المدونة الفكرية للشيخ وسام البغدادي
Open in Telegram
قناة فكرية مهدوية تهتم بنشر كتابات ومحاضرات الشيخ وسام البغدادي ضمن منهج القران الكريم والعترة الطاهرة وطريق العلماء والمراجع العظام.
Show more660
Subscribers
No data24 hours
-37 days
-530 days
Data loading in progress...
Similar Channels
No data
Any problems? Please refresh the page or contact our support manager.
Tags Cloud
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
September '26
September '260
in 0 channels
August '26
+7
in 3 channels
Get PRO
July '26
+9
in 3 channels
Get PRO
June '26
+6
in 1 channels
Get PRO
May '26
+3
in 1 channels
Get PRO
April '26
+7
in 1 channels
Get PRO
March '26
+29
in 3 channels
Get PRO
February '26
+11
in 2 channels
Get PRO
January '26
+16
in 2 channels
Get PRO
December '25
+10
in 3 channels
Get PRO
November '25
+9
in 2 channels
Get PRO
October '25
+3
in 2 channels
Get PRO
September '25
+16
in 2 channels
Get PRO
August '25
+9
in 2 channels
Get PRO
July '25
+21
in 4 channels
Get PRO
June '25
+23
in 3 channels
Get PRO
May '25
+25
in 3 channels
Get PRO
April '25
+47
in 3 channels
Get PRO
March '25
+474
in 2 channels
Get PRO
February '250
in 2 channels
Get PRO
January '250
in 4 channels
Get PRO
December '240
in 12 channels
Get PRO
November '240
in 0 channels
Get PRO
October '240
in 0 channels
Get PRO
September '240
in 0 channels
Get PRO
August '24
+1
in 0 channels
Get PRO
July '240
in 0 channels
Get PRO
June '24
+5
in 0 channels
Get PRO
May '240
in 1 channels
Get PRO
April '24
+4
in 4 channels
Get PRO
March '240
in 2 channels
Get PRO
February '240
in 1 channels
Get PRO
January '240
in 0 channels
Get PRO
December '230
in 0 channels
Get PRO
November '230
in 0 channels
Get PRO
October '230
in 0 channels
Get PRO
September '230
in 0 channels
Get PRO
August '230
in 0 channels
Get PRO
July '230
in 0 channels
Get PRO
June '230
in 0 channels
Get PRO
May '230
in 0 channels
Get PRO
April '230
in 0 channels
Get PRO
March '230
in 0 channels
Get PRO
February '230
in 0 channels
Get PRO
January '23
+1
in 0 channels
Get PRO
December '22
+2
in 0 channels
Get PRO
November '22
+2
in 0 channels
Get PRO
October '220
in 0 channels
Get PRO
September '22
+1
in 0 channels
Get PRO
August '22
+2
in 0 channels
Get PRO
July '22
+6
in 0 channels
Get PRO
June '22
+9
in 0 channels
Get PRO
May '22
+4
in 0 channels
Get PRO
April '22
+1
in 0 channels
Get PRO
March '220
in 0 channels
Get PRO
February '22
+4
in 0 channels
Get PRO
January '22
+3
in 0 channels
Get PRO
December '21
+1
in 0 channels
Get PRO
November '21
+3
in 0 channels
Get PRO
October '21
+2
in 0 channels
Get PRO
September '21
+3
in 0 channels
Get PRO
August '21
+3
in 0 channels
Get PRO
July '21
+3
in 0 channels
Get PRO
June '21
+67
in 0 channels
Get PRO
May '21
+184
in 0 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 09 September | 0 | |||
| 08 September | 0 | |||
| 07 September | 0 | |||
| 06 September | 0 | |||
| 05 September | 0 | |||
| 04 September | 0 | |||
| 03 September | 0 | |||
| 02 September | 0 | |||
| 01 September | 0 |
Channel Posts
إن ظهور الإمام المهدي عليه السلام ميعاد إلهي ثابت بأدلته الخاصة، لا تصنعه إرادة الإنسان ولا تلغيه، إلا أن الإنسان يتحرك قبل الظهور وعنده وبعده داخل سنن إلهية جعل الله فيها للإيمان والعمل والإعداد والنصرة والصبر والتمحيص والاختيار آثارًا واقعية. ولذلك فالإيمان بالميعاد لا يلغي العمل، والعمل لا يمنح الإنسان سلطة على توقيت الميعاد.
