Быть

Дорогой Никита Сюндюков пишет, что отказ крестить детей в духовном смысле равен подсаживанию их на гормональные блокаторы пубертата. "Если ребенка с детства не воспитывают в вере, очевидно, он будет предрасположен к пути наименьшего сопротивления. То есть в лучшем случае к теплохладному агностицизму". Я не противник детского крещения, (даже покрестил своего сына самостоятельно, когда находился в межцерковном периоде), но вот метафора, выбранная Никитой, мне кажется крайне неудачной. Во первых, он путает факт крещения и воспитания в вере. Это два совершенно разные вещи, очень часто не пересекающиеся. Например, большинство крещенных "шобы было" не воспитываются в вере, а воспитанные в вере баптистские дети часто некрещенные. Во вторых, ничего из этого вообще не имеет значения с позиции того, каким вырастет ребёнок и будет ли он иметь веру во взрослой жизни. Апостолы, император Константин, Григорий Богослов, Василий Великий, Иоанна Златоуст и многие, многие, многие другие не были крещены в детстве, но это не помешало их духовной карьере. Гитлер, Ленин и десятки, если не тысячи других менее приятных людей были крещены во младенчестве, и что с того? Крещение, как и любое Таинство, крайне важно. И воспитание христианское важно. Но ничего из этого не работает "автоматически" и не приносит гарантированного плода, только потому, что мы всё сделали "правильно" и надлежащим образом. Это одна из неприятных частей, связанных с подлинно христианским взглядом на мир: всё в руках Господа, Который Единственный способен начертать Закон на сердце человеческом и направить его к Себе. И никакая механика, никакое обязательное Крещение или преподавание Закона Божьего в школах или Причастие строем под надзором батюшек и начальников не может помочь построить христианское общество. За историческими примерами далеко ходить не нужно.

По части понимания Августин придерживается позиции, что вера предшествует пониманию и никак иначе: Ведь одно дело – верить, а другое – понимать, и сперва мы должны поверить в то великое и божественное, что стремимся понять, – а если бы это было не так, напрасны были бы слова пророка: «Если вы не поверите, вы не поймете» (Ис 7, 9). И Сам Господь наш и словами, и поступками убеждал тех, кого Он призвал ко спасению, что сначала они должны уверовать, но затем, сообщая о самом даре, что будет дан верующим, Он не говорит: «Сия же есть жизнь вечная, да уверуют в Тебя», но: »Сия, – утверждает, – есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого, истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин 17, 3). Потом Он говорит уже верующим: «Ищите, и найдете» (Мф 7, 7). Ведь о том, во что верят, нельзя сказать, что оно найдено, если оно неизвестно, и никто не способен к обретению Бога, прежде чем поверит в то, что затем собирается познавать. Вот потому-то, повинуясь предписаниям Господа, будем и мы искать усердно.

Два слова о свободе воли Августине После популярных книг решили в Бытиконе читать отцов. И не просто так, а комплексно, рассматривая вопрос со всех сторон. Начали с горячей темы свободы воли, определили список для чтения на ближайшие недели: Августин, Пелагий, Полупелагий Иоанн Кассиан Римлянин. С Августина и начали: всю прошлую неделю читали 10 (из 19) первых глав его "О свободе воли" из которых (спойлер) про саму свободу воли узнать почти ничего решительно невозможно. И в этом прелесть Августина и того типа мышления, которое практически утеряно в Церкви сегодня. Его работа построена как диалог, в котором Августин (не) отвечает на вопросы друга и ученика. Вместо этого, он по сократовски задаёт новые и новые вопросы: Прежде чем разобраться с свободой воли, давай поразмыслим, а кто её нам дал, если она есть? Бог или кто-то ещё? И вообще, существует ли Бог? С чего ты взял, что да? Тебе так сказали и ты поверил? А как ты объяснишь кому-то, во что веришь? Книжку дашь почитать, кем-то написанную? Сколько таких книг в мире есть и почему человек тебе должен поверить? Да и вообще, по существу, ты уверен, что ты сам существуешь? Ну-ка? В этом потоке легко потеряться, забыть о чем вообще был изначальный разговор, но без него, без глубокого погружения в проблематику самого мышления невозможно серьёзное обсуждение чего-то, где сама наша способность что-то понять есть первая гипотеза, которую нужно доказывать.

