منهاج البدعة الاموية

💎دعای روز دوم ماه مبارک رمضان اللَّهُمَّ قَرِّبْنِي فِيهِ إِلَى مَرْضَاتِكَ وَ جَنِّبْنِي فِيهِ مِنْ سَخَطِكَ وَ نَقِمَاتِكَ وَ وَفِّقْنِي فِيهِ لِقِرَاءَةِ آيَاتِكَ بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ. خدایا مرا در این روز به رضا و خشنودیت نزدیک ساز و از خشم و غضبت دور ساز و برای قرائت آیات قرآنت موفق گردان، به حق رحمتت ای مهربانترین مهربانان عالم.

نقد تمامی اشکالات وهابیت به روایت مشهور #لولا_علی_لهلک_عمر 🌐https://t.me/menhajol_beda/38415 🌐https://t.me/menhajol_beda/38416 🌐https://t.me/menhajol_beda/38417 🌐https://t.me/menhajol_beda/38418 🌐https://t.me/menhajol_beda/38419 🌐https://t.me/menhajol_beda/38420 🌐https://t.me/menhajol_beda/38422 🌐https://t.me/menhajol_beda/38423?single 🌐https://t.me/menhajol_beda/38427?single 🌐https://t.me/menhajol_beda/38432?single 🌐https://t.me/menhajol_beda/38433?single 🌐https://t.me/menhajol_beda/38437 🌐https://t.me/menhajol_beda/38439?single 🌐https://t.me/menhajol_beda/38440

🔹دعای رو اول ماه مبارک رمضان 🔹 بسم الله الرحمن الرحیم  اللهمَ اجْعلْ صِیامی فـیه صِیـام الصّائِمینَ وقیامی فیهِ قیامَ القائِمینَ ونَبّهْنی فیهِ عن نَومَةِ الغافِلینَ وهَبْ لی جُرمی فیهِ یا الهَ العالَمینَ واعْفُ عنّی یا عافیاً عنِ المجْرمینَ.  خدایا قرار بده روزه مرا در آن روزه داران واقعى وقیام وعبادتم در آن قیام شب زنده داران وبیدارم نما در آن از خواب بى خبران وببخش به من گناهم را در این روز اى معبود جهانیان ودر گذر از من اى بخشنده گناهکاران. @menhajol_beda

‍  ✨🍃🍂🌺🍃🍂🌺🍃🍂 🍃🍂🌺🍃🍂🌺 🍂🌺🍂 🌺 🌙🌺 اعمال شب اول ماه رمضان ❶ اوّل : آنكه طلب هلال كند و بعضى استهلال اين ماه را واجب دانسته اند ❷ دوم : غسل اول ماه ❸ سوم : زیارت امام حسین علیه السلام ❹ چهارم : زمانی که هلال ماه مبارک رمضان مشاهده شد رو به قبله كند و دستها را به آسمان بلند كند و خطاب كند هلال را و بگويد: 🌹✨«رَبّى وَرَبُّكَ اللّهُ رَبُّ الْعالَمينَ اَللّهُمَّ اَهِلَّهُ عَلَيْنا بِالاْمْن وَالاِْيمانِ وَالسَّلامَةِ وَالاِْسْلامِ وَالْمُسارَعَةِ اِلى ما تُحِبُّوَتَرْضى، اَللّهُمَّ بارِكَ لَنا فى شَهْرِنا هذا وَارْزُقْنا خَيْرَهُ وَعَوْنَهُ وَاصْرِفْ عَنّا ضُرَّهُ وَشَرَّهُ وَبَلاَّئَهُ وَفِتْنَته✨🌹 ❺ پنجم : از مستحبات شب اول ماه مبارک رمضان ، خواندن،سوره فتح و دعای جوش کبیر است ❻ ششم : همچنین خواندن دعاهای وارده مخصوصاً دعای چهل وسوم و چهل چهارم صحیفه سجادیه 🌙🌺پیشاپیش حلول ماه مبارک رمضان برشما همراهان مسیر بهشت مبارک🌺🌙 أَلَا بِذِڪْرِ اللَّهِ تَطْمَئِـنُّ الْقُلُــوبُ 🍂 🌺🍃 🍂🌺🍂 🍃🍂🌺🍃🍂🌺 ✨🍃🍂🌺🍃🍂🌺🍃🍂

