نوشته ها و فایلهای برگزیده ناصر فکوهی
Closed channel
کانال نوشته ها ،مقالات، یادداشتها و ترجمهها و کتابهای ناصر فکوهی، استاد انسان شناسی دانشگاه تهران مدیر موسسه انسان شناسی و فرهنگ nasserfakouhi@gmail.com http:/nasserfakouhi.com http://anthropologyandculture.com http://www.aparat.com/NASSER_FAKOUHI
Show more314
Subscribers
No data24 hours
No data7 days
No data30 days
Data loading in progress...
Similar Channels
No data
Any problems? Please refresh the page or contact our support manager.
Tags Cloud
No data
Any problems? Please refresh the page or contact our support manager.
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
September '26
September '26
+1
in 1 channels
August '260
in 1 channels
Get PRO
July '260
in 0 channels
Get PRO
June '260
in 0 channels
Get PRO
May '260
in 0 channels
Get PRO
April '260
in 0 channels
Get PRO
March '260
in 0 channels
Get PRO
February '260
in 0 channels
Get PRO
January '260
in 0 channels
Get PRO
December '250
in 1 channels
Get PRO
November '250
in 0 channels
Get PRO
October '25
+3
in 1 channels
Get PRO
September '250
in 1 channels
Get PRO
August '25
+6
in 2 channels
Get PRO
July '250
in 1 channels
Get PRO
June '25
+5
in 1 channels
Get PRO
May '250
in 2 channels
Get PRO
April '25
+10
in 1 channels
Get PRO
March '250
in 1 channels
Get PRO
February '25
+1
in 1 channels
Get PRO
January '250
in 0 channels
Get PRO
December '240
in 0 channels
Get PRO
November '240
in 0 channels
Get PRO
October '240
in 0 channels
Get PRO
September '24
+9
in 1 channels
Get PRO
August '240
in 1 channels
Get PRO
July '24
+8
in 0 channels
Get PRO
June '240
in 0 channels
Get PRO
May '240
in 1 channels
Get PRO
April '24
+3
in 0 channels
Get PRO
March '240
in 1 channels
Get PRO
February '240
in 1 channels
Get PRO
January '240
in 0 channels
Get PRO
December '23
+4
in 8 channels
Get PRO
November '23
+21
in 5 channels
Get PRO
October '23
+82
in 6 channels
Get PRO
September '23
+29
in 0 channels
Get PRO
August '23
+20
in 0 channels
Get PRO
July '23
+25
in 0 channels
Get PRO
June '23
+20
in 0 channels
Get PRO
May '23
+28
in 0 channels
Get PRO
April '23
+79
in 0 channels
Get PRO
March '23
+57
in 0 channels
Get PRO
February '23
+84
in 0 channels
Get PRO
January '23
+72
in 0 channels
Get PRO
December '22
+86
in 0 channels
Get PRO
November '22
+90
in 0 channels
Get PRO
October '22
+1
in 0 channels
Get PRO
September '22
+5
in 0 channels
Get PRO
August '22
+6
in 0 channels
Get PRO
July '22
+12
in 0 channels
Get PRO
June '22
+8
in 0 channels
Get PRO
May '22
+17
in 0 channels
Get PRO
April '22
+16
in 0 channels
Get PRO
March '22
+49
in 0 channels
Get PRO
February '22
+3
in 0 channels
Get PRO
January '22
+26
in 0 channels
Get PRO
December '21
+7
in 0 channels
Get PRO
November '21
+10
in 0 channels
Get PRO
October '21
+6
in 0 channels
Get PRO
September '21
+48
in 0 channels
Get PRO
August '21
+3
in 0 channels
Get PRO
July '21
+13
in 0 channels
Get PRO
June '21
+45
in 0 channels
Get PRO
May '21
+70
in 0 channels
Get PRO
April '21
+48
in 0 channels
Get PRO
March '21
+44
in 0 channels
Get PRO
February '21
+72
in 0 channels
Get PRO
January '21
+80
in 0 channels
Get PRO
December '20
+4 238