Сегодня начнём читать небольшую серию апокрифов посвящённых Пилату Карибского моря. Тому прокуратору, что участвовал в казне Христа и которого христиане вспоминают каждый раз, когда читают Символ веры. Сегодняшни апокриф называется "Обращение Пилата" (IV-й век) Сюжет прост: Понтия Пилата после суда над Христом вызывает начальство. Цезарь, император Тиберий, допрашивает его в "храме всех богов", требуя объяснить, почему он приказал убить Того, Кто творил столько чудес и уж точно был настоящим царём иудейским. Понтий опрадывается, что к этому его подговорили злые иудеи. Как только Тиберий называет имя Христа, в здании обваливаются все фрески с богами. Император трясётся и приказывает изгнать всех евреев с насиженных мест, а Пилата казнить. Пилат на месте казни обращается ко Христу с молитвой, раскаиваясь и прося о прощении. Раздаётся небесный голос: Пилат прощён. Понтию отрубают голову, Валькирии ангелы забирают его голову, жена Пилата радуется (его покаянию) и умирает. Забегая вперёд, это только одна из версий последних дней прокуратора, но как мы знаем, для преданий чем больше тем лучше. От меня апокриф получает твердые 7 радостных жён Пилата из 10, за альтернативную историю разрушения Иерусалима и хорошего цезаря, ведь к IV-му веку каждый христианин знал: не бывает плохих императоров, даже если они язычники. #это_апокриф

К слову о возрасте традиции. Второй раз сталкиваюсь с тем, что люди не стесняются своего новодела. Первый раз услышал об этом у языческого традиционалиста Евгения Нечкасова, что вроде бы и северный язычник-одинист, но тут же признаёт, что его версия одинизма левой руки очень далека от того, что исповедовали условные викинги. Или тот же волхв Велесав, что вроде бы родновер, но продвигает собственный Шуйный путь, традицию родом из условного 2007-го года. Понятно, что и Нечкасов и Велеслав опираются на другие, более древние традиции в своём творческом переосмыслении, но находят смелости признать, что это именно переосмысление, синтез или что-то в этом духе, а не тайное знание, переданное по цепочке, неизвестно от кого, кем и когда. Мне подобная честность импонирует куда больше, чем доброжелательный (само)обман и попытки вовлечь в него всех остальных

Две недели назад в Бытиконе состоялся любопытный разговор с оккультистом, магом и демонологом. Ожидание: Расскажет о тайных знаниях, переданных по цепочке древними волхвами. Реальность: Большинство информации доступно через гугл либо в европейских архивах и библиотеках, а современный оккультизм — это конец XIX века. Ожидание: Узнаю о тайных религиозных культах и правилах поклонения Тёмным богам. Реальность: Слушаю о важности критического мышления при занятии оккультизмом и тех самых LHP культах. Ожидание: Спрошу, как скастовать фаербол. Реальность: Строгие расчеты, допуски, соответствия, сакральная геометрия. Больше подобных инсайтов о настоящей жизни демонологов и магических практик в интервью с автором канала ◾️▪️Демонология || Западный Оккультизм▪️◾️

Две недели назад в Бытиконе состоялся любопытный разговор с оккультистом, магом и демонологом. Ожидание: Расскажет о тайных знаниях, переданных по цепочке древними волхвами. Реальность: Большинство информации доступно через гугл либо в европейских архивах и библиотеках, а современный оккультизм — это конец XIX века. Ожидание: Узнаю о тайных религиозных культах и правилах поклонения Тёмным богам. Реальность: Слушаю о важности критического мышления при занятии оккультизмом и тех самых LHP культах. Ожидание: Спрошу, как скастовать фаербол. Реальность: Строгие расчеты, допуски, соответствия, сакральная геометрия. Больше подобных инсайтов о настоящей жизни демонологов и магических практик в интервью с автором канала ◾️▪️Демонология || Западный Оккультизм▪️◾️

Да, ещё. Наверное, на моё отношение к паломничеству накладывается общее отношение к путешествиям. Не то чтобы много где бывал, но там, где доводилось, видел одну картину: тот же самый человеческий Вавилон, как и везде. Может быть немного в иных декорациях, языках, но именно он: многоликий, многогласый, глобальный Вавилон.