| 2 |  أعظم الله لكم الأجر بذكرى شهادة الأمام الحسن العسكري عليه السلام
انت المعزى يا سيدي ياصاحب الغيبة الطويلة
📚مكتبة الامام المهدي الألكترونية | 129 |
| 3 |  اختبار المنتظر | 281 |
| 4 | في ليلة عاشوراء منح الإمام الحسين× أصحابه فرصة الانصراف وهذه اللحظة شديدة الأهمية في بناء مفهومنا؛ لأن الإمام لم يكن يبحث عن أجساد كثيرة حوله بقدر ما كان يريد موقفًا واعيًا، وهنا يظهر معدن المعرفة، فالذي يبقى بعد رفع الإكراه هو صاحب الموقف، والذي ينصر حين يستطيع الانسحاب هو الذي نقل المعرفة من الرأس إلى الإرادة، ولهذا أصبحت أسماء أمثال حبيب بن مظاهر ومسلم بن عوسجة وزهير بن القين نماذج تتجاوز واقعة عسكرية وقعت سنة 61هـ؛ لأنها تمثل الإنسان الذي حسم مركزه المرجعي.
لم تعد الحياة عنده أعلى قيمة.
هناك شيء يمكن أن يكون أعلى من الحياة: أن لا يعيش الإنسان ضد الحقيقة التي عرفها، وهذه هي إحدى أعمق خصائص الشخصية المهدوية، إنها لا تحتقر الحياة، لكنها ترفض أن تجعل الحياة صنمًا.
ملخص القاعدة الأولى.
يمكن اختصار هذه المرحلة كلها في قاعدة واحدة: معرفة الإمام ليست أن تعرف من هو فقط؛ بل أن يصبح هو ومنهجه المعيار الذي تعرف به أين تقف.
وهذا هو الفارق بين المعلومات والهداية.
المعلومة تستطيع أن تسكن في الرأس إلى جانب ألف تناقض.
أما الهداية فتعيد ترتيب الإنسان.
ولهذا فإن السؤال الذي ينبغي أن يغادر به القارئ هذه القاعدة ليس هل أعرف اسم إمامي ونسبه وحسبه وصفاته؟
بل: كم قرارًا في حياتي تغير لأنني أعرف من هو إمامي؟ كم اديت من حقوق صاحب الزمان × كإمام منصب من الله تعالى؟
فإذا لم تغير المعرفة شيئًا في المال، والخلق، والموقف، والعلاقة بالناس، والحقيقة، والخوف، والطموح، فقد اكتسبنا معلومات مهدوية، لكن الإنسان المهدوي لم يبدأ بعد.
[1] الإسراء: 71.
[2] الكافي، ج1، ص376.
[3] الكافي، ج1، ص342 | 1 |
| 5 | من كتاب ( مدرسة المنتظر - خمسون قاعدة لبناء الإنسان والمجتمع المهدوي-).
القاعدة الأولى: معرفة الإمام عجل الله فرجه .
بناء البوصلة قبل صناعة الحركة
ليست أول مشكلة تواجه الإنسان أنه لا يملك القوة، بل أنه قد يملك قوة كبيرة من غير أن يمتلك الاتجاه، والتاريخ لا يفتقر إلى أمم كانت شديدة التنظيم، واسعة المعرفة، متقدمة في أدواتها، ثم سخّرت ذلك كله في خدمة مشروع ظالم؛ لأن القدرة حين تنفصل عن الهداية لا تتحول تلقائيًا إلى خير، والعلم حين يفقد المعيار الأخلاقي قد يصبح أكثر قدرة على صناعة المأساة. ومن هنا فإن المشروع الإلهي لا يبدأ بالسؤال: ماذا تستطيع أن تفعل؟ بل بسؤال أسبق منه: لمن تهتدي، ومن يحدد لك معنى ما ينبغي أن تفعله؟
هذه النقطة هي المدخل الطبيعي لبناء الإنسان المهدوي، فالمنتظر ليس مجرد شخص يؤمن بأن إمامًا سيظهر في المستقبل، وإنما إنسان أعاد تنظيم وعيه وحركته حول إمام حي يمثل الامتداد الشرعي للهداية الإلهية، ولهذا كانت «معرفة الإمام» في المنظومة الإمامية أصلًا سابقًا على الحديث عن النصرة والاستعداد والعلامات؛ إذ لا معنى لأن تعد إنسانًا للنصرة قبل أن يعرف من ينصر، ولا لأن تطلب منه الطاعة قبل أن يفهم موقع الإمام في هندسة الدين، ولا أن تحذره من الفتن قبل أن تمنحه المعيار الذي يميز به الطريق من الطرق المضادة.