in 0 channels
Channel Posts
👈👈👈👈👈👈با توجه به پایان انتقال مطالب حذف اعضا از امروز آغاز می شود. دوستانی که تمایل به استفاده از مطالب این کانال دارند در کانال جدید عضو شوند. با تشکر
| 2 | . | 15 |
| 3 | دوستان عزیز توجه داشته باشند که به جز مطالب نخستین که در این کانال آمد. تنها مطالب سه ماه آخر به کانال جدید به کانال جدید منتقل خواهد شد. مطالب پیشین احتمالا در این کانال تا مدتی در دسترس خواهند بود اما بهر رو محل اصلی دسترسی به آنها وبگاه ناصر فکوهی و کانال جدید است. بنابراین به علاقمندان پیشنهاد می شود که در صورت علاقه به مطالب لزوما عضویت خود را به کانال جدید منتقل کنند. 👈👈👈👈👈👈 | 163 |
| 4 | . | 8 |
| 5 | دوستان عزیز بنا بر تصمیم جدیدی که گرفتیم به دلیل زیاد بودن تعداد پست های موجود و عدم امکان انتقال فوری . این سایت تا اطلاع ثانوی حفظ می شود و تنها حالت آرشیو خواهد داشت اما مطالب جدید از هفته آینده در سایت جدید منتشر خئواهد شد 👈👈👈👈👈👈 | 208 |
| 6 | . | 12 |
| 7 | 👈👈👈👈دوستان عزیز به دلیل مشکلاتی برای اطلاع رسانی به اعضا وجود دارد و سیستم تلگرام مانع این کار می شود. حذف اعضای کانال نوشته ها در حال حاضر تا یک هفته متوقف می شود و از هفته دیگر بعد از پایان دوره یک هفته ای عدم بروز رسانی آغاز خواهد شد. | 158 |
| 8 | 👈 دوستان عزیز کار حذف اعضای پیشین به تدریج آغاز می شود دوستانی که مایلند در کانال عضو بمانند لطفا در کانال اصلی عضو شوند. مطالب و اعضای کانالدکنونی احتمالا در طول ماه آینده حذف خواهند و از سورس خارج خواهد شد. باتشکر. | 659 |
| 9 | کانال نوشتههای ناصر فکوهی برای انجام نخستین تغییرات لازم در انتقال به کانال جدید به مدت یک هفته به روز نخواهد شد و از روز 22 آذر 1402 فعالیت مجدد خود را آغاز خواهد کرد. | 978 |
| 10 |  کانال جدید و اصلی ناصر فکوهی | 1 541 |
| 11 | به اطلاع دوستان می رسانیم که کانال نوشتههای ناصر فکوهی بزودی تغییر مکان میدهد و به یک کانال عمومی منتقل میشود که دسترسی به آن نیز سادهتر و عمومی خواهد بود. علاقمندانی که از مطالب کانال نوشتهها استفاده میکنند از هم اکنون میتوانند در کانال مزبور عضو شوند که فایلهای کانال های از جمله یوتیوب و پادکست نیز دیگر نیز در آن اعلام میشوند.
نام و آدرس کانال جدید
کانال اصلی | 17 |
| 12 |  #عکس_فوری/ پنجاه و دوم/ #زبان_مادری/ #ناصر_فکوهی / فایل تصویری / با خوانش نویسنده / 1402/
لینک در کانال فایلهای دیداری شنیداری
https://t.me/c/1060565288/10639
این کانال خصوصی است برای عضویت
https://t.me/+PzbxKLw9595e2Z9b | 107 |
| 13 | #ناصر_فکوهی: #فرهنگ_و_زندگی_روزمره/ #گفتگوهایی با #جلال_ستاری، #علی_بلوکباشی، #حاتم_قادری، #عبدالله_کوثری، #حسین_سلطانزاده، #مازیار_بهاری، #مهرداد_اسکویی.../ نشر جاوید/ تهران/ 1391/ رقعی / 364 صفحه / از ششم آذر / با صدای مولف
بخش هفتم/ گفتگو با رامین جهانبگلو / ادامه
دقت کنید چون این کانال خصوصی است ابتدا باید از طریق آدرس زیر عضو شوید تا بتوانید به لینک کتاب برسید
https://t.me/joinchat/VBrLJ-yC2ZEfeMGY
لینک در کانال تلگرامی کتابهای صوتی ناصر فکوهی
https://t.me/c/1411042087/2060 | 97 |
| 14 | لینک به متن کامل در وبگاه ناصر فکوهی
https://nasserfakouhi.com/%d9%81%d9%88%da%a9%d9%88-%d9%88-%d8%a7%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86-%d8%b4%d9%86%d8%a7%d8%b3%db%8c-%da%af%d9%81%d8%aa%da%af%d9%88-%d8%a8%d8%a7-%d9%85%d8%a7%d8%b1%da%a9-%d8%a7%d8%a8%d9%84%d8%b3/ | 9 |
| 15 | مارک ابلس، انسان شناس فرانسوی و مدیر آزمایشگاه نهادها و سازمان های اجتماعی(مرکز ملی علمی فرانسه) و متخصص انسان شناسی سیاسی و جهانی شدن است.
