الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة

12- قوله (ويفرقون بين ثوى وأوى (أوى وآواه) لاحظ الفرق: الهمزة بدل الثاء، الهمزة فيها قوة وهي حرف شديد، أوى فيها نوع من الضم (آوى إليه أخاه) جعله يستقر لكن ضمّه إلى المأوى غير المثوى): أ- من الذين يفرقون بين ثوى وأوى؟! بالبحث فلم أجد أي أحد فرق غيره، بل وجدت عند الدكتور الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر، -دكتور في العقيدة، تلقى العلم عن والده العلامة المُحدث، والعلامة ابن باز وابن عثيمين وغيرهم والتقى الشيخ الألباني- قال في ((فوائد على شرح الأصول الثلاثة وأدلتها)): (وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ): أي يعلم أحوالكم كلها ..... وإذا "ثوى وأوى" إلى فراشه ونام في غرفته خالياً وحده أو معه غيره في مكان مظلم الله عليم به. ا.هـ ب- القول بأن الهمزة حرف قوي وشديد، فإنما بسبب مخرجه وكيفية إنتاجه، إذ هو يأتي من أقصى الحلق، ولكن حين تعود لأهل التجويد فنعلم أن الهمزة لها صفتان قويتان وهما الجهر والشدة، وصفتان ضعيفتان وهما الاستفال والانفتاح. فالمقارنة مع حرف آخر من حيث مخرج الحرف، لمحاولة التأثير على المعنى، لا مكان له هنا. 13- قوله (والمأوى استعمل في النار وفي الجنة فالجنة تضم صاحبها والنار تضم صاحبها لكن شتان بين الضمتين، بين إحتضان الجنة للإنسان وإحتضان النار لإنسان.فالثواء فيه مقام محدود): من أبرز الأمثلة في استخدامه للطريقة السفسطائية، فعد واقرأ الجملة، لا علاقة بين ما قدم له ثم النتيجة التي كتبها، فما علاقة أن ضمة الجنة وضمة النار بأن معنى الثواء هو محدودية المكان؟! مع الانتباه أنه من اخترع معنى الضم في النقطة السابقة، فهو مستمر في كتابة أي شيء على أي شيء ثم يكتب استنتاجاً من عند نفسه، ثم يعود ويستخدمه كأنه حقيقة ليستنتج بها شيء آخر وهكذا. 14- قوله (إن الثواء هو التوى والتوى هو الموت والهلاك. فكلمة الثوى والثواء استعملت في حال الدنيا لأنه منزل يثوي إليه أو يأوي إليه لذلك نجدها في أكثر من سورة في حال الدنيا): أولاً: ننظر هنا لما كتبه، قال أن التوى معناه الهلاك، رغم أنه في النقطة (10) قال أن التوى يعني الحركة الضيقة المحدودة، وشتان بين المعنيين؛ فنرى كيف يغير معاني الكلمات بحسب هواه ليثبت ما ليس له ثبوت. ثانياً: فسر الماء بعد الجهد بالماء، فهو كتب أن يثوي إليه ويأوي إليه استخدمتا في حال الدنيا، فما قيمة الجملة؟! هي فقط فتح طريق من اللاشيء لنظريته الآتية... 15- قوله (في الآخرة إستعمل اللفظة للنار لماذا؟ لأن الجنة ليست منطقة ضيقة محصورة إنا نتبوأ من الجنة حيث نشاء، فيها السعة والإنطلاق): كلام غير صحيح، جهنم أيضاً ليست منطقة ضيقة ولا محصورة، بل ((يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِن مَّزِيدٍ))، وأيضاً جاء عن النبي ﷺ: - كُنَّا مع رَسُولِ اللهِ ﷺ، إذْ سَمِعَ وَجْبَةً، فَقالَ النبيُّ ﷺ: تَدْرُونَ ما هذا؟ قالَ: قُلْنَا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قالَ: هذا حَجَرٌ رُمِيَ به في النَّارِ مُنْذُ سَبْعِينَ خَرِيفًا، فَهو يَهْوِي في النَّارِ الآنَ، حتَّى انْتَهَى إلى قَعْرِهَا. وفي رواية : هذا وَقَعَ في أَسْفَلِهَا فَسَمِعْتُمْ وَجْبَتَهَا)). صحيح مسلم. الوَجْبَة: السَّقطةُ مِن عُلوٍّ إلى أَسفلَ بصَوتٍ مُزعجٍ كصَوتِ الهَدمِ. فهذا بعضٌ من الأدلة على سعة واتساع جهنم. ولو قيل أنها محصورة ولها مساحة، فمساحتها غير معلومة، أما الجنة فقد علم عرضها، فعرضها عرض السماوات والأرض كما جاء في القرآن العظيم؛ وهذه ليست مقارنة بين مساحة الجنة والنار، ولكن هذا بيان أن كل هذا محاولة لترسيخ معنى أن كلمة ثواء تعني المكان الضيق أو المحدود، وحتى الآن كله كلام أجوف، أرضه هشة بل لا أرض له. 16- قوله (لاحظ مثلاً: (أكرمي مثواه) أي نُزُله في الدنيا. (وما كنت ثاوياً في أهل مدين)، (والله يعلم متقلبكم ومثواكم) الأماكن التي تتقلبون فيها، تنتقلون إليها والمكان الذي تستقرون فيه (نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاء فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ)): تم شرح مفصل لكل هذا سابقاً، والآية ⟨⟨وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ⟩⟩: تفسيرها جمعاً لأقوال أهل التفسير: أي يعلم تصرفكم في نهاركم ومستقركم في ليلكم، و يعلم متقلبكم في الدنيا، ومثواكم في الآخرة؛ وهو يريد بطرح هذه الآيات أن الدنيا ضيقة والنار ضيقة والجنة فيها انطلاق؛ رغم أنه أثبت أن في الدنيا انطلاقاً في النقطة (9)، وهذا حال من لا يملك دليلاً، يتخبط. 17- وردت كلمة مثوى في حق أهل الجنة بشكل صريح في قوله تعالى: ⟨⟨لَنَثْوِيَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا⟩⟩:

