تلنگر

ادعاهای گابونومیکس در عمل بزودی خواهم نوشت که در طول یک ماه گذشته چگونه ادعاهای شرکت‌مان را در زندگی خودم به کار بسته ام.

خوب به نظر می‌رسد امریکا با انتقال تجهیزاتی هر بیشتر، بیش از پیش دارد برای اقدام نظامی آماده می شود. آمادگی به معنی حمله نیست ولی از یاد نبریم در هر صورت تحمیل هزینه‌های هنگفت، گاه عرصه را بر تصمیم‌سازان تنگ می کند. منظورم از تنگ شدن عرصه، چه هست؟ منظورم این است که گاه شرایط در وضعیتی قرار می گیرد که حمله کردن و نکردن خیلی با هم تفاوت بسیار عمده‌ای از نظر هزینه‌هایی که تحمیل می کنند، ندارند. حمله امریکا اگر اتفاق بیفتد، خشونت در مقابل خشونت است. در مقابل خشونت جمهوری اسلامی، دستی بالای دست پیدا شده و چرخه خشونت را به جریان انداخته است. هریک از ما به نظرم برای آرامش روحی خود در آینده هم که شده، با اینکه هیچ کاری از دست‌مان برنمی‌آید، لازم است هر آنچه در توان داریم بگذاریم که چرخه خشونت به جریان نیفتد. چگونه؟ پیش نیاز چرخه خشونت شکل گیری دو قطبی عشق و نفرت است. قصد ندارم وارد آموزه‌های اخلاقی شوم و بنویسم از این وضعیت‌های دوگانه پرهیز کنیم. چرا وارد موضوع حتی نمی‌شوم، چون شکل گیری مریدی - مرادی و دو قطبی سازی دهه‌هاست بطور سازمان یافته اتفاق افتاده است. اکنون یکی از کارهایی که از دست ما برمیآید پرهیز جدی از دامن زدن به دو قطبی ها و جستن راهایی برای پایان دادن فرآیندی است که بیش از سه دهه است تمامی ارکان و اصول زیست انسانی را از جامعه ایران گرفته است. شرایط کنونی بحرانی است. وضعیت در شرایطی است که هر روز ممکن است بحران جنگ اتفاق افتد. در چنین شرایطی و در مقیاس فردی، یکی از بهترین راه‌ها آمادگی است. آمادگی سطوح بسیار مختلفی دارد. بدون اینکه استرسی شویم و بدون اینکه فشار آغاز بحران موجب شود دست و پای مان را گم کنیم و به رفتارهای ناخوداگاه و ارگانیک بدن برسیم. لازم است از نظر روحی و روانی خود را برای اتفاق افتادن بحران جنگ و آغاز درگیری ‌ها، آماده کنیم. چرا بازهم نمی خواهم پیشنهاداتی بدهم. چون به نظرم مواجهه با شرایط بحران تنها چهار چوب های رفتاری کلی دارد. استراتژی های بقای در سطوح خودآگاه در هریک از ما و در موقعیت و زمانی که هستیم، تفاوت دارد. پس بهتر است تنها پیشنهاد کنم که از نظر روحی- روانی و جسمی آماده باشیم. شوک شدن در لحظات آغاز بحران، اصولا خودش دامنه خطرات و صدمات بحران را بالا می‌برد. آمادگی روحی و روانی از نظر من یعنی آمادگی برای اتفاق به گونه‌ای که مانع از شوک شدن و عوارض ناشی از آن شویم. نسبت به اطرافیانی که در یک فضا زندگی می کنیم، لازم است آگاه باشیم که واکنش‌ها به بحران در لحظات اولیه بسیار مختلف است. بعضی مثل مرا، بحران بیش فعال و بذله‌گو و اتفاقا شاد و خندان می کند، این رفتاری است که بروز می دهم. برخی از اطرافیان شما ممکن است سکوت کنند و برخی دیگر اتفاقا ممکن است بیش از اندازه حرف بزنند و حرف‌های شان سر و ته نداشته باشد. دانستن اینکه این رفتارها عموما موقتی هستند و تدریجا برطرف می شوند در دقایق و ساعات پس از بحران می تواند به تحمل اطرافیان و بالا بردن طرفیت‌های رفتاری و پرهیز از رفتارهای واکنشی جلوگیری کند.