В качестве дополнения старый и немного душный текст о паломничестве как религиозном феномене в рубрике #хорошее_повтори Исследователь религии Мирча Элиаде писал, что с древности существует два основных типа святилищ. Первое — это удалённое святилище. Некоторое место находящиеся на расстоянии от основного обитания и привычных маршрутов, в которое человек отправляется, чтобы прикоснуться к сакральному. Второй тип — это переносное святилище, которое перемещается вместе с народом или путешествует по городам и весям Первое находит отражение в результатах сегодняшних опросов, когда подавляющее большинство предпочитает более удалённое сакральное место, чем то, что находится рядом с домом. Ещё сильнее — в идее паломничеств по отдалённым монастырям или поездки в Иерусалим. Второй тип в исторических церквях принял вид путешествующих мощей и реликвий, у неопротестантов — в путешествие живых пророков, суперпомазанных пасторов и апостолов,, которые разъежают из общины в общину с проповедью и чудесами Как это соотносится с христианской духовностью? С одной стороны, элементы таких святилищ находятся и в ветхозаветной религии — Храм как удалённое святилище, Скиния и Ковчег завета в дохрамовый период, как переносные. С другой, одна из главных идей апостолов и Самого Христа — каждый верующий есть храм Бога живого, призыв к личной ежедневной святости и освящению всей жизни. К отказу от разделения между святым и обыденным

В сегодняшнем голосовании мой голос за третий с конца вариант. Я никогда не был в паломничества и даже не знаю, хочу я в них или не хочу. Наверное, это связано с тем, что мне до конца непонятен механизм и смысл подобных поездок, а тот смысл, что я могу придумать, не очень притягивает. Зачем люди ходят в хадж паломничество? (По моей версии, человека этого не делавшего): — Чтобы испытать себя. Пройти по той самой знаменитой испанской тропе святого Иакова, понять, что ты чего-то можешь. Это как триатлон: не требует веры ни во что, кроме самого себя; — Чтобы побывать в местах, где происходили библейские события и / или великие чудеса прошлого. Потоптать землю, где ходил Христос или кто-то из Его учеников, далекого или близкого прошлого; — Получить какое-то особое благословение на особом месте или от особых предметов, которые находятся именно там; Для первого я слишком хорошо знаю, чего я стою и без дополнительного доказательства (и это не похвальба), для второго не любопытен и критичен относительно подлинности популярных исторических аттракционов, для третьего наивно верю, что Господь слышит молитвы и следит за жизнью Своих верных одинаково на каждом месте и в каждую минуту, не ожидая, что мы приедем в зону особенного действия благодати. С другой стороны, что я в этом понимаю и если сухарики из волшебного котелка продают, значит кому-то это нужно и помогает. Да и Господь может действовать самым чудесным образом, поэтому я открыт к идее паломничества как таковой. Дорогие, а расскажите, зачем и почему вы ездили в такие поездки, что вам понравилось и не понравилось? Или почему вы хотите куда-то поехать и что это должно вам дать?

Хотел написать текст о памятных датах этой недели, но в процессе наткнулся на любопытный факт. Оказывается, 4-го ноября отмечается память не только Казанской иконы Божьей Матери, но и двух других чудотворных образов: Якобштадской, которую как и Казанскую, обрели во время русско-польской войны (но на сто лет позже), и Андрониковской, которую по преданию рисовал евангелист Лука и оригинал которой, как и у Казанской, была утеряна в XX-м веке. Три такие похожие иконы, три такие похожие судьбы, но такой разный интерес. Интересно, почему так