🌸🌺 رمضان در کانال مقدس منهاج البدعه الامویه ‍ 💠✨حقیقت روزه در کلام امام جعفر صادق صلوات الله علیه 🌐https://t.me/menhajol_beda/24875 💠‍ ✨ سفارش امام صادق علیه سلام به قرائت قرآن در ماه مبارك رمضان 🌐https://t.me/menhajol_beda/24877 🌐https://t.me/menhajol_beda/24878 🌐https://t.me/c/1368294167/11857 💠✨مستحبات افطار در ماه مبارک رمضان 🌐https://t.me/menhajol_beda/24881 💠 ✨فواید روزه داری از منظر اندیشمندان غربی 🌐https://t.me/menhajol_beda/24894 💠 ✨نگاه به حجمِ بدن نامحرم روزه را بی ارزش میکند 🌐https://t.me/menhajol_beda/23002 💠 ✨همه وجودت باید روزه باشد 🌐https://t.me/menhajol_beda/23003 💠 ✨فلسفه روزه در کلام امام رضا علیه السلام 🌐https://t.me/menhajol_beda/17741 💠 ✨امام مهدی(عج) و ماه رمضان 🌐https://t.me/menhajol_beda/17747 💠 ✨استجابت دعا در ماه مبارک رمضان 🌐https://t.me/menhajol_beda/17749 🌐https://t.me/menhajol_beda/26410 💠 ✨روزه خود را با چه چیزی افطار نمائیم 🌐https://t.me/menhajol_beda/17763 💠 ✨کنفرانس آثار و برکات ماه رمضان در سایه امام زمان عج 🌐https://t.me/menhajol_beda/17768 💠 ✨کنفرانس انسان سازی ماه مبارک رمضان 🌐https://t.me/menhajol_beda/17849 💠 ✨مستحبات افطار در ماه مبارک رمضان 🌐https://t.me/menhajol_beda/22873 💠 ✨هدیه کردن ثواب قرائت قرآن، به حضرات معصومین علیهم السلام 🌐https://t.me/menhajol_beda/17879

🍃🕊 رمضان آمدُ یڪ بار دگر مهمانمـ بارالاها نظرے در طلبِ درمانمـ شب اول همہ ‌ےحاجٺ قلبم این اسٺ #ڪربلا خواهمُ تا اذن دهے،مےمانمـ حلول ماه مبارک رمضان مبارکباد🌸 #بہ_حق_الحسین_ع #اللهم_الرزقنا_ڪربلا @menhajol_beda🔖