3- قوله (لماذا لم ترد كلمة مثوى في حال أهل الجنة أبداً؟): لا يُسأل عما يفعل عز وجل وهم يُسألون. 4- قوله (ولا يوجد نص على أن الجنة مثوى المؤمنين؟) بلفظ صريح لم يأتي، لكن جاء ما يدل على أن المثوى قد يكون الجنة كما قد يكون النار ﴿وَاللهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ﴾. 5- قوله (يوقف عندها): الصحيح أن تكتب: أن يتم الوقف عندها، أن أقف عندها أن نقف عندها، لكن يوقف عندها غير مستساغة صياغةً. 6- قوله (الثواء هو الانحسار في مكان): قد بحثت في معناها في المعجم (لسان العرب، اللغة العربية المعاصرة، القاموس المحيط، الرائد، الغني، كلمات القرآن)، فما وجدت أن ثواء أتت بمعنى انحسار أبداً. 7- قوله (ويكون عادة الإنسان فيه قليل الحركة مثل المسكن، المنزل، الحجرة التي يبيت فيها، المنزل الذي يبيت فيه حركته محدودة فيها بخلاف الفضاء أنت تستطيع أن تمشي أميالاً): هذا الكلام الكثير لا قيمة له في الموضوع، لكن كتبه اتباعاً للطريقة السوفسطائية -سيتم شرحها في منشور منفصل للفائدة، وهي اختصاراً إقناع القارئ بأمر على غير حقيقته باتباع تسلسل معين من طرح بعض الحقائق الحاصلة ليصل بالقارئ للنتيجة التي يريدها ويجعلها من جملة الحقائق- ليقنع القارئ بصحة معنى الانحسار الذي اخترعه؛ وصحيح أن المسكن ليس كالفضاء، لكن ما أغفلهُ هو أن المثوى، هو المأوى أو المسكن، سواء كان قصراً أو حجرة، صغيرةً كانت أم كبيرة، فتعميم صورة أن المثوى يكون ضيقاً صغيراً لا تصح، فهذا الذي مسكنه ومثواه الذي يثوي فيه قصر مبني على أفدنة، فخطواته لا تعتبر محدودة. ثم مقارنة المسكن بالفضاء أصلاً هنا لا قيمة لها ولا حاجة، هو فقط أضاف الكلام هذا استكمالاً للطريقة السوفسطائية، وسحب القارئ بعيداً عن أصل الكلام وما هو بصدده، وهو معنى مثوى، *والمعنى بكل بساطة هو المسكن أو المقر أو المنزل.* 8- قوله (رُبّ ثاوٍ يملّ منه الثواء، يعني يستقر في وضعه إلى أن يملّ موضعه منه): هذا غير صحيح؛ جاء في كتاب شرح المعلقات السبع للزوزني: رُب مقيم تمل إقامته ولم تكن أسماء منهم، يريد أنها وإن طالت إقامتها لم أمللها. ا.هـ؛ وأسماء هي خليلة الشاعر ولو كانت موجودة ما كان ليمل من البقاء؛ وأيضاً كل هذا مجرد حشو هو في حقيقته لا يثبت ما يرنو لإثباته بأن الثواء يعني المكان الضيق المحدود. 9- قوله (ويقول أيضاً: فما دون مصر للغنى متطلب، قال بلى إن أسباب الغنى لكثير *** فقلت لها إن الثواء هو التوى وإن بيوت العاجزين قبور): هذا أيضاً من باب الحشو الذي لا قيمة له في صدد معنى المثوى، لكن هذا حال من يتكلم على غير أرضٍ ثابتة. وقد لبس 3 أبيات مختلفين لثلاثة شعراء مختلفين وجعلهم كلهم لواحد، بل ركب آخر بيتين كأنهم من قصيدة واحدة وواضح جداً أنهما من قصيدتين مختلفتين. صاحب البيت الأول (رب ثاوٍ): الحارث بن حلزة. صاحب البيت الثاني (فما دون مصر): أبو نواس، من قصيدة في مدح الخطيب بن عبد الحميد صاحب الخراج بمصر. صاحب البيت الثالث (فقلت لها): ابن دراج القسطلي، من قصيدة أمره بها المنصور بن أبي عامر ليعارض قصيدة أبي نواس السابق ذكرها. 10- قوله (الثواء هو التوى يعني هذا الإستقرار في مكان واحد وإن كان فيه حركة فهو حركة ضيّقة، هو يريد أن ينطلق): كلام غير صحيح. أ- نكتب (فهي حركة) وليست (فهو حركة). أصل البيت (ألم تعلمي) وليس (فقلت لها) لكن قد يكون غيرها لتلاءم البيت قبلها وما لاءمت. ب- التوي هو الهلاك، في المعجم تَويَ: (فعل)، تَوِيَ، يَتْوَى، مصدر تَوىً؛ تَوِيَ المالُ: ذَهَبَ فَلَمْ يُرْجَ، تَوِيَ الإِنْسانُ: هَلَكَ. والأبيات معناها ليس كما ألف شرحاً ومقصداً للشاعر على غير حقيقتها، بل البيت الذي تلاه يؤكد خطأ المعنى الذي هو يدعيه. ألَم تعلَمِي أنَّ الثَوَاء هُو التَّوَى *** وأنَّ بُيُوتَ العَاجِزِينَ قُبُورُ وأنَّ خَطِيـرَات المَهَالِـك ضُمَّنٌ *** لِرَاكِبِهَا أنَّ الجَزَاءَ خَطِير فيقول ابن دراج القسطلي لزوجته: اعلمي أن الإقامة مهلكة، وإن بيت العاجز كالقبر؛ وإن السفر فيه مخاطر لكنه سيخاطر من أجل أن يذهب للخليفة المنصور ويقبل كفه. فليس أنه يريد الإنطلاق بسبب أن المكان الذي فيه حركته فيه قليلة، بل يريد السفر على مخاطره من أجل الخليفة. 11- قوله (إنه ربي أحسن مثواي) يعني هذا المكان الذي أنا فيه، أحسن منزلي): كلامه غير صحيح وتفسير للقرآن بالهوى، إنما الصحيح، أحسن مثواي، أي أحسن مُنزلي وليست مَنزِلي بمعني المكان، أي أكرمه وأحسن إليه كما جاء في التفاسير، ومنها ما جاء في تفسير الطبري رحمه الله: (أحسن مثواي) يقول: أحسن منزلتي، وأكرمني وائتمنني. ا.هـ؛ فهو يقصد أنه أكرمه وأحسن استضافته، فلا يخونه في أهله؛ ولا علاقة للمكان بالأمر.