لطفاً نظری و نقدی دارید با ایمیل ogarazhian@gmail.com در میان بگذارید ارادت عمران

تصویر۳

تصویر ۲

تصویر ۱

بازدید یک طبقه از موزه روز شنبه، ۱۴ فوریه چهاردهمین روز آمدن من به شهر و دانشگاه اوپسالا بود. از شب قبل برنامه‌ریزی کرده بودم که از موزه اوپسالا/ اوپلند بازدید کنم. موزه ساعت ۱۲ ظهر باز می‌شد. موزه در ساختمانی قدیمی واقع است. قبل از ساعت ۱۳ وارد موزه شدم و منتظر ماندم تا نوبت من شود. وقتی نوبت من شد جلو رفتم و بلیط خریدم. قبل از اینکه بروم از خانم بلیط فرو پرسیدم « موزه به ترتیب گاهنگاری چیده شده است؟» پاسخ داد، «طبقه اول بله اما طبقات بالایی تماتیک هستند». از پله‌های مارپیچی که در مرکز بنای موزه بودند، بالا رفتم. در طبقه اول نقشه‌ای از محدوده فعالیت موزه روی زمین کشیده شده بود و موقعیت‌های کلیدی از جمله ساختمان کلیسای مرکزی شهر، روی آن مشخص بود. به طرف پنجره که چرخیدم سنگی که روی آن گودال‌های فنجانی کنده شده بود، گذاشته شده بود. این آثار در جنوب و غرب ایران عموما متعلق به دوره کلکولتیک دانسته می‌شود، در اوپسلند نمی‌دانم (؟). از درگاه وارد اتاقی شدم که چند دست‌ساخته زمخت سنگی، روی پایه‌هایی نهاده شده بودند. سپس وارد اتاق تاریکی شدم که به نظر می‌رسید سالن چیدمان به ترتیب گاهنگاری بود که بلیط فروش گفته بود. در سالن دراز و تاریک طبقه دوم موزه، ویترین‌ها نورپردازی داشتند و روی دیوار‌ها و در ویترین‌ها عمودی وسط در دو ردیف اشیاء نمایش داده شده بود. برای من مهم بود که ابتدای خط گاهنگاری را پیدا کنم و به ترتیب زمان ویترین‌های موزه را بازدید کنم. روی دیواره سمت راست ورودی و روی لبه‌ای ساخته شده در پایین سال‌های پیش از میلاد مسیح نوشته شده بود. در بالا تابلو‌هایی که با نور تصاویر ثابتی را نمایش می دادند. نمایش موزه در این بخش با کشاورزی و دامداری شروع شده بودند. من تلاش کردم قانع شوم که همینجا ابتدای مسیر بازدید به ترتیب گاهنگاری است، اما نمی توانستم اطمینان کنم. چرا؟ چون در طرف چپ و ویترین‌های میانی اتاق تاریک، آثار نمایش داده شده بود که مشخص نبود ارتباطی با دیوار سمت راست، سالن دارند یا نه؟ احتمالا مثل همه بازدیدکنندگان گیج شده بودم. هر دو سوی سمت چپ و راست همچنین ویترین‌ها وسطی را نگاه می کردم. وقتی با اُروک روی دیواره مواجه شدم، آن هم با گاهنگاری ۳۵۰۰ پیش از میلاد، نه تنها در زمان گم شده بودم بلکه در مکان هم گم شدم. روی دیوار، کنار ویترینی که بازسازی از ماهی‌ها در بشقابی به نمایش گذاشته شده بود یک گوشی بود و زیر آن پوستی در دیوار کار شده بود. گوشی را روی گوش‌هایم گذاشتم و هرچه تلاش کردم راهی پیدا کنم که صدایی بشنوم، نشد. پوست را فشار دادم و کشیدم چون فکر می کردم مرتبط است و کلیدی در بالا بود فشار دادم صدایی نیآمد. مسیر را در سالن ادامه دادم، روی دیواره سمت چپ در ویترین‌ها، سفالی‌هایی ترمیم شده بودند. از آن سفالها که کامل بودند، عکس گرفتم و همچنان با گیج زدن در زمان و مکان ادامه دادم. وقتی در وسط دیوار سمت راست «ابرهیم » را دیدم، بین عینیت‌های بجامانده از گذشته و روایت‌های گذشته نیز سرگردان شدم. ابراهیم؟! در همین دیواری که اُروک در ابتدا، ابراهیم در وسط و در انتهای دیوار به مسیحیت می‌رسید، جایی روی لبه نماد مسجد کوفه و در کنار آن شیعه و سنتی معرفی شده بود. جالب ترین یافته من در ویترینی در انتهای دیوار سمت چپ، در سالن تاریک سکه‌های اسلامی بودند. چند سکه با خط عربی نمایش داده شده بود. این سوژه مرا قانع کرد که موضوعی برای بررسی در ارتباط با پژوهش‌هایم یافته ام. بلافاصله تصویر سکه‌ها را به یکی از دانشجویان سابقم فرستادم. او براساس عکس‌ها اطلاعات جالبی داد: امین نوشته بود « سکه اموی سال ۹۱» ( نگاه کنید به تصویر ۱). ادامه داده بود « سکه عباسی، ضرب مدینه السلام، تاریخش خیلی بد تو عکس افتاده» ( نگاه کنید به تصویر ۲). « سکه عرب- ساسانی، ضرب کرمان بم یا گواشیر» ( نگاه کنید به تصویر ۳). از این سالن بیرون آمدم و به طبقه بالا رفتم. همان طبقاتی که بلیط فروش قبلا گفته بود تماتیک چیده شده‌اند. پس از ناهار در مورد سکه‌ها به موزه و یکی از باستان‌شناسان ایمیل زدم. اکنون که این متن را می نویسم هیجان دارم چون پاسخی دریافت کرده‌ام. سکه‌ها از بخش سکه‌های موزه دانشگاه امانت گرفته شده بودند. با خودم گفتم من چقدر خوش‌شانس هستم و بلافاصله به رئیس موسسه پژوهشی که در آن کار می کنم ایمیل زدم و در مورد موضوع راهنمایی خواستم. به نظر شما به به حداقلی از داده‌های لازم برای پژوهشم دست یافته‌ام؟ راهنمایی دارید در مورد موزه و اینکه موضوع پژوهش را چگونه انتخاب کنم و پیش ببرم. بطور عمومی چطور راهنمایی دارید که کاربردی برای کسی باشد که تنها دو هفته است به شهر اوپسالا آمده است؟ گم شدن من در زمان و مکان آن هم در سالنی از موزه ترتیب گاهنگاری داشته طبیعی است؟ ع. گ. ۱۵ فوریه ۲۰۲۶

