرا اینقدر پنهانی؟» و همین پرسشِ بیامان، او را شبها بیدار نگه میدارد، درست مانند عاشقی که منتظرِ معشوقیست که هرگز نیامد.
▪️ در نگاهِ اول، شاید این عشق را نبینیم؛ چون با کلماتِ «خدا نیست» پوشیده شده. اما زیر آن کلمات، ضربانِ تندِ دلتنگیای هست که از بسیاری مساجد و منبرها غایب است. جستجوگرِ نایافته، خدا را با تمام وجودش میخواهد، حتی وقتی با تمام وجودش او را رد میکند.
▪️ این پارادوکس، تا ابد ادامه دارد: هر چه بیشتر انکار کند، بیشتر در بندِ همان معشوقِ گمشده گرفتار میشود؛ گرفتاریای که نامش نه ایمان است، نه کفر؛ نامش فقط شیداییست. شیداییای که پایان نمیپذیرد.
✍ #مصطفی_سلیمانی
join us | کانال #لذات_فلسفه
@Philosophy2200 | 200 |
| 14 | 🎼 تکیهگاه
🎙 #امید
✍ ترانه سرا: #مسعود_امینی
🎶 آهنگساز :#محمد_حیدری
تنظیم کننده: #منوچهر_چشمآذر
سرتو بذار رو شونه هام خوابت بگیره بذار تا آروم دل بی تابت بگیره…
بهم نگو از ما گذشته دیگه دیره حتی من از شنیدنش گریه ام میگیره!
بذار رو سینه ام سرتو چشم های خیسو…
ترتو بذار تا سیر نگات کنم بو بکشم پیرهنتو!
بغل کن و بچسب بهم بکش دوباره دست بهم…
جز تو کسی رو ندارم نزدیک تر از نفس بهم…
سرتو بذار رو شونه هام خوابت بگیره بذار تا آروم دل بی تابت بگیره!
بهم نگو از ما گذشته دیگه دیره حتی من از شنیدنش گریه ام میگیره!
وقتی چشات خوابش میاد آدم غماش یادش…
یه حالتی تو چشماته که عشق خودش باهاش میاد!
سرتو بذار رو شونه هام خوابت بگیره بذار تا آروم دل بی تابت بگیره…
بهم نگو از ما گذشته دیگه دیره حتی من از شنیدنش گریه ام میگیره!
#موسیقی
join us | کانال #لذات_فلسفه
@Philosophy2200 | 151 |
| 15 | sticker.webp | 133 |
| 16 |  .
یک عمر به سودای لبش سوختم و آه
روزی که لب آورد ببوسم رمضان شد!
#حامد_عسکری
join us | کانال #لذات_فلسفه
@Philosophy2200 | 139 |
| 17 |  بزرگترها معمولاً زمانی دموکرات میشوند که سالها پیش، همهی فرصتهای انتخابت را با صلابتِ خودکامگی از تو گرفتهاند.
مادربزرگم میگفت:
«چرا ازدواج نمیکنی؟»
میگفتم:
کسی را نمیخواهم.
وقت گذشته است.
میلی ندارم.
به تنهایی عادت کردهام.
با آن انس گرفتهام.
کسی را نمیخواهم.
و همهی اینها را راست میگفتم؛ بیاغراق، بیبهانه.
بعد، از درِ دیگر وارد میشد و میگفت:
«هر که را دوست داری بگو، برایت بگیریم.»
دلم نمیآمد پاسخی بدهم.
این جمله بیش از ده سال بود که از تاریخ انقضایش گذشته بود.
آن سالها که باید میگفتند «هر که را دوست داری»،
حرف اول و آخر را خودشان میزدند؛
بیمشورت، بیتردید.
دو سه سالیست که دموکرات شدهاند.
حالا که مو سپید کردهام.
حالا که دیگر نه شوقی مانده، نه ذوقی، نه میلی.
حالا که به هیچکس جز تنهایی میلی ندارم.
همیشه همین است؛
درها را وقتی باز میکنند که دیگر قصدِ رفتن فروکش کرده است.
آخر، وسطِ زمستان
وقتِ پاچه بالا زدن شلوار و رفتن در دریاست، مادربزرگ جان؟
#مجید_طاهرخانی | 153 |
| 18 | کارگاه موسیقی
در موسیقی ایرانی (و شرق) فاصله هشتم یا «هنگام» را به هشت گاه تقسیم میكردند. بعد از حمله اعراب به ایران در صدر اسلام و همچنین در دوران سلطنت عثمانی، این فواصل و پردهها به طور كامل به كشورهای عربی و اسلامی منتقل گردید و تا كنون نیز همان فواصل و پردهها با نامهای ایرانی (اكثراً) در فرهنگ موسیقی این كشورها به چشم میخورد
مقام راست و سهگاه كه یكی از قدیمیترین و مهمترین مقامهای موسیقی ملل شرق است (بدون تغییر نام) هم در مقامهای موسیقی عرب و هم در دستگاههای موسیقی ایرانی به چشم میخورد. مقام عجم تقریباً منطبق بر دستگاه ماهور است و مقام حجاز شباهت بسیار زیادی به همایون دارد هم از حیث شباهت در فواصل و هم در نغمات و ملودیها.