– چگونه می توان توجیه کرد که ابتدا انسان شناسان آمریکایی بودند که به میشل فوکو علاقمند شدند در حالی که همتایان فرانسوی شان چنین علاقه ای را از خود نشان نمی دادند.
– پذیرش میشل فوکو در آمریکا از خلال برخی از انسان شناسان انجام شد و اندیشه او تاثیر بزرگی بر انسان شناسی آمریکایی بر جای گذاشت. اما همانگونه که گفتید در این فرانسه اینگونه نبود. انسان شناسی فرانسه در ابتدای دهه ۱۹۷۰ کاملا زیر سلطه اندیشه و شخصیت لوی استروس قرار داشت. لوی استروس نیز پس از نکه خود تحصیلات عالی فلسفی خود را به پایان رساند، روی به سوی مطالعه و تحلیل فعالیت ها و بازنمودهای جوامع آمازونی آورد. استروس که انسان شناس شده بود، تلاش کرد دقت و مشاهده تجربی و الزامات علمی را در این رشته به وجود آورد. استروس برغم تحصیلات فلسفی اش اصولا همواره نسبت به فیلسوفان نگاهی شکاک داشت. نسلی از انسان شناسان که او درونش تربیت شده بود بر آن بودند که همواره تا حد ممکن به زمین تحقیق پایبند باشند، خود را در تعمیم های شتاب زده سردرگم نکنند و میان مشاهده و تحلیل رابطه ای علمی و مستحکم به وجود بیاورند. خلاصه آنکه در آن زمان نوعی رویکرد پوزیتیویستی در انسان شناسی غالب بود. و البته این مانعی برای آن نبود که مباحثی نیز در بگیرد: از جمله در آن دوران بحثی بسیار سخت درباره مارکسیسم و همچنین درباره رابطه انسان شناسی و تاریخ در حوزه نظری بر قرار بود. مسئله در آن زمان این بود که آیا باید بار دیگر مفاهیم تاریخی و تغییرات اجتماعی را وارد انسان شناسی کرد و اگر بلی ، چگونه؟ اما هیچ گفتگویی میان فوکو و انسان شناسی وجود نداشت: ممکن بود که کسی انسان شناس می بود و کلاس های فوکو را در کلژ دو فرانس تعقیب می کرد بدون آنکه کوجکترین تاثیری در اندیشه انسان شناختی خود از او دریافت کند. میشل فوکو نیز همانگونه که ژیل دو لوز می گوید هرگز به پژوهش های انسان شناختی اشاره ای نکرده است.