این کتاب را اسپرینگر نیچر و در سری کتابهای کوپرنیک منتشر کرده که کتابهایی هستند که می‌توانند برای عموم خوانندگان اعم از متخصص یا غیر متخصص مفید باشند. کتاب چهار فصل دارد. فصل اول داستان درگیر شدن نویسنده با باستان‌شناسی زباله است. فصل دوم به داستانهای مردمی می‌پردازد که زباله‌هاشان مورد بررسی قرار گرفته. فصل سوم به پژوهشهای گاربولوژیک ما در اروپا مربوط است و در نهایت در فصل چهارم از مجموع اینها به یک مانیفست جمعی می‌رسیم که شبیه یک کلاژ روایتهای مردمی گوناگون اما همگی مطرود را به هم مربوط می‌کند. روش کتاب در بیان مسايل روایی است و دو لایه دارد. لایه‌ی نخست روایت شخصی نویسنده از منظر پژوهشگری مطرود است و لایه‌ی دوم روایت تغییرات و به روز‌شدن گاربولوژی.

آخرین کتاب من امروز منتشر شد. اگر امکان تهیه‌اش را داشتید و خواندید خوشحال خواهم شد نظرتان را بدانم. https://link.springer.com/book/9783032034304

برنامه درسی مدرسه انسان‌شناسی بازتاب در سه نیم‌ترم متوالی نیم‌ترم اول: شروع از ۱۶ آذر ماه کلاس دکتر بیگی: یکشنبه‌ها ۱۹ -۲۱ به صورت آنلاین کلاس دکتر نفیسی: چهارشنبه‌ها ۱۶ - ۱۸ به صورت هیبریدی. مهلت ثبت‌نام: ۱۰ آذر ظرفیت محدود برای اطلاع از طرح درس‌ها این صفحه و یا صفحه اینستاگرام مدرسه بازتاب را دنبال کنید.⁩