#كلام_غير_صحيح ❌(لماذا لم ترد كلمة مثوى في حال أهل الجنة أبداً)❌ ⛔ المنشور غير الصحيح هو: 🚫 "ما الفرق بين المأوى و المثوى؟ إخواني أجبت على سؤال السائل اجتهادًا وقد وجدت كلاما آرجو أن يكون جوابه شافيا: في سورة يوسف قال تعالى (إنه ربي أحسن مثواي) وفي آل عمران (ومأواكم النار وبئس مثوى الظالمين) ما هو المثوى؟.ولماذا لم ترد كلمة مثوى في حال أهل الجنة أبداً؟ ولا يوجد نص على أن الجنة مثوى المؤمنين ؟ "(د.حسام النعيمى) في هذه الآية والآية التي تليها جملة أمور يوقف عندها لكن سنقف بقدر السؤال ثم نتحول إلى بعض الأمور التي ينبغي أو يوقف عندها." المثوى يقولون في اللغة المنزل أو المكان الذي يثوي فيه الإنسان. والثواء هو الإنحسار في مكان ويكون عادة الإنسان فيه قليل الحركة مثل المسكن، المنزل، الحجرة التي يبيت فيها، المنزل الذي يبيت فيه حركته محدودة فيها بخلاف الفضاء أنت تستطيع أن تمشي أميالاً لذلك يقول الشاعر: رُبّ ثاوٍ يملّ منه الثواء، يعني يستقر في وضعه إلى أن يملّ موضعه منه ويقول أيضاً: فما دون مصر للغنى متطلب قال بلى إن أسباب الغنى لكثير فقلت لها إن الثواء هو التوى وإن بيوت العاجزين قبور الثواء هو التوى يعني هذا الإستقرار في مكان واحد وإن كان فيه حركة فهو حركة ضيّقة، هو يريد أن ينطلق (إنه ربي أحسن مثواي) يعني هذا المكان الذي أنا فيه، أحسن منزلي. ويفرقون بين ثوى وأوى (أوى وآواه) لاحظ الفرق: الهمزة بدل الثاء، الهمزة فيها قوة وهي حرف شديد، أوى فيها نوع من الضم (آوى إليه أخاه) جعله يستقر لكن ضمّه إلى المأوى غير المثوى. والمأوى استعمل في النار وفي الجنة فالجنة تضم صاحبها والنار تضم صاحبها لكن شتان بين الضمتين، بين إحتضان الجنة للإنسان وإحتضان النار لإنسان.فالثواء فيه مقام محدود. إن الثواء هو التوى والتوى هو الموت والهلاك. فكلمة الثوى والثواء استعملت في حال الدنيا لأنه منزل يثوي إليه أو يأوي إليه لذلك نجدها في أكثر من سورة في حال الدنيا. في الآخرة إستعمل اللفظة للنار لماذا؟ لأن الجنة ليست منطقة ضيقة محصورة إنا نتبوأ من الجنة حيث نشاء، فيها السعة والإنطلاق. لاحظ مثلاً: (أكرمي مثواه) أي نُزُله في الدنيا. (وما كنت ثاوياً في أهل مدين)، (والله يعلم متقلبكم ومثواكم) الأماكن التي تتقلبون فيها، تنتقلون إليها والمكان الذي تستقرون فيه (وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاء فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ). "هذا سؤال السائل لماذا لم تستعمل كلمة المثوى مع أهل الجنة؟" =========================== هذا الكلام فيه خلط كثير وكلام غير صحيح، وفيه الاستدلال بما ليس له محل للوصول لمعنى ليس له أصل. *مقدمة هامة*: *هذا البيان، رداً على كلام نُشر عن شخص اسمه د. حسام النعيمي؛ خلاصة الرد: أن كلمة مثوى ومأوى، استُخدمتا بشكل متقارب جداً في الآيات القرآنية، والسؤال لماذا لم تستخدم كلمة مثوى مع الجنة؟ فالإجابة باختصار: أولاً: إن الله لا يُسئل عما يفعل، وكل شيء له فيه حكمة، ولكن ليس شرطاً أن تُعلم. ثانياً: إن كلمة (مثوى) قد استخدمت بشكل غير مباشر لبيان أن المآل جنة أو نار في الآخرة.* وسبق بيان هذا بتفصيل في المنشور السابق الذي بعنوان: #كلام_كذب (لا تقل مثواه الجنة وقل مأواه) (1) https://www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused/photos/a.290530271105392/1608669872624752/?type=3 الرد على المقال غير الصحيح: ------------------------------ *تنبيه*: أول سطرين من مشاركة في منتدى الألوكة منذ سبع سنوات تقريباً، فقوله (أجبت على سؤال السائل اجتهادًا) فذلك لأنه أجاب على سؤال أحد الشباب على منتدى الألوكة عن (ماهو الفرق بين المأوى و المثوى؟) وهو ما سأعرضه وأرد عليه في النقطة (1). ثم أبدأ في الرد من النقطة رقم (2) على ما نقله من كلام لـشخص اسمه د. حسام النعيمي، والذي وجدت أصله على موقع للأسف لتدارس القرآن منذ تسعة سنوات، وتم تناقل الكلام بصيغ مختلفة من بعده ومنسوب لأشخاص غيره أحياناً وغير منسوب تماماً غالباً، بتعديلات أو إضافات كلها لا تصح، فزادوا العك عكاً. 1- قوله (قد يكون المأوى مايطلق على المكان الذي يتكرر الذهاب إليه دون استمرارية كحضن الأم مثلاً أو البيت، والمثوى دوام البقاء فترةً أطول كالقبر مثلاً حتى النفخ في الصور): هذا كلام غير صحيح، فالمأوى استخدمت في آيتين ⟨⟨فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى⟩⟩ و ⟨⟨فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى⟩⟩، وعليه فإن كلامه عن المأوى غير صحيح. والمثوى هو معناه المسكن، سواء كان يقيم فيه طويلاً أو قصيراً، فقد يقيم إنسان في منزلٍ عدة أيام، وقد يقيم أسبوعاً، وقد يقيم شهراً، وقد يقيم سنةً، وقد يقيم 70 سنة؛ فالإقامة بحصول معناها لا بعدد أيام البقاء. 2- قوله (ما هو المثوى؟): هو المستقر أو المنزل.