همانطور که عرض کردم اینروایت صدر و ذیلش با هم همخوانی ندارد و خلاف مسلمات است بنده در جواب وهابی و فصل الخطاب به کلام آقای خویی در رد روایت وهابی استناد میکنم ،آیت الله سید خویی علیه الرحمه   در مورد اینروایت میفرماید:  🔷 مبنای لزوم رد این روایات این است که آنها ادعای تحریف قرآن کریم را در پی دارند، که کاملاً باطل است، به دلیل فرموده خداوند متعال: « إِنَّا نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ»   و فرموده خداوند متعال: «لَا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ نَزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ» . این نکته اول است.    ثانیاً: خطای کاتبان در نوشتن، مستلزم خطای در قرائت نیست. قرائت آیات قرآن به آنچه در مصحف نوشته شده بستگی ندارد، بلکه به آنچه از حافظان رسیده است بستگی دارد. در نگارش مصحف خطاهای زیادی وجود دارد، اما می‌بینیم که قاریان قرآن را به شیوه‌ای که مصحف نوشته شده نمی‌خوانند، بلکه آن را به شیوه‌ای که از نسلی به نسل دیگر رسیده‌اند، می‌خوانند. به عنوان مثال، «الرحمن» با یک الف بعد از میم خوانده می‌شود، اگرچه بدون الف نوشته شده است. به همین ترتیب، کلمه «جنات» در مصحف به صورت «جنات» بدون الف بعد از نون نوشته شده است، اما با الف خوانده می‌شود. به همین ترتیب، کلمه «السابعین» در مصحف به صورت «السابعین» بدون الف نوشته شده است، اما با الف بعد از صاد خوانده می‌شود. حتی اگر بپذیریم که کاتبان اشتباه کرده‌اند و در آیه «دو مرد عادل از شما آن را داوری کنند» یک الف بعد از واو اضافه کرده‌اند، آیا قاریان نیز با خواندن آن با الف، با وجود عدم پایبندی به شکل نوشتاری قرآن، اشتباه کرده‌اند؟ اجماع قاریان از زمان صحابه - با وجود تعداد زیاد و مناطق مختلف آنها - بر خواندن با الف، نسل به نسل، مستلزم قطعیت نزول آیه به این شکل است. بنابراین، ادعای اینکه آیه بدون الف نازل شده و الف اضافه‌ای از سوی کاتبان بوده، ادعایی غیرعادی است که باید نادیده گرفته شود. این مورد اختلاف قرائت نیست، زیرا قاریان اتفاق نظر دارند که آیه با الف، یعنی به صورت دوتایی، نازل شده است. هر قرائتی که برخلاف نظر اکثر قاریان باشد، غیرعادی است و باید نادیده گرفته شود. ثالثاً: روایات مذکور، «عادلی از شما» را به پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) و امام (علیه السلام) پس از ایشان تفسیر می‌کنند. در قرآن مرسوم نیست که پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) را به عنوان عادل توصیف کنند. در واقع، توصیف پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) و امام (علیه السلام) به عنوان عادل، نامناسب است. این توصیف برای همه افرادی که دارای صفت عدالت هستند، که برای همه در دسترس است، اختصاص دارد. علاوه بر این، اگر قرائت صحیح «عادل» باشد، معنای آن عمومی خواهد بود. در حالی که استفاده از آن برای مفرد، که به پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) و امام پس از ایشان اشاره دارد، مجاز است، با الزامات فصاحت منافات دارد. این تناقض با افزودن کلمه «در میان شما» بیشتر تقویت می‌شود، که دلالت بر این دارد که کسی که اختیار قضاوت با تشابه به او داده شده است، عادلی از میان شما، یعنی در میان مسلمانان، است. بنابراین، تفسیر «عادلی از میان شما» به پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) و امام پس از ایشان بسیار بعید است. تفسیر صحیح، به ویژه با توجه به سیاق کلام، این است که... با توجه به عبارت «از میان شما» به این معنی است که کسی که در مورد برابری بین شکار کشته شده و دیه آن تصمیم می‌گیرد، دو مسلمان عادل هستند. به عبارت دیگر: معنای آیه این است که اگر حاجی در حال احرام شکاری را بکشد، باید کفاره آن را با چیزی شبیه به آن بدهد. تشخیص شباهت با مشورت با دو متخصص عادل مسلمان است که حکم می کنند این غزال کشته شده از نظر جثه و سن شبیه این گوسفند است، یا این گاو وحشی که کشته شده از نظر جثه و سن شبیه این گاو اهلی است و غیره. 📚 موسوعة الامام الخوئي نویسنده : الخوئي، السيد أبوالقاسم    جلد : 28  صفحه : 324 https://lib.eshia.ir/71334/28/323 📚 الوادیه فی شرح العروة الوثقی  نویسنده : الخوئي، السيد أبوالقاسم    جلد : 1  صفحه : 138،209 این نتیجه‌ی چیزی است که آقای خویی رحمه الله در توضیح ریشه‌ی رد روایات مذکور و بازگرداندن علم آنها به اهلش بیان کردند. اگرچه ممکنه این روایت حسن باشد (نه صحیح) ، اما این به تنهایی برای اعتماد به آنها کافی نیست، زیرا هر روایتی، حتی اگر سندش صحیح باشد، اگر با آنچه قرآن بیان می‌کند یا با آنچه از طریق نقل متواتر ثابت شده است، مغایرت داشته باشد، باطل تلقی می‌شود.