– عجیب به نظر می رسد… کلود لوی استروس ساختارگرا است، میشل فوکو نیز به جنبش ساختارگرایی وابسته بود، هر دو آنها به مرگ انسان می اندیشیدند…
– شکی نیست که مشترکاتی بین لوی استروس، میشل فوکو، ژاک لاکان، لویی آلتوسر… بر محور آنچه ضد انسان گرایی نظری نامیده شده است، وجود داشته است. اما می توان به سرعت دریافت که تفسیرهای آنها از موضوع به هیچ عنوان یکسان نبوده است. رویکرد لوی استروس و میشل فوکو بسیار متفاوت است. فوکو در پرسمانی از نوع نیچه ای، اراده حقیقت به گونه ای که علوم انسانی به کار گرفته اند را به زیر سئوال می برد و آن را با فن اعمال قدرت در ارتباط قرار می دهد. در حالی که در آن دوران ابدا نمی توان گفت که لوی استروس هیچ تردیدی درباره آرمان علمی علوم انسانی که به سوی حقیقت گام بر می دارند، به خود راه می داده است، ولو آنکه لااقل برخی از توهمات را به زیر سئوال ببرد. ساختارگرایی لوی استروس در پی آن است که جهان را به گونه ای که ما تنها به صورتی جزئی قادر به دیدنش هستیم به ما نشان دهد. این یک انسان شناس است که به ما توضیح می دهد روابط خویشاوندی چگونه عمل می کنند، یا زنان و مردان چگونه از خلال مبادله با یکدیگر رابطه ایجاد می کنند. در اینجا پنداره ای تلویحی وجود دارد: اینکه ما می توانیم یک ساختار را درک کنیم و یک الگو یا مدل بسازیم، یعنی به تدریج می توان به درجات بالاتری از حقیقت دست یافت. در حالی که در نزد فوکو ما همواره با مفهومی انتقادی نسبت به حقیقت سروکار داریم. مسئله حقیقت به نظر او همواره به وسیله اهداف قدرت بلعیده می شود. به نظر من نقطه گسست دو اندیشمند دقیقا در همین جا قرار دارد. در واقع نیز وقتی امروز با توجه به این گذشته بار دیگر متون آن دوره را می خوانیم، برای مثال تفسیر موریس گودولیه را بر تحلیل معروف کارل مارکس درباره بت واره سازی از کالا و یا طرحی از نظریه عمل پیر بوردیو(۱۹۷۲) را، متوجه می شویم که تا چه اندازه در آن زمان اندیشه علوم انسانی مشروط به رابطه ای نسبت به حقیقت بوده است که هرگز به زیر سئوال نمی رفت. در اینجا بی شک ما با یک رویکرد کاملا فرانسوی در علوم انسانی سروکار داریم، یک رویکرد بسیار دورکیمی نسبت به امر واقع که در آن دانشمند خود را در موقعیتی می بیند که تصور می کند باید توهمات کنشگران را از میان بردارد.
#فوکو و #انسانشناسی: #گفتگو با #مارک_ابلس #برگردان #ناصر_فکوهی/ همراه متن فرانسه
لینک در کانال نوشتههای ناصر فکوهی
https://t.me/c/1023690244/23460
این کانال خصوصی است برای ورود به آن از آدرس زیر استفاده کنید
https://t.me/+PQRGBBkRr6MtdKOW | 128 |
| 16 | مارک ابلس، انسان شناس فرانسوی و مدیر آزمایشگاه نهادها و سازمان های اجتماعی(مرکز ملی علمی فرانسه) و متخصص انسان شناسی سیاسی و جهانی شدن است.
– چگونه می توان توجیه کرد که ابتدا انسان شناسان آمریکایی بودند که به میشل فوکو علاقمند شدند در حالی که همتایان فرانسوی شان چنین علاقه ای را از خود نشان نمی دادند.
– پذیرش میشل فوکو در آمریکا از خلال برخی از انسان شناسان انجام شد و اندیشه او تاثیر بزرگی بر انسان شناسی آمریکایی بر جای گذاشت. اما همانگونه که گفتید در این فرانسه اینگونه نبود. انسان شناسی فرانسه در ابتدای دهه ۱۹۷۰ کاملا زیر سلطه اندیشه و شخصیت لوی استروس قرار داشت. لوی استروس نیز پس از نکه خود تحصیلات عالی فلسفی خود را به پایان رساند، روی به سوی مطالعه و تحلیل فعالیت ها و بازنمودهای جوامع آمازونی آورد. استروس که انسان شناس شده بود، تلاش کرد دقت و مشاهده تجربی و الزامات علمی را در این رشته به وجود آورد. استروس برغم تحصیلات فلسفی اش اصولا همواره نسبت به فیلسوفان نگاهی شکاک داشت. نسلی از انسان شناسان که او درونش تربیت شده بود بر آن بودند که همواره تا حد ممکن به زمین تحقیق پایبند باشند، خود را در تعمیم های شتاب زده سردرگم نکنند و میان مشاهده و تحلیل رابطه ای علمی و مستحکم به وجود بیاورند. خلاصه آنکه در آن زمان نوعی رویکرد پوزیتیویستی در انسان شناسی غالب بود. و البته این مانعی برای آن نبود که مباحثی نیز در بگیرد: از جمله در آن دوران بحثی بسیار سخت درباره مارکسیسم و همچنین درباره رابطه انسان شناسی و تاریخ در حوزه نظری بر قرار بود. مسئله در آن زمان این بود که آیا باید بار دیگر مفاهیم تاریخی و تغییرات اجتماعی را وارد انسان شناسی کرد و اگر بلی ، چگونه؟ اما هیچ گفتگویی میان فوکو و انسان شناسی وجود نداشت: ممکن بود که کسی انسان شناس می بود و کلاس های فوکو را در کلژ دو فرانس تعقیب می کرد بدون آنکه کوجکترین تاثیری در اندیشه انسان شناختی خود از او دریافت کند. میشل فوکو نیز همانگونه که ژیل دو لوز می گوید هرگز به پژوهش های انسان شناختی اشاره ای نکرده است.