@garbonomix در اینستاگرام

⁨ ⁨ درسگفتار (آنلاین و آفلاین) به‌سوی تمدن بزرگ: شرق‌شناسی ناسیونالیسم و دانش‌های تاریخی در عصر پهلوی به‌هدایت مریم دژم‌خوی روزهای ‌‌دوشنبه‌ ۱۶ تا ۱۸ ( ۴ جلسه) شروع دوره: ۵ آبان‌ماه ۱۴۰۴ @bidarschool @bidarcourses

✅مامور شهرداری به زباله گرد: برای آشغال جمع کردن باید مجوز بگیرید 🔻پ ن: مردم خطاب به مسولین ؛برای اختلاس ،دزدیدن و قاچاق کردن نیازی به مجوز داریم؟ @Sahamnewsorg

یک اکتشافگر کوچک فضایی از دوره شوروی پس از سالها به زمین رسیده و احتمالا در اقیانوس هند غرق شده. فکر کردم شاید این خبر برای شما جالب باشد. در این مصاحبه آلیس گورمن که باستانشناسی زباله های فضایی را انجام می‌دهد، در موردش صحبت کرده.

درسگفتار (آنلاین و آفلاین) اقتصاد چرخشی و عدالت زیست‌محیطی؛ نقشه‌راهی برای تاب‌آوری شهری به‌هدایت لیلا پاپلی یزدی ‌‌سه‌شنبه‌‌ها ۱۸ تا ۲۰ (۴ جلسه) شروع دوره: ۲۱ مرداد‌ماه ۱۴۰۴   این کارگاه با رویکردی جامع و تحلیلی، به بررسی نقش تاب‌آوری اقتصادی و اجتماعی در برابر بحران‌های شهری می‌پردازد و جایگاه کلیدی مدیریت هوشمند پسماند را در این فرایند برجسته می‌سازد. شرکت‌کنندگان با مفاهیمی چون اقتصاد چرخشی، عدالت زیست‌محیطی و توسعه‌ی پایدار آشنا می‌شوند و می‌آموزند که چگونه راهکارهای نوین در بازیافت و استفاده‌ی بهینه از منابع می‌توانند در عین کاهش آسیب‌های زیست‌محیطی، فرصت‌هایی برای اشتغال، کارآفرینی و توانمندسازی اقشار آسیب‌پذیر فراهم آورند. در این دوره قصد داریم برای بررسی انتقادی سیاست‌ها و تجربه‌های موجود، طراحی راه‌حل‌های خلاقانه و عملی برای ساختن شهرهایی تاب‌آورتر، سالم‌تر و فراگیرتر، بستری تعاملی ایجاد کنیم. در این راستا بر چالش‌ مدیریت پسماند که با رشد فزاینده‌ی شهرنشینی پدیدار شده است تمرکز خواهیم کرد زیرا بحران‌هایی از این دست نه تنها سلامت عمومی و محیط زیست را در معرض تهدید قرار می‌دهند، بلکه به تشدید فقر و نابرابری اقتصادی در بسیاری از مناطق شهری دامن می‌زنند.   این کارگاه برای دانشجویان رشته‌های مرتبط با علوم‌اجتماعی، فعالان اجتماعی و محیط‌زیستی، و تمامی علاقه‌مندان به عدالت اجتماعی و توسعه پایدار طراحی شده و آن‌ها را به مشارکتی فعال در مسیر بازآفرینی شهری دعوت می‌کند.   جلسه‌ی ۱: مقدمه و چارچوب نظری آشنایی با مفهوم تاب‌آوری شهری/ معرفی بحران‌های شهری (پسماند، فقر، نابرابری)/ چرایی اهمیت عدالت زیست‌محیطی   جلسه‌ی ۲: مدیریت پسماند و اقتصاد چرخشی   انواع روش‌های مدیریت زباله/ اقتصاد چرخشی: تعریف و نمونه‌ها/ فرصت‌های اشتغال و کارآفرینی در بازیافت و بازاستفاده   جلسه‌ی ۳: فقر شهری و سیاست‌های مقابله‌ای   پیوند بین فقر، زباله و سلامت/ بررسی نمونه‌های موفق جهانی و محلی/ مشارکت مردمی و توانمندسازی جوامع محلی   جلسه‌ی ۴: طراحی راهکارهای بومی و خلاقانه   کار گروهی: تحلیل مسئله در یک منطقه خاص/ طراحی مداخلات خلاقانه و پایدار/ بحث و تبادل نظر درباره چالش‌ها و امکان‌سنجی راهکارها لیلا پاپلی یزدی متولد ۱۳۵۷ و دانش‌آموخته‌ی رشته‌ی باستان‌شناسی است. او مدرک دکتری خود را از دانشگاه تهران و با ارائه‌ی پایان‌نامه‌ای در مورد باستان‌شناسیِ معاصرِ زلزله‌ی بم دریافت کرده است. علاقه‌مندی او باستان‌شناسی معاصر، کشمکش، پسااستعمار و مطالعاتِ جنسیت است. او هم‌کنون پژوهشگرِ گروهِ مطالعاتِ تاریخی در دانشگاه گوتنبرگ سوئد است و مقالات متعددی در موضوعِ باستان‌شناسیِ معاصر منتشر کرده است، از جمله کتابهای او به فارسی بم، بودن یا نبودن، مادیتهای معاصر: باستان‌شناسی گذشته‌ی نزدیک/معاصر، و باستان‌شناسی سیاست‌های جنسی و جنسیتی در اواخر دوره قاجار و اوایل دوره پهلوی قابل ذکر است. برای ثبت‌نام در این دوره با ما تماس بگیرید: شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴ ۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳ سایت: www.bidar.school ایمیل: institutebidar@gmail.com تلگرام: t.me/bidarschool اینستاگرام: bidar.school کانال یوتیوب:Bidar School آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی @bidarschool @bidarcourses