العلماء أن الاحتفال بها بدعة، وأن الأحاديث الواردة في فضلها كلها ضعيفة، وبعضها موضوع، وممن نبه على ذلك الحافظ ابن رجب، في كتابه: «لطائف المعارف» وغيره، والأحاديث الضعيفة إنما يعمل بها في العبادات التي قد ثبت أصلها بأدلة صحيحة، أما الاحتفال بليلة النصف من شعبان، فليس له أصل صحيح حتى يستأنس له بالأحاديث الضعيفة. وقد ذكر هذه القاعدة الجليلة الإمام: أبو العباس شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-». ا.هـ وجاء في الصحيح: 1- "سألتُ عائشةَ رضي اللهُ عنها عن صيامِ رسولِ اللهِ ﷺ فقالت: كان يصومُ حتى نقول: قد صام. ويفطر حتى نقول: قد أفطر. ولم أرَه صائمًا من شهرٍ قطُّ أكثرَ من صيامِه من شعبانَ. كان يصومُ شعبانَ كلَّه. كان يصومُ شعبانَ إلا قليلًا". الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 1156 | خلاصة حكم المحدث : صحيح 2- "صومُوا لِرُؤيتِه، وأفْطِرُوا لِرُؤيتِه، فإنْ حالَ بينكمْ و بينَهُ سَحابٌ فأكْمِلُوا عِدَّةَ شعبانَ ولا تَستقبِلُوا الشهرَ اسْتِقبالًا، ولا تَصِلُوا رمضانَ بِيومٍ من شعبانَ". الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع الصفحة أو الرقم: 3809 | خلاصة حكم المحدث : صحيح 3- لم يكن رسولُ اللهِ ﷺ في الشهرِ من السَّنةِ أكثرَ صيامًا منه في شعبانَ. وكان يقول: "خُذوا من الأعمالِ ما تُطيقونَ. فإنَّ اللهَ لن يَمَلَّ حتى تَمَلُّوا". وكان يقول: "أحبُّ العملِ إلى اللهِ ما دَاومَ عليه صاحبُه، وإن قَلَّ". الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 782 | خلاصة حكم المحدث : صحيح والله أعلى وأعلم. ميسرة أحمد عبدالله =================== للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية: 00201007208490 * بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة: - صفحة: الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused - القناة على التيلجرام: telegram.me/IncorrectAhadithDiffused * للأسئلة والاستفسارات الشرعية والمساعدة في حل المشاكل الاجتماعية والأسرية ومشاكل الشباب: - صفحة: اسمعوا واعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات www.facebook.com/Listen.and.realize ====================

#أحاديث_موسمية_لا_تصح #أحاديث_شعبان أحاديث في شهر شعبان، كلها لا تصح (ما بين باطل، وموضوع، وضعيف): ------------------------------------------------------------------- - مبروك عليكم شهر شعبان.قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يبارك الناس في هذا الشهر الفضيل يحرم عليه النار". مكذوب انظر هنا للفائدة: https://www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused/photos/pb.290415341116885.-2207520000.1462989159./601753859983030/?type=1&theater - فضل شهر شعبان كفضلي على سائر الأنبياء. - إذا كانت ليلةُ النصف من شعبان، فقوموا ليلها، وصوموا نهارها. - يَطَّلِعُ اللهُ إلى خَلْقِه ليلَ النِّصْفِ من شعبانَ فيغفِرُ لجميعِ خلقِه إلا مُشْرِكٍ أو مُشاحِنٍ. - خمس ليالٍ لا تُردُّ فيهن الدعوة: أوَّل ليلة من رجب، وليلة النصف من شعبان، وليلة الجمعة، وليلة الفِطر، وليلة النحر. - أتاني جبريل عليه السلام، فقال لي: هذه ليلة النِّصف من شعبان، ولله فيها عُتقاءُ من النار بعدد شَعر غنم كلب. - يا عليُّ، مَن صلى ليلة النصف من شعبان مئة ركعة بألف قل هو الله أحد، قضى الله له كلَّ حاجة طلبها تلك الليلة. - مَن قرأ ليلة النصف من شعبان ألف مرة قل هو الله أحد، بعث الله إليه مئة ألف ملك يبشِّرونه. - من صلى ليلة النصف من شعبان ثلاثمئة ركعة - في لفظ ثنتي عشرة ركعة - يقرأ في كل ركعة ثلاثين مرة قل هو الله أحد، شُفع في عشرة قد استوجبوا النار. -شعبان شهري. - مَن أحيا ليلتَي العيد، وليلةَ النصف من شعبان، لم يمت قلبه يوم تموت القلوب. - من أحيا الليالي الخمس، وجبت له الجنة: ليلة التروية، وليلة عرفة، وليلة النحر، وليلة الفِطر، وليلة النصف من شعبان. فكل ما سبق أحاديث لا تصح، وهي ما بين باطل، وموضوع، وضعيف. وكل ما ورد من أحاديث في فضل ليلة النصف من شعبان لا يصح. وكل أدعية ليلة النصف من شعبان باطلة مخترعة مكذوبة، لا تثبت بأي حال من الأحوال. وكل صلاة مخصصة بهيئات محددة من تعيين عدد ركعات وتعيين سور معينة، فكلها باطلة مبتدعة. ----------------------------------- لا يجوز تخصيص يوم النصف من شعبان بصيام دون سائر الأيام، ولا ليلتها بقيام دون سائر الليالي، لعدم ورود شيء صحيح من ذلك في السنة المطهرة, ولا من فعل الصحابة, وأن فعل ذلك بدعة منكرة حدثت في الإسلام بعد عصر الصحابة -رضي الله عنهم-: قَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَّةَ :«فَأَمَّا صَوْمُ يَوْمِ النِّصْفِ مُفْرَدًا فَلَا أَصْلَ لَهُ، بَلْ إِفْرَادُهُ مَكْرُوهٌ، وَكَذَلِكَ اتِّخَاذُهُ مَوْسِمًا تُصْنَعُ فِيهِ الْأَطْعِمَةُ، وَتُظْهَرُ فِيهِ الزِّينَةُ، هُوَ مِنَ المَوَاسِمِ المُحْدَثَةِ المُبْتَدَعَةِ الَّتِي لَا أَصْلَ لَها…”. اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 632). قال عبد الرزاق في مصنفه: «أخبرنا معمر عن أيوب قال: قيل لابن أبي مليكة: إن زياداً المنقري -وكان قاصًّا- يقول: إن أجر ليلة النصف من شعبان مثل أجر ليلة القدر! فقال ابن أبي مليكة: لو سمعته يقول ذلك وفي يدي عصا لضربته بها». «المصنف» (4/317) برقم: (7928). عن زيد بن أسلم -رحمه الله- قال: «ما أدركنا أحداً من مشيختنا ولا فقهائنا يلتفتون إلى النصف من شعبان, ولم ندرك أحداً منهم يذكر حديث مكحول, ولا يرون لها فضلاً على ما سواها من الليالي». أخرجه ابن وضاح في «البدع» رقم(119). وقال المباركفوري -رحمه الله تعالى-: «لم أجد في صوم يوم ليلة النصف من شعبان حديثاً مرفوعاً صحيحاً». «تحفة الأحوذي» (3/368). وقال شيخنا مشهور -حفظه الله-: «إن ليلة النصف من شعبان لم يكن في ليلها قيام, ولم يثبت في نهارها صيام». «حسن البيان فيما ورد في ليلة النصف من شعبان» (ص6). قال العقيلي في الضعفاء(3/29): «وفي النزول في ليلة النصف من شعبان أحاديث فيها لين ، والرواية في النزول كل ليلة أحاديث ثابتة صحيحة ، فليلة النصف من شعبان داخلة فيها ان شاء الله». ا.هـ أجاب الشيخ الفوزان عن سؤال عن صحة الأحاديث الواردة في فضل ليلة النصف من شعبان: «لا ليست صحيحة، ما صح في ليلة النصف من شعبان ولا في يوم النصف من شعبان فلا تقام ليلة النصف من شعبان يعني لا تخص بالقيام، أما من كان له قيام يداوم عليه فيقوم ليلة النصف من شعبان كغيرها، أما أنه يخصها بقيام فهذا بدعة، أو يصوم يوم خمسة عشر شعبان هذا بدعة، إلا من كان له صيام يصوم الأيام البيض مثلا فيصوم فيه شعبان وغيره». القول الفصل في هذه المسألة: قال الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله-: «...من البدع التي أحدثها بعض الناس: بدعة الاحتفال بليلة النصف من شعبان، وتخصيص يومها بالصيام، وليس على ذلك دليل يجوز الاعتماد عليه، وقد ورد في فضلها أحاديث ضعيفة لا يجوز الاعتماد عليها، أما ما ورد في فضل الصلاة فيها، فكله موضوع، كما نبه على ذلك كثير من أهل العلم، وسيأتي ذكر بعض كلامهم -إن شاء الله- وورد فيها أيضا آثار عن بعض السلف من أهل الشام وغيرهم، والذي أجمع عليه جمهور

*#كلام_لا_يصح (صيغة نية صيام رمضان)* الرسالة غير الصحيحة المنتشرة: ----------------------------- [ لا تنسون نية الصيام ] من الآن قولوا هذه الكلمات : ..اللهم إني نويت أن أصوم رمضان كاملاً لوجهك الكريم إيماناً واحتساباً ..اللهم فتقبله مني واغفر لي فيه وبارك لي فيه وزدني علما، ذكروا أصحابكم اللّہ يذكركم بالشهادة. ================== *هذا كلام لا يصح.* 1- (من الآن قولوا هذه الكلمات): لا يجوز التواصي بأي دعاء أو ذكر ولا نشره ولا حض الناس عليه ولا حثهم إلا ما كان دعاء أو ذكر عن النبي ﷺ. فالدعاء جائز أن يدعو المسلم لنفسه أو أهله أو أصحابه بأي صيغة وفي اي وقت وفي أي مكان إلا إن كان الدعاء فيه إثم أو قطيعة رحم أو كان المكان لا يجوز فيه ذكر الله. ولكن لا يجوز للمسلم أن ينشر هذا الدعاء المخترع ولا يكتبه على صفحته بنية نشره أو حث الناس عليه أو التواصي به. 2- (النية الواحدة لصيام شهر رمضان كاملاً) لا تصح، فوجب تبيت النية كل يوم. قال النبي ﷺ: "مَنْ لَمْ يُجْمِعْ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلا صِيَامَ لَهُ". رواه الترمذي (730) ولفظ النسائي (2334): (مَنْ لَمْ يُبَيِّتْ الصِّيَامَ مِنْ اللَّيْلِ فَلا صِيَامَ لَهُ). صححه الألباني في صحيح الترمذي (583). جاء في فتاوى الإسلام سؤال وجواب: ((والمعنى: من لم ينو الصيام ويعزم على فعله من الليل فلا صيام له. والنية عمل قلبي، فيعزم المسلم بقلبه أنه صائم غداً، ولا يشرع له أن يتلفظ بها ويقول: نويت الصيام أو أصوم جاداً لك ... إلخ، أو نحو ذلك من الألفاظ التي ابتدعها بعض الناس. والنية الصحيحة هي أن يعزم الإنسان بقلبه أنه صائم غداً، ولذلك قال شيخ الإسلام رحمه الله في "الاختيارات" ص 191: ومن خطر بقلبه أنه صائم غداً فقد نوى. ا.هـ وسئلت اللجنة الدائمة (10/246): كيف ينوي الإنسان صيام رمضان ؟ فأجابت: تكون النية بالعزم على الصيام ، ولا بد من تبييت نية صيام رمضان ليلاً كل ليلة. ا.هـ)). ا.هـ قال الشيخ ابن باز رحمه الله (باختصار): ((كل يوم عبادة مستقلة، فينوي في أول الليل أو في آخره أنه يصوم، ولو في آخره عند السحر، النافلة فلا بأس ولو من أثناء النهار لا حرج، أما الفريضة فلا بد أن ينويها قبل الفجر، كل يوم له نيته سواء رمضان أو غيره، أو كفارة، أو نذر له بد من نية قبل الفجر)). ا.