وهابی برای دفاع از عقیده عايشه به تحریف لفظی قرآن بروایتی استناد کرده از کافی شریف که معصوم آیه ای را با قرائتی دیگر بیان کرده و بعد گفته پس اینم تحریف است !!! ا ولا اعتقاد شیعه در مورد قرآن بخلاف وهابیت اینست که قرآن به هیچ عنوان تحریف لفظی نشده است ،و روایات وارده در این باب که عده ای توهم تحریف زده اند خبر واحدی است که اعتبار ندارند و بیشتر آنها از جهت سند ضعیف هستند و یا در باب تفسیر و تنزیل است ،یا قرائات که قرائت غير از تحریف است این روایتی هم که وهابی استناد کرده اولا در باب نوادر است باب نوادر موضعش روایات صادره از روی تقیه است ،یا روایات شاذ و غیرقابل عمل است ،ثانیا اختلاف قرائت هست نه تحریف ،تحریف غير از قرائت است ذوا عدل منکم یا ذوعدل منکم مثل قرائت آیه آل یاسین یا اِل یاسین  مسلم است ودال بر هیچ چیز ندارد نه تحریف و نه اختلاف قرائت اما در روایت عايشه ،ایشان صراحتا میگوید در کتاب خدا خطا و اشتباه وجود دارد بعبارتی اشاره دارد به تحریف لفظی کل آیه ! نه قرائت يا تنزیل

msg = "Invest $200 and earn $5000 instantly! Click here: bit.ly/fastcash VIP plan available now!" print(is_very_suspicious(msg, send_count=12, report_count=4, time_frame=30)) Normal investment plans available Invest $ 100 and earn $ 1000 Invest $ 200 and earn $ 2000 Invest $ 300 and earn $ 3000 Invest $ 400 and earn $ 4000 Invest $ 500 and earn $ 5000 Invest $ 600 and earn $ 6000 Invest $ 700 and earn $ 7000 Invest $ 800 and earn $ 8000 Invest $ 900 and earn $ 9000 Invest $ 1000 and earn $ 10000 ✔️✔️✔️ profits are received in 24hrs VIP plans Available Invest $ 1000 and earn $ 7500 Invest $ 2000 and earn $ 15000 Invest $ 3000 and earn $ 22500 Invest $ 4000 and earn $ 30000 Invest $ 5000 and earn $ 37500 Invest $ 10000 and earn $ 75000 ✔️✔️✔️ profits are received in 12 hours.

پس از اینکه اشکالات مخالفین را پاسخ گفتیم برای تقویت حدیث عايشه یک شاهد ارائه میدهم از تابعیِ برجسته و فقیه زبان عربی، سعید بن جبیر، که عقیده  تحریف را عینا مثل حدیث عايشه تأیید کرده است اهمیت این روایت از آن جهت است  که نشان می‌دهد مسئله تحریف و یا اختلاف قرائات بین اهلسنت، نه یک ادعای متأخر، بلکه موضوعی شناخته‌شده در عصر صحابه و تابعین بوده و برخی آیات مشخص، در آن دوره محل بحث و اشکال بوده‌اند : 🔹حدثنا الفضل بن حماد الخبري حدثنا خلاد يعني ابن خالد حدثنا زيد بن الحباب عن أشعث عن سعيد بن جبير قال في القران اربعة احرف لحن (الصابئون) المائدة/69 (والمقيمين) النساء/162 (فأصدق وأكون من الصالحين) المنافقون/10 (إن هذان لساحران) طه/63 فضل بن حماد خبری روایت می‌کند و می‌گوید:خلّاد ـ یعنی ابن خالد ـ روایت کرد، از زید بن حباب، از اشعث، از سعید بن جبیر که گفت:در قرآن چهار  مورد اختلاف لحن وجود دارد: (الصابئون) در آیهٔ ۶۹ سورهٔ مائده، (والمقيمين) در آیهٔ ۱۶۲ سورهٔ نساء، (فأصدق وأكون من الصالحين) در آیهٔ ۱۰ سورهٔ منافقون،(إن هذان لساحران) در آیهٔ ۶۳ سورهٔ طه. محقق کتاب سند را حسن میداند:  الحديث حسن المصاحف ابي داود السجستاني - حديث شماره108 صفحه237 - تحقيق ابو اسامة - طبعة دار غراس همانطور که مشاهده کردید این روایت ، سخن عایشه را به‌طور جدی تقویت می‌کند؛ زیرا همان‌گونه که فصاحت و تسلط زبانی عایشه محل تردید نیست، سعید بن جبیر نیز از فصیح‌ترین و آگاه‌ترین تابعین به زبان عربی به‌شمار می‌رود. بنابراین، هم‌سویی این دو نقل، نشان از یک فهم رایج و شناخته‌شده در آن عصر دارد. بر این اساس، باید با صراحت گفت که هشام بن عروه ناقل یک روایت غریب، شاذ یا ناشناخته نیست، بلکه او مسئله‌ای را نقل کرده که در زمان خودش میان اهل علم مطرح و مشهور بوده است. ✅ در نتیجه با توجه به مجموع شواهد و طرق نقل و اشکالاتی که جواب دادیم  چند مطلب ثابت میشود: 1⃣روایت مورد بحث ما یعنی ادعای خطا در قرآن از سوی عایشه، توسط دو عالم برجسته، سیوطی و آلوسی، تصحیح شده است. 2⃣روایت از دو طریق مستقل نقل شده است: طریق ابو معاویه ضرير و طریق علی بن مسهره. 3⃣سند طریق ابو معاویه، به‌صورت نص صریح، در هر دو کتاب صحیح بخاری و صحیح مسلم وارد شده است. 4⃣ بر اساس قواعد علم حدیث، حتی اگر علتی در یکی از طرق فرض شود، با وجود طریق دیگر، روایت به مرتبه صحیح لغيره ارتقا می‌یابد و قابلیت استناد کامل دارد. در نتیجه روایت بی اشکال است و یک چیز را ثابت می‌کند انهم عقیده عايشه به وجود خطا و اشتباه در قرآن . .والسلام .

7⃣ اشکال آخری که مطرح کردند سست تر از تمام اشکالات است انهم اتهام تساهل به امام حجة حافظ سیوطی است!  این اشکال باید گفت وارد نیست چونکه اولا خود سیوطی پایه گذار قواعد و اصطلاحات رجالي در عصر خود بوده است ، و دقتی که او در جمع و تدوین حدیث داشته علمای معاصر او نداشتند لذا ملقب شد به مجتهد في الحديث و لقب امام ،حافظ و حجت به دادند لذا کسکیه لقب امام و مجتهد و حافظ به او بدهند جرح هیچ احدالناسی مقبول نیست چنانکه ذهبي بدان تصریح کرده است ، چون این دو مقوله یعنی جرح و اجتهاد ضد هم هستند به این بیان که کسیکه مجتهد در حدیث است و صاحب مبانی فقهی چطور به او اتهام تساهل بزنند لذا این اشکال مورد قبول علما قرار نگرفته است دکتر بدیع السید اللحام رساله دکترایی نوشت که در پاکستان از آن دفاع شد و عنوان آن «الإمام الحافظ جلال الدين السيوطي وجهوده في الحديث وعلومه بديع السيد اللحام » بود که چاپ و منتشر شد. در این رساله، ایشان به موضوع سهل‌انگاری سیوطی پرداخته و چنین نتیجه گرفته است که اگر سیوطی واقعاً مجتهد (کسی که صلاحیت استدلال مستقل فقهی دارد) در حدیث بوده و قواعد خاص خود را برای توثیق و تضعیف احادیث داشته است و اگر به مقام حافظ حدیث رسیده و به عنوان آخرین حافظ شناخته شده است  پس نمی‌توانیم او را متهم به تساهل کنیم، زیرا  یک مورد از اجتهاد (استدلال مستقل فقهی) توسط مورد دیگر باطل نمی‌شود.  إن كان السيوطي مجتهداً في الحديث وله قواعده الخاصة في التصحيح والتضعيف ـ وهو قد بلغ رتبة الحافظ ـ واشتهر بخاتمة الحفاظ فلا نوسمه بالتساهل لأن الاجتهاد لا ينتقض بالاجتهاد. 📚الإمام الحافظ جلال الدين السيوطي وجهوده في الحديث وعلومه بديع السيد اللحام [ مکتبة الشاملة ] لذا این اتهام وهابیت به جناب سیوطی  مورد قبول اهلسنت واقع نشده است ثانیا تساهلی که به ایشان نسبت داده شد مبنایی که سیوطی داشت در کنار یک حدیث جهت  تقویت حدیث طرقهای ضعیف اون رو هم جمع می‌کرد لذا اتهام تساهل مربوط به  مرويات او در سایر کتابهای او غير از تفاسیر قرآن است که اهلسنت اونها رو جمع کردند و بلعکس کتاب تفسیر و موضوعات قرآنی ایشان مورد قبول همگان واقع شده است ثانیا قاعده ای هست در مذهب اهلسنت اینکه توثیق و تصحیح عالمی که در جایگاه امام و حافظ و مجتهد است برای قبول روایت کفایت می‌کند و نظر او در مورد توثيق قطعا بايد مورد قبول قرار گيرد به عنوان مثال الباني در مورد توثيقات ابوزرعه مي‌گويد: 🔹فكأنه لم يقف - كغيره - على توثيق أبي زرعة المذكور وهو إمام حجة لا مناص من التسليم لقوله 🔻انگار كه او مانند غيرش، توثيق ابوزرعه را نديده است! و او امامي است حجت، و راه فراري از قبول قول او نيست! الألباني، محمد ناصر الدين ، إرواء الغليل في تخريج احاديث منار السبيل ، ج 3 ص 295 ظاهر اين كلام آن است كه اگر شخص رجالي ، امام  و حجت بود، بايد نظر او در مورد توثيق راوي قبول شود! و نظرات ديگر نمي‌تواند با نظر او تعارض كند. در نتیجه اتهام تساهل به جناب سیوطی در بعضی موارد مورد قبول اهلسنت واقع نشده است