– عجیب به نظر می رسد… کلود لوی استروس ساختارگرا است، میشل فوکو نیز به جنبش ساختارگرایی وابسته بود، هر دو آنها به مرگ انسان می اندیشیدند…
– شکی نیست که مشترکاتی بین لوی استروس، میشل فوکو، ژاک لاکان، لویی آلتوسر… بر محور آنچه ضد انسان گرایی نظری نامیده شده است، وجود داشته است. اما می توان به سرعت دریافت که تفسیرهای آنها از موضوع به هیچ عنوان یکسان نبوده است. رویکرد لوی استروس و میشل فوکو بسیار متفاوت است. فوکو در پرسمانی از نوع نیچه ای، اراده حقیقت به گونه ای که علوم انسانی به کار گرفته اند را به زیر سئوال می برد و آن را با فن اعمال قدرت در ارتباط قرار می دهد. در حالی که در آن دوران ابدا نمی توان گفت که لوی استروس هیچ تردیدی درباره آرمان علمی علوم انسانی که به سوی حقیقت گام بر می دارند، به خود راه می داده است، ولو آنکه لااقل برخی از توهمات را به زیر سئوال ببرد. ساختارگرایی لوی استروس در پی آن است که جهان را به گونه ای که ما تنها به صورتی جزئی قادر به دیدنش هستیم به ما نشان دهد. این یک انسان شناس است که به ما توضیح می دهد روابط خویشاوندی چگونه عمل می کنند، یا زنان و مردان چگونه از خلال مبادله با یکدیگر رابطه ایجاد می کنند.
#فوکو و #انسانشناسی: #گفتگو با #مارک_ابلس #برگردان #ناصر_فکوهی/ همراه متن فرانسه
لینک در کانال نوشتههای ناصر فکوهی
https://t.me/c/1023690244/23460
این کانال خصوصی است برای ورود به آن از آدرس زیر استفاده کنید
https://t.me/+PQRGBBkRr6MtdKOW
لینک به متن کامل در وبگاه ناصر فکوهی
https://nasserfakouhi.com/%d9%81%d9%88%da%a9%d9%88-%d9%88-%d8%a7%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86-%d8%b4%d9%86%d8%a7%d8%b3%db%8c-%da%af%d9%81%d8%aa%da%af%d9%88-%d8%a8%d8%a7-%d9%85%d8%a7%d8%b1%da%a9-%d8%a7%d8%a8%d9%84%d8%b3/ | 9 |
| 17 | #فوکو و #انسانشناسی: #گفتگو با #مارک_ابلس #برگردان #ناصر_فکوهی/ همراه متن فرانسه | 73 |
| 18 | سربازان باستانی با سلاحها و کلاه خودها و سپرهایشان در خیابانهای شهر ما و کوچههای تنگ روستاهایمان قدم میزنند و شاعرانه سخن میگویند. زمان، امروز است. زمان دیروز است. زمان، همیشه است. مکان اما، پهنه فرهنگ ماست. با نمادها و نشانههایش. مکان، اما، زبانی است فاخر، گاه چنان فاخر که به یادمان بیاورد ما نمیتوانیم، ما نباید همچون آدمهای بیهویتی سخن بگوییم که میگوییم. معلم جوان، عاشق است و دست و پایش را گم کرده. نمیداند برای ابراز عشق چه باید بگوید. بچهها را دوست دارد و زیبایی را. اما زندگی برایش بیش از اندازه سنگین است. «چریکه تارا» بر درشکه خود میتازد و مردان از پیش راهش کنار میروند. سردار باستانی ِ زخمخورده پیش رویش میایستد و در فضای مهآلود محو میشود. تارا، طبیعت سرکش است که از دل تاریخ بیرون آمده و در تاریخ فرو میرود. اسطورهها نه در کتابها و اذهان مردم، که پیش رویشان در هر گوشه اداره و خیابان و بیمارستان نشستهاند. مادر بزرگ نمیخواهد کسی از مرگ سخنی بگوید اما ما «مسافران»، خود میدانیم که چه چیز در انتظارمان است: راهی پُرخطر که در آن جان خواهیم باخت و باید راهی دیاری دیگر شویم. راه زبانی دیگر، فرهنگی دیگر. بیآنکه هرگز بتوانیم دیار و زبان و فرهنگ خود را ترک کنیم. سرانجام تنها «آینه» است که باز میگردد: آینهای با روحی در هزارتوهایش که تا ابد خود را در خود، تکرار می کند. بهرام ناآرام است. در کلاسهای دانشکده هنرهای زیبا از این اتاق به آن اتاق میرود. راهی را میجوید. راهی نمییابد. از دانشکده بیرون میزند. در شهر هیچ کسی نیست. همه جا خاموش و بیصدا. جز سربازانی باستانی که خود ساخته است و در خیابانهای شهر مدرن، در حرکتند اما به هیچ کسی و هیچ چیزی نگاه نمیکنند. آنها آنجایند تا تنها خواب را به چشم کسی راه ندهند. بهرام خسته است. موهایش سفید و چشمانش روشن و صورتش خشمگین است. بازیگران را به کار میخواند. بازیگران اما، در جای خود خشکشان زده است. بهرام، فرسوده شده. سرزمین بیگانه خستهاش کرده و سرزمین خود، خستهتر. به گوشهای میرود. کاغذی و قلمی و زبانی که خود به خروش میآید.
#کتاب_پنجاه_و_پنج / #عکسهای #مهرداد_اسکویی/ #یادداشتهای #ناصر_فکوهی/ یازده/ #بهرام_بیضایی(1317)
لینک در کانال نوشتههای ناصر فکوهی
https://t.me/c/1023690244/23458
این کانال خصوصی است برای ورود به آن از آدرس زیر استفاده کنید
https://t.me/+PQRGBBkRr6MtdKOW
لینک کامل در وبگاه ناصر فکوهی
https://nasserfakouhi.com/%da%a9%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d9%be%d9%86%d8%ac%d8%a7%d9%87-%d9%88-%d9%be%d9%86%d8%ac-%db%b1%db%b2-%d8%a8%d9%87%d8%b1%d8%a7%d9%85-%d8%a8%db%8c%d8%b6%d8%a7%db%8c%db%8c/ | 103 |
| 19 | #کتاب_پنجاه_و_پنج / #عکسهای #مهرداد_اسکویی/ #یادداشتهای #ناصر_فکوهی/ یازده/ #بهرام_بیضایی(1317) | 80 |
| 20 | «باغ وحشهای انسانی» (Zoo humain) اصطلاحی بود برای به نمایش گذاشتن انسانهای غیراروپایی ربوده شده از مستعمرات در نمایشگاههای اروپایی و آمریکایی با هدف به دست آوردن درآمد با ارضای کنجکاوی سفیدپوستان. بومیان در کنار حیوانات در باغوحشها، در انظارعموم قرار میگرفتند. در سال ۱۸۸۵ درچارچوب یک نمایشگاه اروپایی که یک موزه سیار آنرا ترتیب داده بود، گروهی از بومیان به پاریس آورده شدند. این گروه شامل سه نفر به نامهای بیلی (Billy)، جنی (Jenny) و توبی(Toby) میشد؛ سه فرد بومی که از کوئینزلند استرالیا به فرانسه آورده شده بودند. ترتیبدهندگان نمایشگاه این افراد را در سراسر شمال ایالات متحده گردانده و شهر به شهر آنها را به عنوان موجوداتی غریب به مردم نشان داده بودند. این افراد به عنوان «آخرین آدمخواران» جهان معرفی میشدند و در کنار بومیان دیگری نظیر «زولوهای وحشی»، «مسلمین وحشی نوبی» و «تودارهای خارقالعاده» به نمایش گذاشته شدند.