درسگفتار (آنلاین و آفلاین) اقتصاد چرخشی و عدالت زیست‌محیطی؛ نقشه‌راهی برای تاب‌آوری شهری به‌هدایت لیلا پاپلی یزدی ‌‌سه‌شنبه‌‌ها ۱۸ تا ۲۰ (۴ جلسه) شروع دوره: ۲۱ مرداد‌ماه ۱۴۰۴ @bidarschool @bidarcourses

آموزش و رهایی؛ بازخوانی پائولو فریره و آگوستو بوآل به‌هدایت دکتر لیلا پاپلی یزدی بخشی از جلسه نخست برای تهیه این دوره به‌صورت ضبط‌شده با ما تماس بگیرید👇 https://t.me/bidarcourses/270 @bidarschool @bidarcourses

درسگفتار (آنلاین و آفلاین) آلودگی به مثابه‌ی استعمار؛ تأمل بر سویه‌ای نو به‌هدایت مریم دژم‌خوی روزهای ‌‌دوشنبه‌ ۱۶ تا ۱۸ ( ۴ جلسه) شروع دوره: ۲۰ مرداد‌ماه ۱۴۰۴   در این درسگفتار برآنیم تا فراسوی تعاریف سنتی و متداول از استعمار، استعمارگر و استعمار‌شده حرکت کنیم. جهان معاصر با ظهور پدیده‌ها و شکل‌هایی نویی از استعمار مواجه است که در ماتریکس استعماری متولد شده، هرچند از نظر ظاهر با آنچه به نام استعمار در قالب کلاسیک آن می شناسیم بسیار متفاوتند. این بدین معناست که استعمار(تحت تأثیر پویایی گفتمان استعماری، امپریالیسم و تحولات جهانی) دیگر ضرورتاً به شکل‌های متعارف و شناخته‌شده پرکتیس نمی‌شود و با شکل‌هایی از این پدیده مواجهیم که می‌توان آنها را در چارچوب مفهومی «نواستعمار» بررسید. پدیده‌هایی مانند گرمایش زمین، آلودگی، خشونت علیه محیط زیست و برون‌فرستی زباله حاصل روندهای استعماری جدیدی هستند که ما به ازای تاریخی به شکل الگوی فراگیر ندارند. با آنکه بحران‌های یادشده به بحران‌هایی جهانی تبدیل شده‌اند، همچنان پژوهش‌های اندکی در مورد آنها صورت گرفته است. کتاب « آلودگی به مثابه استعمار» نمونه‌ی درخشانی از این دست پژوهش‌هاست. مکس لیبوآیرون (پژوهشگر و استاد دانشگاه) در این پژوهش با تمرکز بر مسأله‌ی پلاستیک و میکروپلاستیک به عنوان یک بحران جهانی، سازوکارها و روندهای استعماری را افشا می‌کند که دست‌اندرکار برون‌فرستی زباله و تبدیل زیست‌محیطهای غیرغربی (مانند قلمرو سرخپوستان و ماجرای عبور خط لوله از قلمروهای مقدس آنها در داکوتا) به زباله‌دان هستند. این روند خود نشان می‌دهد که مفهوم غرب یا «شمال جهان» نیز باید بازاندیشی شود.   