مقامهای موسیقی عربی مورد استفاده در قرائت
میگویند لحن خوش، كمال گفتار است. علمای فن قرائت به مرور زمان، متوجه شدند كه آیات قرآن با توجه به دوری و نزدیكی معنایشان، دارای وزن و آهنگ خاصی هستند.
(حتی در موسیقی ایرانی هم آهنگسازان مسلط و آشنا با توجه به شعر ملودی را در دستگاه خاص میسازند. در واقع به این ترتیب كوشش میكنند همخوانی و هماهنگی كاملی میان لحن شعر و ملودی ایجاد شود.)
بنابراین آنچه تا حدودی به برتری تلاوت قاریان عربزبان نسبت به ایرانیها منجر شده، استفاده قاریان عربزبان و آشنا به موسیقی از مقامهایی است كه با معانی آیات همخوانی و ارتباط داشته باشد. در قرائت قرآن هر دسته از الحان به خواندن آیات خاصی اختصاص دارد.
به عنوان نمونه مقام "بیات" كه وسیعترین مقام در قرائت قرآن است و گوشههای بسیاری دارد قبل و بعد و حتی بین مقامهای دیگر، قابل اجراست. معمولاً قرائت با این مقام آغاز میشود و زمینه اجرای مقامات دیگر است. وقار، عظمت، بزرگی، تسلط و سنگینی را القا میكند و آرامش همراه غم میآورد. این مقام برای اجرای دعاهای قرآنی، حكایات و اندرزها به كار میرود.
نمونه: بروج/ استاد غلوش
آل عمران، 171 به بعد،/ استاد مصطفی اسماعیل
یا مقام راست؛ اثر آن، برانگیختن حس مردانگی، جسارت و حركت به سمت كشف حقیقت است و در آیاتی كه داری تأكید و تحكم و امر است استفاده میشود. هرچند قابلیت تعمیم به انوع حالات مفهومی را دارد.
نمونه: روم / استاد منشاوی
آیات ابتدای سوره شمس/ استاد عبدالباسط
مقام عجم و چهارگاه: اثر این مقامها، ایجاد شور و شوق جوانی است و در آیاتی با مضامین خدا، بهشت، توبه، معجزات پیامبران، دعا و درخواست و حركت و مبارزه به كار میرود.
*نمونه: ضحی، 11ـ انشراح، 1/ استاد عبدالباسط
مقام نهاوند: ماهیتی لطیف و منعطف از نظر لحنی دارد. نه خیلی خشن است و نه خیلی خفیف و بیشتر در بیان داستانهای قرآنی به كار میرود.
نمونه: بقره، 250/ استاد مصطفی اسماعیل
مقام سهگاه: برانگیزاننده حس محبت و عشق و سوز دل است و در آیاتی با مفاهیم عشق، وعده الهی، بشارت، مغفرت، صفات مؤمنان، پیروزی و اجابت دعا به كار میرود.
نمونه: فاطر، 14 و 15، استاد مصطفی اسماعیل
مقام صبا: مجموعهای از نغمات حزین است كه گذشته از دستداده را به تصویر میكشد و ما را به خویشتن خویش دعوت میكند. در آیاتی با موضوع عبرت از حوادث گذشتگان، مقایسه عاقبت نیك مؤمنان و سرانجام بد گناهكاران، دعا و توبه و پشیمانی و ذكر نعمتها و آیات الهی به كار میرود.
نمونه: قیامت، 14 و 15/ استاد عبدالباسط
مقام حجاز: اثر آن، شور و شعف همراه با احساسات عالی و حزین و دعوت به یكپارچگی و اتحاد و آرزو برای سعادت بشر است. از این مقام، در آیاتی كه مربوط به بشارت و انذار، نعمتهای خداوند، تذكر و یادآوری، امر و توصیه، خلقت جهان هستی و موجودات هستند، استفاده میشود.
نمونه: حشر 21/ استاد عبدالباسط
join us | کانال #لذات_فلسفه
@Philosophy2200 | 145 |
| 19 |  فرازی زیبا از استاد انور شحات انور
👇توضیحات
join us | کانال #لذات_فلسفه
@Philosophy2200 | 116 |
| 20 | آدرس گروه لذات فلسفه
https://t.me/philosophy22000 | 156 |