والقرآن نفسه يضع مسألة القيادة في قلب المصير الإنساني حين يقول: ﴿يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ)[1]، وليس المهم هنا استنفاذ جميع الأقوال التفسيرية في معنى «إمامهم»، وإنما الالتفات إلى الحقيقة القرآنية الكبرى التي تكشفها الآية: أن الإنسان لا يتحرك في التاريخ بوصفه ذاتًا منفصلة عن المرجعية؛ فثمة إمام، وقدوة، ومنهج، ووجهة تنتظم حولها الجماعة، وبها تتحدد طبيعة سيرها.
ولهذا كان إبراهيم× بعد سلسلة الامتحانات الكبرى، موضوعًا أمام إعلان إلهي بالغ الدلالة: ﴿إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا﴾ [البقرة: 124]. فالإمامة في هذا السياق ليست شهرة اجتماعية، ولا تفوقًا انتخابيًا، ولا قدرة على حشد الجمهور، وإنما جعل إلهي مرتبط بمشروع الهداية.
ومن هنا نفهم الدقة في الرواية التي يرويها الكليني في الكافي عن الإمام الكاظم عليه السلام: «إن الحجة لا تقوم لله على خلقه إلا بإمام حتى يعرف»، ويوردها كذلك عن الإمام الرضا عن الإمام الصادق عليهما السلام. الكافي، ج1، ص284 في النسخة الإلكترونية التي راجعتها، كتاب الحجة، باب «أن الحجة لا تقوم لله على خلقه إلا بإمام».
والمعنى هنا أعمق من مجرد إضافة اسم الإمام إلى قائمة المعلومات الدينية. فالرواية تقول: «حتى يعرف». هناك إذن وجود للحجة، وهناك معرفة بالحجة، والمشروع الديني لا يستغني عن الثانية بدعوى تحقق الأولى.
ويزداد المعنى وضوحًا في الحديث الذي ينقله الكليني عن الفضيل بن يسار، عن الإمام الصادق ×، عن رسول الله ’: (من مات وليس عليه إمام، فميتته ميتة جاهلية)[2]، إن التعبير بـ«الجاهلية» هنا يستحق التوقف.
فالجاهلية في الرؤية القرآنية ليست نقص المعلومات وحده، فقد يكون المجتمع قادرًا على التجارة والشعر والحرب وبناء التحالفات، ومع ذلك يوصف بالجاهلية؛ لأن الخلل يقع في النظام المرجعي الذي يحدد معنى الإنسان، والحق والسلطة والقيمة، ومن هنا تكون معرفة الإمام خروجًا من جاهلية المرجعية قبل أن تكون إضافة معلومة إلى الذهن.
وهذا هو السبب الذي يجعل القاعدة الأولى في «مدرسة المنتظر» هي معرفة الإمام، لا معرفة علامات الظهور، فالذي يعرف عشرات العلامات ولا يعرف وظيفته اتجاه الإمام# قد يعرف ما يحيط بالقضية ولا يعرف القضية.
والذي يحفظ أسماء الرايات والبلدان والأحداث ولا يعرف معنى الحجة قد يملك خريطة للوقائع ولا يملك بوصلة للهداية، أما المعرفة الصحيحة فتبدأ من السؤال: ماذا يمثل الإمام في النظام الإلهي؟
ويكشف حديث زرارة عن مستوى أعمق من المسألة، فقد سأل الإمام الصادق × عن الغيبة، ثم سأله: ماذا يفعل إذا أدرك ذلك الزمان؟ فلم يعطه الإمام جدولًا للأحداث السياسية، ولم يعلمه طريقة لحساب سنة الظهور، بل علّمه دعاءً يبدأ من أصول المعرفة: وهو: (اللهم عرفني نفسك... اللهم عرفني نبيك... اللهم عرفني حجتك، فإنك إن لم تعرفني حجتك ضللت عن ديني)[3] .