هـ أما في صيام النفل فيجوز عدم تبيبت النية، ويثاب المسلم على ما صامه، على ألا يكون قد أكل شيئاً أو شرب من بعد أذان الفجر. جاء عن السيدة عائشة رضي الله عنها قالت: دخل عليَّ النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ذاتَ يومٍ فقال "هل عندكم شيٌء؟" فقلنا: لا. قال: "فإنى إذن صائمٌ" ثم أتانا يومًا آخرَ فقلنا يا رسولَ اللهِ ! أُهْدِيَ لنا حَيْسٌ . فقال " أرينِيه . فلقد أصبحتُ صائمًا " فأكلَ. صحيح مسلم. 3- لا يصح التلفظ بالنية. وأفضل وأجمع ما قرأت في هذا الباب قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى حيث قال: ((والتلفظ بالنية نقص في العقل والدين، أما في الدين فلأنه بدعة، وأما في العقل فلأنه بمنزلة من يريد أن يأكل طعاماً فيقول نويت بوضع يدي في هذا الإناء أني أريد أن آخذ منه لقمة فأضعها في فمي فأمضغها، ثمَّ أبلعها لأشبع، فهذا جهل وحمق)). ا.هـ ملحوظة: في الحديث "فإنى إذن صائمٌ"، إذاً أكتبها بالألف المنونة، وقد اختلف فيها أهل النحو كثيراً، وأنا مع كتابتها بالألف المنونة، ولكن حفاظاً على أمانة النقل ووهي مذكورة في صحيح مسلم هكذا (إذن) بالنون، فلم أغيرها، وتركتها على حالها. والله أعلى وأعلم ميسرة أحمد عبدالله - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية

======================= 5- علماء اللجنة الدائمة: "فيما ثبت في الوحيين من الأدعية والأذكار غنية عن الأدعية والأذكار المخترعة". انتهى. "فتاوى اللجنة الدائمة"(1 / 53). ======================= 6- قال ابن عثيمين رحمه الله: "عليكم بالدعاء الوارد ودعكم من الجمل الشوارد". ا.هـ ======================= 7- فتوى الإسلام سؤال وجواب: وخلاصة ما سبق: أنه لا يجوز لأحد أن يخترع أوراداً من الذكر والدعاء، يحافظ الناس عليها، بل فيما ثبت من سنة النبي ﷺ ما يغني عن اختراع ما سواه، وفيها الكفاية والهدى. وأما أن يكون له دعاء يدعو به أحياناً، من غير أن يجعله ورداً ثابتاً لنفسه، أو لغيره، كما هو الشأن في الأوراد الشرعية، فهذا لا بأس به، إلا إذا اشتمل على محظور في اللفظ أو المعنى. مع أنه لو اشتغل بالوارد المأثور لكان فيه حاجته، مع سلامته من التكلف والآفات. ا.هـ وعلى كل ما سبق/ فإنه لا يجوز نشر أي دعاء إلا ما ورد عن النبي ﷺ. والله أعلى وأعلم ميسرة أحمد عبدالله ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ * للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية: 00201007208490 * بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة: - صفحة: الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused - القناة على التيلجرام: telegram.me/IncorrectAhadithDiffused * للأسئلة والاستفسارات الشرعية والمساعدة في حل المشاكل الاجتماعية والأسرية ومشاكل الشباب: - صفحة: اسمعوا واعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات www.facebook.com/Listen.and.realize ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(التحذير من الأدعية المخترعة المنتشرة) هام جداً للنشر في كل مكان: لا دعاء يُنشر إلا ما قال به النبي ﷺ. #لا_للأدعية_المنتشرة_المخترعة #لا_للأدعية_المكتوبة_في_الصور #توقفوا_عن_نشر_الأدعية_المبتدعة إن مما عم وانتشر في زمننا، كثرة الأدعية المخترعة التي امتلأت بها مواقع وتطبيقات التواصل الاجتماعي، وما تطور منها حتى وصل لرتبة الحديث كذباً وزوراً. الناس تفرح بالدعاء، ونسوا أن دعاء النبي ﷺ خيراً مما يؤلفون. الدعاء جائز بأي كلمات وجائز أن تدعو بما تشاء ولكن ... لا تنشر ما تدعو به، ولا تحض الناس عليه. #توقف_فوراً إن أردت خيراً ونشر أدعية، فعليك بدعاء النبي ﷺ الثابت في الصحيح، ولا يجوز نشر غير أدعية النبي ﷺ أو الأدعية الواردة في القرآن الكريم ولكن دون زيادة أو اختراع عناوين أو تخصيصها أو سردها عموماً بغير ما جاء في الشرع ثابتاً. #كل_بدعة_تميت_سنة #كل_سنة_تميت_بدعة ======================= 1- عن عائشة أن أبا بكر دخل على رسول الله ﷺ ليكلمه في حاجة وعائشة تصلي، فقال رسول الله ﷺ: يا عائشة عليك بالجوامع والكوامل، قولي: اللهم إني أسألك من الخير كله، عاجله وآجله، ما علمت منه وما لم أعلم، وأعوذ بك من الشر كله، عاجله وآجله، ما علمت منه وما لم أعلم، اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل، وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل، اللهم إني أسألك مما سألك منه محمد صلى الله عليه وسلم، وأعوذ بك مما استعاذ منه محمد ﷺ، اللهم ما قضيت لي من قضاء فاجعل عاقبته لي رشداً. والحديث رواه الإمام أحمد في المسند بلفظ قريب من هذا، وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح، ورواه ابن ماجه في سننه، وابن حبان في صحيحه، والطيالسي في مسنده بألفاظ متقاربة. وفي سنن أبي داود عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي ﷺ يستحب الجوامع من الدعاء ويدع ما سوى ذلك. وصححه الألباني. وفي صحيح البخاري وغيره عن أنس قال: كان أكثر دعاء النبي ﷺ: اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. فهذه الأدعية من جوامع الخير التي كان النبي ﷺ يحب الدعاء بها. ======================= 2- قال القاضي عياض رحمه الله: "أذن الله في دعائه، وعلَّم الدعاءَ في كتابه لخليقته، وعلَّم النبيُّ ﷺ الدعاءَ لأمَّته، واجتمعت فيه ثلاثةُ أشياء: العلمُ بالتوحيد، والعلم باللغة، والنصيحة للأمَّة، فلا ينبغي لأحدٍ أن يعدلَ عن دعائه ﷺ، وقد احتال الشيطانُ للناس من هذا المقام، فقيَّض لهم قومَ سوء يخترعون لهم أدعيةً يشتغلون بها عن الاقتداء بالنَّبِيِّ ﷺ" انتهى. "الفتوحات الربانية" – لابن علان (1/17). ======================= 3- قال القرطبي رحمه الله: " فعلى الإنسان أن يستعمل ما في كتاب الله وصحيح السنة من الدعاء ويدع ما سواه، ولا يقول أختار كذا؛ فإن الله تعالى قد اختار لنبيه وأوليائه وعلمهم كيف يدعون" انتهى. "الجامع لأحكام القرآن" (4 /231). ======================= 4- سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عمن يقول: أنا أعتقد أن من أحدث شيئا من الأذكار غير ما شرعه رسول الله ﷺ وصح عنه أنه قد أساء وأخطأ؛ إذ لو ارتضى أن يكون رسول الله ﷺ نبيه وإمامه ودليله لاكتفى بما صح عنه من الأذكار. فعدوله إلى رأيه واختراعه جهل وتزيين من الشيطان وخلاف للسنة؛ إذ الرسول ﷺ لم يترك خيراً إلا دلنا عليه وشرعه لنا، ولم يدخر الله عنه خيراً؛ بدليل إعطائه خير الدنيا والآخرة ؛ إذ هو أكرم الخلق على الله فهل الأمر كذلك أم لا؟. فأجاب رحمه الله: "الحمد لله، لا ريب أن الأذكار والدعوات من أفضل العبادات، والعبادات مبناها على التوقيف والاتباع لا على الهوى والابتداع، فالأدعية والأذكار النبوية هي أفضل ما يتحراه المتحري من الذكر والدعاء، وسالكها على سبيل أمان وسلامة، والفوائد والنتائج التي تحصل لا يعبر عنه لسان ولا يحيط به إنسان، وما سواها من الأذكار قد يكون محرما وقد يكون مكروها وقد يكون فيه شرك مما لا يهتدي إليه أكثر الناس، وهي جملة يطول تفصيلها. وليس لأحد أن يسن للناس نوعاً من الأذكار والأدعية غير المسنون، ويجعلها عبادة راتبة يواظب الناس عليها كما يواظبون على الصلوات الخمس؛ بل هذا ابتداع دين لم يأذن الله به، بخلاف ما يدعو به المرء أحياناً من غير أن يجعله للناس سنة، فهذا إذا لم يعلم أنه يتضمن معنى محرماً لم يجز الجزم بتحريمه، لكن قد يكون فيه ذلك والإنسان لا يشعر به ... وأما اتخاذ ورد غير شرعي واستنان ذكر غير شرعي: فهذا مما ينهى عنه. ومع هذا ففي الأدعية الشرعية والأذكار الشرعية غاية المطالب الصحيحة، ونهاية المقاصد العلية، ولا يعدل عنها إلى غيرها من الأذكار المحدثة المبتدعة إلا جاهل أو مفرط أو متعد". انتهى. "مجموع الفتاوى" (22 /510-511).

#حديث_مكذوب (لو خلقتموهم لرحمتموهم) الحديث المكذوب: ((كل يوم تقول الأرض: دعْني يا ربِّ، أبتلع ابن آدم؛ إنه أكَل من رزقك ولم يشكرك، وتقول البحار: ياربِّ، دعني أُغرق ابن أدم؛ إنه أكل من رزقك ولم يشكرك، وتقول الجبال: يا ربِّ، دعني أُطبق على ابن آدم؛ إنه أكل من رزقك ولم يشكرك، وتقول السماء: يا ربِّ، دعني أنزل كسفًا على ابن آدم؛ إنه أكل من رزقك ولم يشكرك، فيقول الله عز وجل لهم: يا مخلوقاتي، أأنتم خلقتموهم؟ يقولون: لا يا ربَّنا, قال الله: لو خلقتموهم لرحمتموهم. دعوني وعبادي، مَن تاب إلي منهم فأنا حبيبهم, ومَن لم يتب فأنا طبيبهم, وأنا إليهم أرحم من الأمِّ بأولادها, فمن جاءني منهم تائبًا، تلقيته من بعيد مرحبًا بالتائبين, ومَن ذهب منهم عاصيًا، ناديتُه من قريب: إلى أين تذهب؟! أوجدت ربًّا غيري؟! أم وجدت رحيمًا سواي؟!)). =================== هذا الكلام ليس بحديث. 1- ليس له أصل ولا سند. 2- فيه ركاكة. 3- جاء في موقع الدرر السنية الموسوعة الحديثية: الدرجة: ليس بحديث. 4- قوله (وأنا إليهم أرحم من الأمِّ بأولادها) الحديث الصحيح الذي هو قريب من هذه الجملة: "قدِمَ على النبيِّ ﷺ سَبيٌ، فإذا امرأةٌ من السبيِ قد تحلُبُ ثَديَها تَسقي، إذا وجدَتْ صبيًّا في السبيِ أخذَتْه، فألصقَتْه ببَطنِها وأرضعَتْه، فقال لنا النبيُّ ﷺ: (أترَونَ هذه طارحَةً ولدَها في النارِ). قُلنا: لا، وهي تقدِرُ على أن لا تطرَحَه، فقال: (لَلّهُ أرحَمُ بعبادِه من هذه بولَدِها)". الراوي : عمر بن الخطاب | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 5999 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] 5- قوله (فمن جاءني منهم تائبًا، تلقيته من بعيد مرحبًا بالتائبين) الحديث الصحيح الذي هو قريب من هذه الجملة: "يقول اللهُ تعالَى: أنا عندَ ظنِّ عبدي بي، وأنا معه إذا ذكَرَنِي، فإن ذَكَرَنِي في نفسِه ذكرتُه في نفسي، وإن ذكَرَنِي في ملأٍ ذكرتُه في ملأٍ خيرٌ منهم، وإن تقرَّبَ إليَّ شبرًا تقرَّبتُ إليه ذراعًا، وإن تقرَّبَ إليَّ ذراعًا تقرَّبتُ إليه باعًا، وإن أتاني يمشي أتيتُه هرْولةً". الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 7405 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] والله أعلى وأعلم ميسرة أحمد عبدالله =================== للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية: 00201007208490 * بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة: - صفحة: الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused - القناة على التيلجرام: telegram.me/IncorrectAhadithDiffused * للأسئلة والاستفسارات الشرعية والمساعدة في حل المشاكل الاجتماعية والأسرية ومشاكل الشباب: - صفحة: اسمعوا واعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات www.facebook.com/Listen.and.realize ====================