Сегодняшний апокриф называется "Сказание о сотворении Богом Адама" (X-й век) и относится к славянским апокрифам около-гностического толка. Описывает создание Адама: [И] взял [Господь] горсть [этой] земли, [и ещё других] частей, [всего] восемь. [Сотворил Господь человека так]: 1) из земли - тело, 2) из камня - кости, 3) из моря - кровь, 4) из солнца - очи, 5) из облака - мысли, 6) из света - свет, 7) из ветра - дыхание, 😍 из огня - теплоту. Однако, как только Господь отвлекается, чтобы сделать Адаму глаза из солнца, подкрадывается дьявол и мажет человека калом, тиной и слизью. Господь гневается, дьявол бежит, Господь очищает Адама и добавляя его слёзы делает из всего перечисленного собаку. (Да-да). Собака охраняет Адама от второго прихода сатаны, но тот успевает 70 раз исколоть куклу Адама, сотворив в нём 70 недугов. Иисус проходит мимо, жалеет Адама и обращает болезни на самого дьявола. Дальше сотворяет человеку душу из буквы Аз, Добро и Мыслете (АДМ), делая его АДаМом с 345 костями Адам правит всеми животными, Господь создаёт рай и женщину из ребра, а после показывает Адаму мультики: Свою смерть, воскресение, Петра и Павла. 7 дней после того провёл Адам в раю. Дальше текст запоздало описывает творение мира, пересказывая первые главы книги Бытия. Сатана в образе змея подговаривает Еву съесть ягоды с запретного древа. Был же Адам в раю шесть часов, а [потом] изгнан был из рая. В третий час дня заповедь принял [Адам] от Бога, [но только] шесть часов [выполнял он волю] Бога. В девять часов от дерева вкусил [плод] и изгнан был из рая позорно Адам. И поселился в земле Мадиамской. От которой [земли он] создан был, в той же [земле] и умер. И, претерпевая за него, Господь Бог наш Иисус Христос в третий день осуждение принял, в шесть часов дух испустил. Апокриф короткий и непримечательный, но занятно, как в нём повторяются идеи более раннего "Апокрифа Иоанна", где также описывается сотворение Адама из разных частей. Однако, через 800 лет история становится менее фантастической. От меня же "Сказание о сотворении Адама" получает 3 собаки из 10. Лучше перечитайте Апокриф Иоанна #это_апокриф

Сегодня христиане по всему миру отмечают День Всех Святых, думая не только о тех, кто уже просиял в прошлом, но и тех, кого Христос и сегодня собирает в церквях по всему миру, соединяя в Свою Церковь. Это день святого Николая и безымянного исповедника из Бутовского полигона, это день Мартина Лютера и отца Георгия Максимова, это день той злобной бабки, что не пустила вас в церковь, а вы и сдались, и это ваш день, если вы прорвались через все заслоны. Каждый, находящийся в Церкви Христовой -- святой, освященный Его кровью, Его жертвой, Его волей. Вопреки всему: миру, разделениям, вопреки собственным делам и поступкам. Если вы в Церкви, если вы — христианин, значит сегодня ваш день. Именно за вас, в том числе за вас, сегодня благодарят Господа все Его церкви по всему миру. Не стыдитесь Его избрания, укрепляйтесь в Его святой воле, в Его святости. Всегда радуйтесь и стойте в вере, не забывая благовествовать не только словами, но и всей своей жизнью являя образ и дела Того, Кто спас и освятил вас!

Заглянул в литургический календарь и увидел, что сегодня западные церкви вспоминают апостолов Симона Кананита и Иуды Иаковлева. Что мы об этих мужах наверняка, чтобы вспоминать? О Симоне Писание не говорит почти ничего, кроме того, что он был ревнителем-зелотом, Иуда, возможно, был автором одного из библейских посланий и тоже отличался ревностью к внешнему благочестию. Если, конечно, это был тот Иуда, о чем есть разные мнения. Так что мы о них знаем? Основали ли Иуда и Симон церкви? Если да, то мы не знаем какие. Оставили ли цепочки рукоположения? И об этом, кажется, ничего не известно. Как они умерли? Нет никаких сведений, кроме сказочных фанфиков (если Иуда это не тот, кого сбросили со стены Иудеи). Так что мы можем вспоминать в этот день? Самое главное: что их избрал Господь. Что они были с Ним 3,5 года, были на Его последней вечере перед распятием. Слушали Его слова, изумлялись, а потом разбежались, кто куда. Разбежались, но были снова собраны Им, наставлены и отправлены на проповедь до краёв земли. И этого более чем достаточно, потому что вспоминая о судьбе и жизни апостолов и других святых, отделённых Господом людей, мы должны не смотреть на их дела в этом мире, но на действие Божие, что ведёт Своих людей от момента призыва и до самого конца. Неотступно и несомненно. Слава Тебе, единый Господь, Отец, Сын и Дух Святой, за верность Твою и дары, что ты изливал через апостолов и продолжаешь дарить миру через Своих учеников!