تأمل البناء: يبدأ هكذا ان معرفة (الله عز وجل ← الرسول ← الحجة = سلامة الدين) إنه بناء معرفي كامل.
لا تبدأ معرفة الحجة من فراغ، ولا تتحول الإمامة إلى شخصية منفصلة عن التوحيد والنبوة؛ وإنما تقع داخل سلسلة الهداية الإلهية، ولهذا ينتهي الدعاء إلى نتيجة شديدة الخطورة:(ضللت عن ديني)، أي أن الخطأ في البوصلة القيادية قادر على إفساد اتجاه التدين نفسه.
وهذه من أخطر القضايا في صناعة الإنسان؛ فقد يكون الإنسان متدينًا جدًا، كثير العبادة، شديد الحماس، لكنه يتحرك تحت قيادة باطلة، وحينئذ لا تكون كثرة الحركة ضمانًا للنجاة؛ فقد تزيده الحركة بعدًا لأنه يتحرك في الاتجاه الخطأ.
الحسين × حين أصبح امتحان الإمام امتحان الأمة
لا يوجد شاهد تاريخي أكثر قوة من كربلاء لفهم الفرق بين معرفة الاسم ومعرفة الإمام.
ان أهل ذلك العصر لم يكونوا يجهلون الحسين بن علي × بوصفه شخصًا، بل كانوا يعرفون نسبه، ويعرفون أنه سبط رسول الله’، ويعرف كثير منهم منزلته منه لكن المعرفة التاريخية والنسبية لم تتحول عند الجميع إلى معرفة عقائدية تكليفية، وهنا وقع الانهيار.
لم تكن المشكلة أن الحسين مجهول الهوية، وإنما أن المصالح والخوف والسلطة والمال أعادت ترتيب مرجعيات الناس حتى أصبح الإنسان ناكراً لمقام الحسين (كإمام معصوم منصب من قبل الله تعالى)، فالمشكلة كانت في معرفة الحسين، وحقوقه مما دعاهم الى الوقوف في المعسكر المقابل له.
وهذا أخطر من الجهل البسيط إنه أن تعرف الحق ثم لا تسمح له بقيادة قرارك.
ولهذا كانت عاشوراء مدرسة كبرى في الفرق بين «معرفة الإمام» و«معرفة معلومات عن الإمام×.
كان عمر بن سعد يعرف من هو الحسين× بعرف حسبه ونسبه لكن الدنيا عميت بصيرته ولم يستطع ان يعرف امام الزمان، لان ملك الري كان حاضرًا في ميزان القرار، وكان عاملا مغريا الى عدم أداء التكاليف الصحيحة اتجاه الامام×.
بينما في المقابل، كان أصحاب الحسين قد نقلوا المعرفة إلى مستوى آخر أصبحت معرفتهم بالإمام نظامًا لترتيب الأولويات، ولهذا استطاعوا التضحية حين تعارضت السلامة الشخصية مع الوقوف إلى جانب الحق، فالمعرفة التي لا تستطيع إعادة ترتيب المصالح ليست بعدُ معرفة بنائية كاملة.
والنموذج نفسه نراه في أمير المؤمنين ×، ولكن بصورة أخرى لقد عانى علي× من مشكلة لم تكن دائمًا في عدم معرفة الناس بفضله، وإنما في عدم قدرة قسم من المجتمع على تحكيم المعيار عندما تتشابك المصالح والشعارات.
وفي صفين بلغ الامتحان ذروته عندما رُفعت المصاحف كان القرآن حقًا، ولكن استخدامه في تلك اللحظة كان جزءًا من مناورة سياسية، وهنا ظهرت الحاجة إلى شيء يتجاوز رؤية الشعار: الحاجة إلى الإمام الذي يفسر موضع الشعار داخل الواقع.