5⃣ قرائن دیگری که بر عدم تدلیس هشام دلالت می‌کند، روایتی است که با سند صحیح از یحیی بن سعید قطّان نقل شده است. در کتاب موطأ مالک آمده است: مالک از هشام بن عروه از پدرش نقل می‌کند که می‌گفت:هر کس به آلت خود دست بزند، وضو بر او واجب می‌شود. 📚موطأ  مالک، جلد 1، صفحه62، حدیث شماره61، تحقیق عبدالباقی، دار الکتب العلمیه و دار الحیاه. ◀️در این سند، هشام به‌صورت 👈🏻عن👉🏻 از پدرش روایت کرده است. در واقع همین مسئله باعث شد که شعبه به اشتباه ادعا کند هشام این حدیث را از پدرش نشنیده است!!! ✔️این قضیه در تاریخ ابن ابی‌خیثمه چنین گزارش شده است: 🔻قال ابن أبي خيثمة: حدثنا أحمد بن حنبل قال: نا يحيى بن سعيد عن شعبة قال: لم يسمع هشام حديث أبيه في مس الذكر.قال يحيى: فسألت هشامًا فقال: أخبرني أبي. 🔸ابن ابی‌خیثمه روایت می‌کند:احمد بن حنبل از یحیی بن سعید از شعبه نقل می‌کند که گفت: هشام حدیث «مسّ ذکر» را از پدرش نشنیده است.👈یحیی بن سعید می‌گوید: من خود از هشام پرسیدم و او گفت:پدرم این حدیث را به من خبر داده است.👉 📚تاریخ کبیر ابن ابی‌خیثمه، جلد 2، حدیث شماره 3064 تحقیق صلاح بن فتحی هلل. ✅این گزارش نشان می‌دهد که یحیی بن سعید قطّان برای اطمینان از سخن شعبه، شخصاً از هشام بن عروه سوال و تحقیق کرده است و هشام به‌صراحت سماع خود را تأیید کرده است. بنابراین، عنعنه ی هشام در چنین مواردی حمل بر سماع میشود؛ به‌ویژه با توجه به وثاقت او و ثبوت عدم تدلیسش 6⃣اما نکته ششم که رسوا کننده ادعاهای نواصب است اینه که برخی از افرادی که به هشام بن عروه جرح وارد کرده‌اند، اساساً معاصر هشام نبوده‌اند. برای نمونه، یعقوب بن شيبة که نواصب بهش استناد کردند در سال ۱۸۲ هجری متولد شده، در حالی که هشام بن عروه در سال ۱۴۶ هجری از دنیا رفته بود. بدیهی است که شخصی که هرگز راوی را ندیده، نمی‌تواند جرح مستقیم و معتبر بر او وارد کند .همچنین ابن خراش می‌گوید: «به من رسیده که مالک از حدیث او ناراضی بوده، هنگامی که به عراق رفت.» اما این سخن مبتنی بر «بلغنی» است و فاقد سند متصل به  مالک می‌باشد. از نظر روش علمی علم حدیث، چنین نقل‌هایی برای جرح راوی اعتبار ندارند؛ افزون بر آنکه خود ابن خراش نیز هشام بن عروه را ملاقات نکرده است.