در پاریس پل توپینار (Paul Topinard) انسانشناس(۱۸۳۰-۱۹۱۱) مایل بود که این بومیان را آزمایش کند؛ اندامهای آنها را اندازهگیری و قابلیتهای هوش آنها را بسنجد. توپینار با آزمایش بیلی به این نتیجه رسید که او هر صد شهری را که در ایالات متحده از آنها گذشته بودند، به دقت به یاد میآورد! بیلی بیشک از قابلیت حافظه قدرتمند بومیان در به یادآوری محلهای گذر بهرهمند بود که برای زندگی در بیابانهای استرالیا ضروری شمرده میشد.
داستان سه بومی، بیلی، جنی و توبی به وسیله روزلین پوانیان (Roslyn Poignant) در چارچوب کتابی جمعی که به باغ وحشهای انسانی اختصاص یافته است (۲۰۰۲) آورده شده است. از نیمه قرن نوزده تا دوره نمایشگاههای بزرگ استعماری سالهای ۱۹۲۰، چندین نمایشگاه برای نشان دادن «وحشیها» در تمام شهرهای بزرگ اروپا و ایالات متحده تشکیل شد. در این نمایشگاهها در کنار زرافهها، پلنگها، شامپانزهها و تمساحها، سرخپوستان آمریکا، پیگمههای افریقا، پاپواها و کاناکهای اقیانوسیه و سایر «موجودات شکارشده» به نمایش در میآمدند.
گاه شیوه نمایش دادنها بسیار توهینآمیز و وقیحانه بود. در اوایل قرن نوزده، «ونوس هوتنتوت» (Vénus hottentote) یک دختر جوان بوشمن که باسن برجستهای داشت در کنار «زنان ریشدار»، دوقلوهای سیامی(به هم چسبیده) و سایر «هیولاها»ی غیرمتعارف به مردم نمایش داده شدند. مسئله صرفا به این خلاصه میشد که به غریبترین شکل ممکن بومیان را در محیطی طبیعی به نمایش بگذارند. به این ترتیب در نمایشگاه استعماری ۱۹۳۱، هنوز محوطههایی وجود داشت که در آنها گروههای دختران جوان خمر (کامبوجی) در حال دوختن لباس نمایش داده میشدند.
باغوحشهای انسانی را باید محصول الگوهای دوره استعماری دانست. این پدیده گویای بینش خاص غربی به جهان بود که بومیان مناطق حاره را با نگاهی تحقیرآمیز و در آمیزشی از ترس و شیفتگی مینگریست. روشن است که امروز میتوان نسبت به این رفتارهای کاملا نژادگرایانه اظهار نفرت کرد، اما نباید فراموش کرد که این نمایشها سبب برانگیخته شدن گروهی از افراد برای تحصیل مردمشناسی و یا لااقل شناخت فرهنگهای دیگر نیز شدند. میشل سر (Michel Serres) فیلسوف در متنی درباره «تنتن و علوم انسانی» (Tintin et sciences humaines, Science et Vie, 2002) بیان میکند که تا چه اندازه دیدارهایش از باغ گلهای پاریس که گیاهان مناطق حاره را نیز به نمایش میگذارد و یا خواندن کتابهای «تنتن» که آکنده از تصورات استعماری بود، سبب جذب او به علوم انسانی شدند.
Bancel, N., Blanchard, P., Boctsch, G., Derco, E., Lemaire, S., 2002, Zoos humains, de la Vénus Hottentote aux reality shows, Paris, La Découverte.
منبع:
Dortier, J.F., (dir.), Dictionnaire des sciencs socials, Paris, Edition des sciences socials
#پارههای_اندیشه_و_هنر(۹) / #باغ_وحشهای_انسانی/ #ژان_فرانسوا_دورتیه #برگردان_ناصر_فکوهی
لینک در کانال نوشتههای ناصر فکوهی
https://t.me/c/1023690244/23456
این کانال خصوصی است برای ورود به آن از آدرس زیر استفاده کنید
https://t.me/+PQRGBBkRr6MtdKOW
لینک کامل در وبگاه ناصر فکوهی
https://nasserfakouhi.com/%d9%be%d8%a7%d8%b1%d9%87%d9%87%d8%a7%db%8c-%d8%a7%d9%86%d8%af%db%8c%d8%b4%d9%87-%d9%88-%d9%87%d9%86%d8%b1-9-%d8%a8%d8%a7%d8%ba-%d9%88%d8%ad%d8%b4%d9%87%d8%a7%db%8c-%d8%a7%d9%86/ | 123 |