يمكن أن يحمل الطرف الآخر المصحف نفسه الذي تحمله، ويستعمل المفردة الدينية نفسها، ثم تكون المعركة في الحقيقة على تفسير الموقع والموقف، وهذا درس مركزي لعصر الغيبة، فالفتن الكبرى لا تأتي دائمًا مكتوبًا عليها (هذا باطل) لو جاء الباطل بوجهه المجرد لكان أمره أيسر، إنما تكمن الفتنة في أن يلبس الباطل بعض ثياب الحق ويلبس الحق بعض شعار الباطل، وأن يحمل الشعار نفسه، وأن يستعمل اللغة نفسها، وأن يستدعي العاطفة الدينية نفسها، وهنا لا تكفي حرارة القلب، بل نحتاج إلى بصيرة المرجعية ، وهذه هي البداية الأولى للإنسان المهدوي.
من الإمام إلى بناء الشخصية
إذا عرفنا هذا، لم تعد معرفة الإمام درسًا في التاريخ العقدي فحسب، بل أصبحت قوة تدخل في كل قرار، فالشاب الذي يعرف إمام العدل ينبغي أن يتغير تصوره للنجاح، فلا يستطيع أن يعتبر النجاح قدرةً على سحق الآخرين.
والتاجر المنتظر لإمام العدل لا يستطيع أن يبني ثروته على الغش ثم يردد دعاء الفرج.
والمعلم لا يستطيع أن يمارس المحاباة بين طلابه ثم يتحدث عن دولة القسط.
والأب لا يستطيع أن يظلم أبناءه ثم يطالب العالم بالاستعداد للعدل المهدوي.
والباحث لا يستطيع أن يبتر النصوص التي تخالف فرضيته ثم يقدم نفسه جنديًا للحقيقة.
والمبلغ لا يستطيع أن يكذب من أجل القضية؛ لأن القضية التي تحتاج إلى الكذب للدفاع عنها لم تعد هي قضية إمام الحق.
هنا تبدأ المعرفة في النزول من العقل إلى اليد والسوق والمنبر والمؤسسة والبيت.
وهذه هي النقلة النعوية في حركة الانتظار ( من المهدوية بوصفها موضوعًا ندرسه، إلى المهدوية بوصفها معيارًا يعيد تشكيل الإنسان).
خطر الأئمة البديلة
ومن أخطر تطبيقات هذه القاعدة في عصرنا أن الإنسان الحديث يعيش وسط أكبر سوق للمرجعيات غير المعلنة عرفه التاريخ قد لا يقول الشاب: فلان إمامي، لكنه يسمح للآخرين وخصوصا الاعداء له أن يحدد له بوصلته في الحركة ويشخص لهما الجميل؟، وما القبيح؟، وما النجاح؟، وما الفشل؟، ومن يستحق الاحترام؟ وماذا ينبغي أن يشتري، وكيف ينبغي أن يعيش؟ ومع من أكون او لا أكون ؟ والموقف من الدين وأهله؟
وبهذه الطريقة قد يصبح «المؤثر» إمامًا ثقافيًا من غير أن يسمى إمامًا، والسوق إمامًا اقتصاديًا، والرأي العام إمامًا اجتماعيًا، والخوارزمية إمامًا معرفيًا.
المشكلة ليست في الاستفادة من الناس أو التقنية أو السوق المشكلة تبدأ حين تتحول هذه الأدوات من مصادر جزئية إلى مراجع عليا للقيمة.
وعندها يستطيع الإنسان أن يقول بلسانه: «إمامي المهدي#»، لكنه في نفس الوقت نراه يدار نظام رغباته من مركز آخر تمامًا مختلف عن منهج الإسلام والمشروع المهدوي.
وهنا تصبح معرفة الإمام مشروع تحرير داخلي.
فالإنسان المهدوي ليس إنسانًا بلا علاقات مع العالم، وإنما إنسان يملك مركزًا ثابتًا يقيس به العالم.
مدرسة أصحاب الحسين: المعرفة التي تحولت إلى موقف | 1 |
| 6 |  هل ان زهير بن القين كان عثماني الهوى ؟
بقلم: الشيخ وسام البغدادي
وهو كراس صغير يسلط الضوء على موضوع مهم لطالما يتردد على الالسن وفي بعض االكتابات و القنوات والصفحات ولسنين طوال، وهو اتهام الشهيد الناصح زهير بن القين بأنه كان عثماني الهوى فهذه كذبة من صناعة الاعلام الاموي .
https://t.me/ws313ws/9212 | 354 |
| 7 | كراس جديد
هل ان زهير بن القين كان عثماني الهوى .