Читаю сейчас книгу Судей и должен сказать, что это одна из моих любимых книг Писания, уж точно входит в топ-3. В первую очередь потому, что в ней каждые пара глав это отдельная история. И все эти рассказы показывают, как живёт общество, которое вроде бы и религиозное (вчера было выведено из плена), и Господь им помогает, но при этом живет своей жизнью. Всё как всегда у людей. Из самой книги Судей один из моих любимых рассказов, это история Михи (17-18-я глава). Начинается она с того, что Миха признаётся маме: это я украл твои деньги, за которые ты прокляла вора. Мама Михи радуется, благословляет сына и отдаёт часть серебра на изготовления идола для домашнего использования (А почему бы и нет). Миха делает у себя "дом божий", заказывает священническую одежду, посвящает сына и чувствует себя уверенно. Через время мимо проходит бродячий левит (человек священнического рода), Миха его нанимает и ставит служить своему идолу. У Михи всё хорошо, он говорит: "теперь я знаю, что Господь будет мне благотворить, потому что левит у меня священником". Дальше события разворачиваются не так хорошо: идола и левита отжимают бродячие бандиты из другого Израильского колена. Поздние еврейские сказки из агады говорят, что этот левит отличался исключительным долголетием за то, что, служа идолу, он вместе с тем отговаривал народ от приношения ему жертв. Во истину, первый священник исторической церкви Чем мне нравится история Михи? Её полной непосредственностью и реалистичностью. С одной стороны, Миха верующий, иначе бы не стал устраивать у себя святилище и тратить деньги на идола, с другой стороны, ему абсолютно всё равно на правила, которые Господь устанавливает. Он их или не знает, или не интересуется, или просто игнорирует, при этом считая, что Господь ему благоволит и направляет. Идеальная модель религиозного человека во все времена

Сегодняшний апокриф называется "Вознесение Моисея" и это снова I-й век и снова жанр завещания. Кажется, что в то время придумывать последние слова известным предкам было также популярно, как недавно писать книги про попаданцев. Основную часть текста пересказывать скучно, потому что это пересказ библейских событий от входа в землю Обетованную, разделения на два царства, вавилонского плена, завоевания Римом и разрушения второго храма. Дальше по плану придёт Господь, наведёт порядок, накажет всех кого нужно наказать и восстановит всех, кто обижал Израиль. Слышащий это Иисус Навин (ему Моисей оставляет завещание) переживает от груза ответственности и плачет. Моисей успокаивает его, объясняя, что всё это часть Божьего плана, который обязательно исполнится. Да, Израилю придётся пострадать в силу своей греховности, но Господь ни оставит Свой народ и кого-то да оставит. Дальше текст обрывается. В аннотациях к апокрифу пишут, что это важный иудейский текст, но, честно говоря, не понимаю, почему он важный. на мой взгляд, это достаточно слабая ученическая попытка пересказа Писания, помноженная на достаточно банальные идеи "всё будет хорошо". От меня апокриф "Вознесение Моисея" получает твердые 3 даже не старались из 10 кратких содержаний Библии #это_апокриф

Два слова о христианском единстве В последнее время стал замечать что христиане самых разных конфессий очень сильно беспокоятся об этом самом единстве. Проводят какие-то съезды, молитвенные завтраки или просто рассуждают, что плохо, когда христиане разделены. Сегодняшний опрос тоже это показывает: больше половины волнуется или скорее волнуется об этом. Мой голос сегодня третий сверху: я скорее не волнуюсь, чем волнуюсь, и вот почему. С одной стороны, я согласен, что это очень плохо, когда христиане разделены, но вместе с тем, я не думаю, что _христиане_ на самом деле разделены, ведь они едины во Христе, в Его руке, в которую их Ему дал Отец и с этим единством ничего не может произойти никогда, до самого конца времён. Так что за это единство я не переживаю. Однако, иногда переживаю по двум другим поводам: если вижу, что единства нет в моей конкретной общине по каким-то важным вопросам и ещё меня беспокоят условные попытки различных церквей проводить экуменические мероприятия. Вот это меня совсем беспокоит, куда больше, чем первая ситуация. Поясню чуть подробней. Когда в моей общине нет единства, каждый учит чему-то своему или ругается между собой, это беспокоит меня от того, что с этими людьми я разделяю Чашу. Причащаюсь Крови и Тела Христовых и не хотел бы делать это находясь в ссоре. Кроме того, это близкие, ближайшие для меня братья и сестры и наставить их (или получить от них наставление), это мой долг и обязанность, как члена конкретной церкви. Чем меня беспокоят экуменические акции? Конечно, в основном это бессмысленные говорильни, на которых люди различных взглядов делают вид, что взгляды у них одинаковые. Однако, у кого-то может сложиться и порой складывается впечатление, что различий действительно нет как и нет разницы, во что и как верить. А это уже серьёзная проблема, прямо ведущая к неверию в целом и отказу от любого учения.