(الإسراء والمعراج لا تثبت في رجب ولا في غيره) لا يثبت للإسراء والمعراج يوماً معيناً لا في شهر رجب ولا غيره ولم يثبت عن النبي ﷺ تعيين لها، ولم يخصها بعبادة. ولا يجوز لمسلم أن يخص تلك الليلة -غير المعلومة أصلاً- بأي عبادة أو احتفال أو أي قول أو فعل. فلم يثبت عن النبي ﷺ ولا عن الخلفاء الراشدين ولا عن صحابته رضوان الله عليهم أجمعين ولا عن التابعين ولا تابعي التابعين أي شيء بخصوص الإسراء والمعراج من عبادة مخصصة أو احتفالات أو قول ما أو ذكر ما أو دعاء ما. وكل ذلك من البدع التي ما أنزل الله بها من سلطان. نؤمن بها وبكل حديث صحيح فيها ولا نؤمن ولا نعتقد بأي بدعة أحدثت فيها ولا نعتقد بأي فعل أو قول لم يأتي عن النبي ﷺ. والله أعلى وأعلم. ميسرة أحمد عبدالله --------------------- اقرأ أيضاً: 1- #حديث_مكذوب (من بارك للناس في شعبان، جمادى الأول/الآخر ربيع الأول/الثاني/رجب الأصب) https://www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused/photos/a.290530271105392.1073741828.290415341116885/601753859983030/?type=3 2- #أحاديث_موسمية_لا_تصح #أحاديث_رجب (21 حديثاً في رجب لا يصح) https://www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused/photos/a.297014613790291/309054155919670/?type=3 =================== للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية: 00201007208490 * بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة: - صفحة: الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused - القناة على التيلجرام: telegram.me/IncorrectAhadithDiffused * للأسئلة والاستفسارات الشرعية والمساعدة في حل المشاكل الاجتماعية والأسرية ومشاكل الشباب: - صفحة: اسمعوا واعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات www.facebook.com/Listen.and.realize ====================

#ليلة_النصف_من_شعبان (ليلة النصف من شعبان) 1- لا يجوز الاحتفال بها بأي شكل من الأشكال، ولا يجوز تخصيصها لا بصلاة ولا قراءة ولا أذكار ولا أي عبادة معينة مخصصة لتلك الليلة ولا صيام يومها فكل ذلك من البدع. 2- كل ما ورد من أدعية بعنوان دعاء ليلة النصف من شعبان، كلها باطلة مخترعة مكذوبة. 3- لا يثبت في فضل ليلة النصف من شعبان أو يومها حديث صحيح، وكل ما ورد لا يصح. 4- حديث (إن الله تعالى ليطلع في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن) لا يصح، والشيخ الألباني قد بين رحمه الله ضعف إسناد الحديث الذي هو عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه وأن فيه مجهول، ولكنه صححه بمجموع طرقه. ولكن كما بين أهل العلم، فطرق الحديث لا تصح. قال الشيخ ابن باز رحمه الله: والذي أجمع عليه جمهور العلماء: أن الاحتفال بها بدعة، وأن الأحاديث الواردة في فضلها كلها ضعيفة، وبعضها موضوع، وممَّن نبَّه على ذلك: الحافظ ابن رجب في كتابه "لطائف المعارف". ا.هـ قال عبد الرزاق في مصنفه: «أخبرنا معمر عن أيوب قال: قيل لابن أبي مليكة: إن زياداً المنقري -وكان قاصًّا- يقول: إن أجر ليلة النصف من شعبان مثل أجر ليلة القدر! فقال ابن أبي مليكة: لو سمعته يقول ذلك وفي يدي عصا لضربته بها». «المصنف» (4/317) برقم: (7928). قَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَّةَ :«فَأَمَّا صَوْمُ يَوْمِ النِّصْفِ مُفْرَدًا فَلَا أَصْلَ لَهُ، بَلْ إِفْرَادُهُ مَكْرُوهٌ، وَكَذَلِكَ اتِّخَاذُهُ مَوْسِمًا تُصْنَعُ فِيهِ الْأَطْعِمَةُ، وَتُظْهَرُ فِيهِ الزِّينَةُ، هُوَ مِنَ المَوَاسِمِ المُحْدَثَةِ المُبْتَدَعَةِ الَّتِي لَا أَصْلَ لَها…» اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 632). والله أعلى وأعلم. ميسرة أحمد عبدالله --------------------- اقرأ أيضاً: #أحاديث_موسمية_لا_تصح #أحاديث_شعبان (12 حديثاً لا يصح) https://www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused/photos/a.290530271105392.1073741828.290415341116885/290601527764933/?type=3&fref=mentions =================== للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية: 00201007208490 * بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة: - صفحة: الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused - القناة على التيلجرام: telegram.me/IncorrectAhadithDiffused * للأسئلة والاستفسارات الشرعية والمساعدة في حل المشاكل الاجتماعية والأسرية ومشاكل الشباب: - صفحة: اسمعوا واعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات www.facebook.com/Listen.and.realize ====================