بقلم الشيخ وسام البغدادي
هو كراس صغير يسلط الضوء على موضوع مهم لطالما يتردد على الالسن وفي بعض الكتابات وفي بعض القنوات والصفحات ولسنين طوال وهو اتهام الشهيد الناصح زهير بن القين بانه كان عثماني الهوى حيث يتضح انها تهمة اموية ابتدعها عزرة بن قيس ونقلها الطبري العباسي . | 166 |
| 8 |  حين يتحول البشر إلى آلهة صغيرة
ومن أخطر الأصنام الحديثة تقديس الأشخاص.
فالإنسان يحتاج إلى المعلم والقائد والقدوة والعالم، ولكن هناك فرقًا هائلًا بين الاحترام وبين إلغاء العقل.
حين يصبح الشخص فوق النقد، وتصبح كلمته مقدمة على الحقيقة، ويتحول الدفاع عنه إلى دفاع عن الذات، تبدأ الشخصية البشرية باحتلال مساحة لا ينبغي أن تحتلها.
ولهذا كان التوحيد، في أحد أبعاده العميقة، ثورة على تأليه البشر.
لا ملك مطلق.
لا زعيم مطلق.
لا مفكر مطلق.
لا مشهور مطلق.
لا جماعة مطلقة.
الحق أعلى من الجميع.
وتكمن عظمة هذا التصور في أنه لا يحرر الإنسان من عبادة التمثال فحسب، وإنما يحرره من الخضوع النفسي للإنسان.
اريد صورة بدون كتابة تعبر عن هذا
الشيخ وسام البغدادي | 271 |
| 9 |  الانتظار ليس انتظار الزمن
هناك فرق عميق بين أن تنتظر حدثا وبين أن تستعد لحدث.
من ينتظر الامتحان دون دراسة ينتظر الزمن.
أما من يدرس ويهيئ أدواته فإنه ينتظر الامتحان بمعنى مختلف.
وكذلك الانتظار المهدوي؛ فلو اختزلناه في مراقبة العلامات وتوقع الأزمنة، فقد يتحول اهتمام الإنسان من وظيفته الحاضرة إلى مستقبل لا يملك توقيته.
أما الانتظار الواعي فيسأل:
ما تكليفي الآن؟
ما العلم الذي ينبغي أن أتعلمه؟
ما الخلل الذي ينبغي أن أصلحه؟
ما المهارة التي أحتاج إليها؟
كيف أحمي عقيدتي؟
كيف أبني أسرتي؟
كيف أخدم مجتمعي؟
كيف أواجه التضليل؟
كيف أكون نافعا إذا جاءت لحظة المسؤولية الكبرى؟
وبذلك يصبح الانتظار منهج إعداد لا مجرد حالة ترقب. | 230 |
| 10 |  الوعي المهدوي
إننا لا نصنع الظهور بمعنى تحديد وقته، فذلك لله تعالى، ولكننا نصنع في أنفسنا ومجتمعاتنا قابلية النصرة والاستعداد والتمكين.
فالمستقبل المهدوي لا يحتاج أمة تجيد انتظار التاريخ، بل أمة تستحق أن تكون شريكة في صناعة أعظم تحول للعدل في التاريخ.
الشيخ وسام البغدادي | 150 |
| 11 |  الوعي المهدوي ( تحمل التكلفة )
المجتمع الممهد يحتاج إلى تربية على تحمل الكلفة. فالحق له كلفة في الوقت والمال والموقع والراحة والأمان، والأمة التي تريد مشروعًا بلا كلفة تريد حلمًا لا تاريخًا. إن جميع الرسالات مرت بمراحل استضعاف وابتلاء، ولم يكن ذلك دليلًا على غياب العناية الإلهية، بل وسيلة لكشف نوعية الرجال وإعدادهم. قال تعالى: ﴿أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون﴾. فالفتنة ليست طارئًا على الإيمان، بل أداة لتمييز الإيمان الحقيقي من الدعوى.