✅ دفاع از روایت اعتقاد عايشه به وجود خطا در قرآن (بروایت سیوطی در الإتقان) ❌روایتی در کتب اهلسنت وجود دارد که سیوطی و آلوسی از بزرگان اهلسنت روایت را تصحيح کرده اند مبنی بر اینکه عايشه معتقد بود در قرآن خطا و اشتباه وجود دارد 🌐https://t.me/menhajol_beda/35259?single 1⃣نواصب تمام تلاششان را کردند برای  تضعیف این روایت و اشکالاتی را به  ابو‌معاویه ضرير نسبت دادند، که لازم است پیش از ورود به بحث‌ به یک نکته اساسی و مهم اشاره کنم و اونم اینه که  : سند مورد بحث عیناً و به‌صورت نصّ صریح در هر دو کتاب صحیح بخاری و صحیح مسلم نقل شده است. 📝سند اول : حدّثنا محمد بن سلام، قال: أخبرنا أبو معاوية الضرير، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة .. صحیح بخاری، کتاب النکاح، باب «وإن امرأة خافت من بعلها نشوزاً أو إعراضاً»، حدیث شمارهٔ ۵۲۰۶، چاپ دار ابن کثیر. ☝️این سند همانطور که مشاهده کردید به‌صورت کامل در صحیح بخاری آمده است. 📝سند دوم: حدّثنا يحيى بن يحيى، قال: أخبرنا أبو معاوية الضرير، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة.. 📚صحیح مسلم، کتاب التفسیر، حدیث شمارهٔ ۳۰۲۲، چاپ دار طیبه، صفحهٔ ۱۳۷۵. ☝️عیناً همان سند بصورت کامل در صحیح مسلم آمده است بنابراین، اصل وجود این سند و اعتبار آن، از حیث حضور در دو کتاب صحیح، محل تردید نیست لذا با وجود  تطابق سند با سند صحيحين روای تصحیح می‌شود این روش مطابقت سند با صحیحین بعنوان یکی از روش‌های تصحیح در نزد علمای اهلسنت بکار برده می‌شود،  و در صورتي كه با راوي اين كتب مشترک باشد، حكم نيز يكي خواهد بود. به عنوان نمونه ابن صلاح روايت كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد فهو أجذم را به دليل اين‌كه راويانش در صحيحين وجود دارد، حسن مى‌داند. سخن ابن صلاح را چند تن از علماى اهل سنت نقل كرده‌است ↙️ سبكى شافعى مى‌نويسد: 🔸وقضى ابن الصلاح بأن الحديث حسن دون الصحيح وفوق الضعيف محتجا بأن رجاله رجال الصحيحين سوى قرة قال فإنه ممن انفرد مسلم عن البخاري بالتخريج له. 🔹ابن صلاح حكم كرده ‌است كه روايت حسن است؛ پايين‌تر از صحيح و بالاتر از ضعيف. در اين داورى حجتش اين است كه رجال روايت، رجال صحيحين است جز «قره» كه فقط مسلم از او روايت كرده است. 📚 طبقات الشافعية الكبرى ، سبکی،جلد 1، صفحه 9 2⃣ ثانیا افزون بر نقل ابو‌معاویه ضرير، برای سند بخاری طریق متابعت مستقل و معتبر نیز وجود دارد که از طریق علی بن مسهره نقل شده است. این روایت چنین است: 🔸حدثنا أحمد بن إبراهيم قال حدثنا علي بن مسهرة عن هشام بن عروة عن أبيه: سألت عائشة رضي الله عنها عن لحن القرآن : (إنَّ هذان لساحران) طه/63 وقوله: (إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون) المائدة/69، (والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة) النساء/162، وأشباه ذلك فقالت أي بني إن الكتاب يخطئون. 🔹احمد بن ابراهیم روایت می‌کند و می‌گوید:علی بن مسهره از هشام بن عروه از پدرش نقل می‌کند که گفت از عایشه  دربارهٔ لحن قرآن پرسیدم؛ از جمله آیهٔ «إِنَّ هذَانِ لَسَاحِرَانِ» (طه/۶۳)،و آیهٔ «إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ» (مائده/۶۹)،و آیهٔ «وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ» (نساء/۱۶۲)عایشه پاسخ داد: «فرزندم،ابن اشتباه از کتاب وحی است که در قرآن وارد شده 📚تاریخ المدینه، ابن شبه، صفحات ۱۰۱۳ و ۱۰۱۴. 🗞آلوسی درباره سند  روایت مینویسد 👈إسناده صحيح على شرط الشيخين👉 📚روح المعاني لسيوطي - جلد 16 صفحه 221 طبعة دار إحياء التراث العربي ⭕️ بنابراین وجود این طریق متابعت نشان می‌دهد که روایت، منحصر به ابو‌معاویه ضرير نیست و از طریق راوی دیگری نیز نقل شده است. 3⃣ ثالثا حتی اگر از باب جدل و نه به‌عنوان یک واقعیت علمی ما فرض بکنیم  که ابو‌معاویه ضرير در این روایت دچار اضطراب شده باشد، وجود طریق علی بن مسهره به‌تنهایی برای رد این فرض کافی است؛ زیرا روایت از طریق راوی مستقل دیگری نیز ثابت شده و از انحصار خارج می‌شود. 4⃣ رابعا اشکالی که نواصب مطرح کرده اند نسبت به اینروایت اینه که مدعی شده‌اند که هشام بن عروه روایات منکر نقل کرده است.در واقع اتهام تدلیس به هشام بن عروه است. ما در پاسخ به ادعای تدلیس هشام بن عروه کلام یکی از متخصصین علم رجال جناب معلمی که فصل الخطاب است را ارائه می‌دهیم ایشان پس از بررسی احوالات هشام در مورد ادعای تدلیس هشام میگوید: 🔹والتحقيق انه لم يدلس قط 🔸به تحقیق ثابت شده است که هشام بن عروه هرگز تدلیس نکرده است. 📚النکت الجیاد المنتخبة من کلام شیخ النقاد صفحه 680، معلمی، با تعلیق ابو انس، دار أضواء السلف این حکم جناب معلمی صرف ادعا نیست بلکه  نتیجه یک عمر تحقیق در مورد جناب هشام است.