درسگفتار حاضر در دو بخش ارائه خواهد شد. بخش نخست بر مسأله‌ی پلاستیک به عنوان یک چالش جهانی محیط زیستی متمرکز خواهد شد. در این بخش از مباحث و مفاهیم  ارائه شده در پژوهش ارزشمند لیبوآیرون بهره خواهیم برد. به فراخور مباحث، مفاهیم و ابزارهای تحلیلی ارائه شده از سوی دیگر پژوهشگران  نیز مختصراً معرفی خواهد شد. در بخش دوم، به بررسی درهم تنیدگی بحران پلاستیک، بازیافت و مسأله‌ی فرودست سازی می‌پردازیم. در این راستا، یک نمونه‌ی مطالعاتی از ایران (زباله‌گردان افغانستانی در ایران) را مختصرا به بحث می‌گذاریم. این پژوهش که از سوی مدرس دوره انجام شده بر زباله‌گردان افغانستانی در تهران متمرکز است، چالش برون‌فرستی زباله و شکل‌گیری سلسله‌مراتب جدید در حوزه‌ی زیست اجتماعی، و افزایش نابرابری به‌ویژه در حوزه‌ی محیط زیست را نشان می‌دهد. این درسگفتار برای دانشجویان مقاطع تکمیلی و پژوهشگران در حوزه‌ی مطالعات محیط زیست، جامعه‌شناسی، تاریخ معاصر، باستان‌شناسی معاصر،‌ جغرافیای انسانی و علاقه‌مندان به پژوهش‌های استعمار مناسب است.   دکتر مریم دژم‌خوی دانش‌آموخته‌ی باستان‌شناسی دانشگاه تهران و پژوهشگر حوزه‌ی  باستان‌شناسی معاصر است. جنسیت، استعمار، کشمکش و خشونت، و فرودستان زباله‌گرد از حوزه‌های مطالعاتی اوست. رساله‌ی دکترایش با عنوان «فرایند هویت‌یابی جنسیتی در مردان خاندان شاهی ساسانی» اولین رساله در زمینه‌ی باستان‌شناسی جنسیت در ایران به شمار می‌رود و از آن پس، ساخت جنسیت در ایران عصر قاجار، تغییرات در نظم جنسیتی پس از مدرنیزاسیون و جنبش‌های زنان به مهم‌تریم حوزه‌های پژوهشی او تبدیل شده‌اند. دژمخوی دوره‌ی پسادکتری خود با موضوع «نفت و استعمار در ایران عصر پهلوی اول» را در دانشگاه هایدلبرگ گذرانده، مدتی پژوهش‍گر دانشگاه فرای‌برلین بوده، و اکنون پژوهشگر دائم در بنیاد تحقیقاتی الکساندر فون هومبولت، و مدرس و پژوهشگر دانشگاه هایدلبرگ است. او همچنین عضو گروه مطالعاتی AGE (Archaeology and Gender in Europe) است و از او چندین مقاله در مجموعه مقالات، مجلات معتبر بین المللی، علمی و پژوهشی در زمینه‌های یاد شده منتشر شده است. کتاب باستان‌شناسی سیاست‌های جنسی و جنسیتی در عصر قاجار و پهلوی اول که با همکاری دکتر لیلا پاپلی یزدی منتشر شده، جدیدترین پژوهش منتشر شده‌ی او به زبان فارسی است. کتاب اخیر او به نام Women and the Politics of Resistance توسط نشر اسپرینگر به تازگی منتشر شده است. برای ثبت‌نام در این دوره با ما تماس بگیرید: شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴ ۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳ سایت: www.bidar.school ایمیل: institutebidar@gmail.com تلگرام: t.me/bidarschool اینستاگرام: bidar.school کانال یوتیوب:Bidar School آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی @bidarschool @bidarcourses