الشيخ وسام البغدادي | 208 |
| 12 |  الوعي المهدوي
كل نظام عالمي يرفض العدل الإلهي يحمل في داخله عوامل انهياره، فإذا بلغ ذروة قوته بدأ بالتآكل من الداخل، ثم يدخل مرحلة الاستنزاف، ثم التفكك، ثم السقوط، ثم يتحقق الوعد الالهي ببزوغ دول العدل المهدوي
الشيخ وسام البغدادي | 464 |
| 13 | الوعي المهدوي
( كيف
لو تأملنا حركة التاريخ لوجدنا أن الحضارات الكبرى لا تسقط فجأة، بل تمر بمراحل متدرجة. تبدأ بمرحلة القوة، ثم الثروة، ثم الغرور، ثم الهيمنة، ثم الاستبداد، ثم التوسع، ثم الاستنزاف، ثم الانقسام الداخلي، ثم الفوضى، ثم السقوط.
وهذه السنة نجدها في فرعون، وفي بابل، وفي اليونان، وفي روما، وفي الإمبراطوريات الحديثة، بل حتى في القوى العظمى المعاصرة.
لذا ان انهيار القوى العظمى ووراثة المستضعفين للارض لا ياتي دفعة بل هناك مراحل عظمى تمر بها الحضارت حتى تمتلا الارض ظلما وجورا .
عندها تتهاوى قوى الشر والضلاب ويبزغ العدل والهدى.
الشيخ وسام البغدادي | 127 |
| 14 |  السلام عليكم اخواني اخواتي الكرام
انتم على موعد غداً (الاربعاء) ٥-٨-٢٠٢٦
مع محاضرة مهدوية جديدة
بعنوان( الحروب والفتن عشية الظهور المبارك ).
كيف ينتقل العالم من نظام دولي شديد التعقيد، تسيطر عليه القوى الكبرى والشركات والجيوش والتكنولوجيا والحدود القومية والهمينة العسكرية والتطور التكنلوجي النووي، إلى نظام عالمي جديد تقوده دولة العدل الإلهي؟
وبمشاركة فضيلة الشيخ الاستاذ وسام البغدادي ( دام توفيقه ) .
في تمام الساعة (١٠) مساءً لذا اقتضى التنويه
https://t.me/+eNbbDq-MZ2c4NzEy | 164 |
| 15 | ليس المجتمع الممهد عنوانًا وجدانيًا يطلق على كل جماعة تحب الإمام المهدي عليه السلام، ولا وصفًا يمنح تلقائيًا لكل مجتمع يكثر فيه الحديث عن الظهور، بل هو بناء مركب تتحول فيه العقيدة إلى وعي، والوعي إلى إرادة، والإرادة إلى سلوك، والسلوك إلى مؤسسة، والمؤسسة إلى قوة اجتماعية تحفظ القيم وتوسع دائرة العدل. ومن هنا لا يكون معيار المجتمع الممهد كثرة الشعارات، وإنما مقدار ما استطاع أن ينتجه من إنسان صالح قادر، وعلاقات عادلة، ووعي حصين، وقيادة موثوقة، ومؤسسات فاعلة، واستعداد لتحمل كلفة الحق.
وإذا أردنا أن نضع تعريفًا أوليًا له أمكن القول: إن المجتمع الممهد هو المجتمع الذي يبني في ذاته، ضمن حدود عصر الغيبة وتكاليفه الشرعية، القابلية العقدية والأخلاقية والعلمية والاجتماعية والمؤسسية لنصرة مشروع الإمام، من غير ادعاء تمثيله الكامل ولا تجاوز القيادة الشرعية ولا استعجال ما لم يأذن الله به. وهذا التعريف يحفظ التوازن بين طرفين: طرف يحول التمهيد إلى حركة ادعائية متعجلة، وطرف يفرغه من كل مضمون عملي ويجعله مجرد انتظار وجداني.
إن كلمة «القابلية» هنا مركزية؛ لأن المجتمع قد يؤمن بالحق لكنه لا يملك القدرة على خدمته، وقد يمتلك القوة لكنه لا يريد الحق، وقد يريد ويقدر لكنه يفتقد القيادة والتنظيم، وقد تجتمع فيه هذه العناصر لكنه لا يملك الصبر على الابتلاء. لذلك لا يكفي عنصر واحد لإنتاج المجتمع الممهد، بل لا بد من تكامل عناصر متعددة. وهذا ما تعكسه المشروعات المهدوية التي انتقلت من بناء الطاعة والتضحية والشجاعة والوعي والمعرفة والكفاءة إلى بناء الفريق والمؤسسة والقوة المكافئة والأمة القادرة
الشيخ وسام البغدادي | 260 |
| 16 | الوعي المهدوي إن الظهور لا يقع في عالم فارغ من التاريخ، ولا ينزل الإمام إلى مجتمعات لم تعرف شيئًا من المقاومة والتضحية والعلم والتنظيم.