ما سال گذشته روایتی را در کانال قرار دادیم در موضوع تحریف قرآن با این مضمون که "عایشه معتقد بوده این قرآن که در دست مسلمانان است قرآنی نیست که از طرف خداوند است بلکه درش خطا وجود دارد " هضم اینروایت برای وهابیون خیلی سخت بود پس از یکسال با همدستی برادران صعودی شان اشکالاتی را به سند روایت وارد کرده اند که اشکالات از نظر من علمی نیست و طبق مبنای رجالی اهلسنت این اشکالات برای ساقط کردن روایت تمام نیست ..در ادامه به نقد اشکالات خواهیم پرداخت👇👇

سلام و عرض ادب محضر همه شیعیان عزیز و گرامی ارادت مند همه شیعیان ، بنده حقیر سید عباس در صحت و سلامتی کامل هستم و وضعیت عمومی بنده خوب هست سپاس فراوان از همه شیعیان عزیز بابت پیام هایی که بهم زدن از انجا که تعداد پیام ها زیاد بود و وقت نشد جواب همه عزیزان رو بدم ناچار نوکر و خادم شما در اینجا به صورت تلپاتی وضعیت عمومی خودم را عارض شدم عاشقانه همه شما را دوست دارم 🌺❤️

سلام و عرض ادب محضر همه شیعیان عزیز و گرامی ارادت مند همه شیعیان ، بنده حقیر سید عباس در صحت و سلامتی کامل هستم و وضعیت عمومی بنده خوب هست سپاس فراوان از همه شیعیان عزیز بابت پیام هایی که بهم زدن از انجا که تعداد پیام ها زیاد بود و وقت نشد جواب همه عزیزان رو بدم ناچار نوکر و خادم شما در اینجا به صورت تلپاتی وضعیت عمومی خودم را عارض شدم عاشقانه همه شما را دوست دارم 🌺❤️