تسبقه حركة طويلة من الإعداد والتمحيص وتكون الأفكار والطاقات والبيئات. وقد لا تكون جميع الحركات التي ترفع شعار التمهيد صائبة، ولا كل دولة تعادي الهيمنة جزءًا من المشروع المهدوي، لكن تراكم الخبرات في المقاومة والحصار والإعلام وبناء القدرة يمكن أن يشكل مادة تاريخية يعيد الإمام توجيهها وتطهيرها وتوحيدها. | 293 |
| 17 | الوعي المهدوي .
( ان الإمام لا يواجه عند قيامه جيشًا واحدًا يمكن هزيمته في معركة فاصلة، بل يواجه منظومة عالمية تتكامل فيها القوة العسكرية مع الصناعة والمال والفضاء والاتصال والمعلومات. ولذلك لا يمكن تفسير انتصار دولته بمجرد مقارنة عدد المقاتلين أو الصواريخ. المطلوب هو فهم كيف تتفكك قدرة هذه المنظومة على العمل بوصفها وحدة واحدة، وكيف تنشأ في المقابل شبكة نصرة تمنعها من إجهاض المشروع في بدايته.)
الشيخ وسام البغدادي | 195 |
| 18 |  السلام عليكم اخواني واخواتي جميعا
بعون تعالى سيتم افتتاح حسينية صاحب العصر والزمان وهيئة ومخيم قادة الامم الثقافي في طريق ياحسين بين النجف وكربلاء عامود 110 ونرحب بجميع الزائرين الكرام من النساء والرجال حيث يوجد ويتوفر :
اولا : المخيم الثقافي :
وسيعرض فيه نتاجات مركز قادة الامم من الثقافة المهدوية والحسينية والحرب الناعمة وشاشات عرض ومخيم خاص للاطفال والناشئة .
مخيم خدمي كامل ويتضمن :
1- مبيت مخصص للرجال
2- مبيت مخصص للنساء وكادر نسائي.
3- خيمة طبابة صيدلية
4- تصليح نظارات 👓
5- غسيل ملابس
5-وجبات طعام على مدار الساعة .
6- قهوة شاي جميع انواع العصاير
ومن يرغب بالمساهمة المالية او تقديم بعض انواع المواد الغذائية او مبردات او غير ذلك
وللتبرع نرجو التواصل معنا عالخاص .
او مع الاخ ابو سارة 👇👇👇☹️
@abo_sara313
07805581783
شارك وتبرع لخدمة الزوار ففيه ثواب عظيم عند الله تعالى | 220 |
| 19 | السلام عليكم اخواني واخواتي جميعا
بعون تعالى سيتم افتتاح حسينية صاحب العصر والزمان وهيئة ومخيم قادة الامم الثقافي في طريق ياحسين بين النجف وكربلاء عامود 110 ونرحب بجميع الزائرين الكرام من النساء والرجال حيث يوجد ويتوفر :
اولا : المخيم الثقافي :
وسيعرض فيه نتاجات مركز قادة الامم من الثقافة المهدوية والحسينية والحرب الناعمة وشاشات عرض ومخيم خاص للاطفال والناشئة .
مخيم خدمي كامل ويتضمن :
1- مبيت مخصص للرجال
2- مبيت مخصص للنساء وكادر نسائي.
3- خيمة طبابة صيدلية
4- تصليح نظارات 👓
5- غسيل ملابس
5-وجبات طعام على مدار الساعة .
6- قهوة شاي جميع انواع العصاير
ومن يرغب بالمساهمة المالية او تقديم بعض انواع المواد الغذائية او مبردات او غير ذلك
وللتبرع نرجو التواصل معنا عالخاص .
او مع الاخ ابو سارة 👇👇👇☹️
@abo_sara313
شارك وتبرع لخدمة الزوار ففيه ثواب عظيم عند الله تعالى | 1 |
| 20 |  خرافة احتلال السفياني الكوفة 18 ليلة . | 487 |
