Daru al-ittisoliyyah | ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺗﺼﺎﻟﻴﺔ

ТАНБИХ | «Если хочешь вырастить толковых детей, обучай их и воспитывай!» قال الإمام ابن القيم ، رحمه الله ، في ” التحفة “ ، ٢٢٩/١ : « قال بعض أهل العلم : ” إن الله — سبحانه — يسأل الوالد عن ولده يوم القيامة قبل أن يسأل الولد عن والده ، فإنه كما أن للأب على أبنه حقا فللابن على أبيه حق ؛ «Некто из Людей Знания сказал: “Поистине, Аллах — Пречист Он от неподобающего Ему — спросит в День Воскрешения с родителя за ребёнка раньше, чем спросит с ребёнка за родителя. Ибо, подобному тому, как у отца есть права на своего сына, есть и у сына права на своего отца; فكما قال تعالى : ﴿ وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا ﴾ [ سورة العنكبوت ، ٨ ] ، – قال تعالى : ﴿ قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ ﴾ [ سورة التحريم ، ٦ ] “ И, подобно тому, как Всевышний сказал: «Мы завещали человеку хорошо обращаться со своими родителями!» [Су́ра «Аль-‘Анкябу́т», 8], – Всевышний также сказал и: «Отстраните себя и свои семьи от Пламени Ада, топливом для которого являются люди и камни!!» [Су́ра «Ат-Тахри́м», 2]”. قال علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه : ” علموهم وأدبوهم “ ‘Али́ бну ‘Аби́ Та́либ, да будет доволен им Аллах, сказал: “Обучайте их и воспитывайте!”. وقال تعالى : ﴿ وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ۖ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَىٰ ﴾ [ سورة النساء ، ٣٦ ] . وقال النبي ﷺ : ” اعدلوا بين أولادكم “ Всевышний к тому же сказал: «Поклоняйтесь Аллаху и ничего не приобщайте Ему в сотоварищи, а также хорошо относитесь к родителям и к имеющим с вами родство!» [Су́ра «Ан-Ниса́’», 36]. А Пророк ﷺ сказал: “Придерживайтесь справедливости среди своих детей!”. فوصية الله للآباء بأولادهم سابقة على وصية الأولاد بآبائهم Заповеди Аллаха, обращённые к родителям, касаемо детей, опережают заповеди, обращённые к детям, касаемо родителей. قال الله تعالى : ﴿ وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ ﴾ [ سورة الإسراء ، ٣١ ] Всевышний Аллах сказал: «Не губите своих детей из страха перед нищетой!» [Су́ра «Аль-Исра́’», 31]. فمن أهمل تعليم ولده ما ينفعه ، وتركه سدى ، فقد أساء إليه غاية الإساءة Отсюда тот, кто небрежно отнёсся к обучению собственного ребёнка всему тому, что ему пригодится, и оставил его слоняться, уже причинил ему крайне великое зло. وأكثر الأولاد إنما جاء فسادهم من قبل الآباء وإهمالهم لهم ، وترك تعليمهم فرائض الدين وسننه ، فأضاعوهم صغارا فلم ينتفعوا بأنفسهم ولم ينفعوا آباءهم كبارا Большинство детей как раз и испортилось с подачи своих отцов или из-за их безразличия к ним, из-за того что они не стали их обучать обязательным предписаниям Религии и её желательным аспектам. Как итог: они погубили их в детстве, а потому те ни для себя пользы не извлекли, ни им её не принесли, когда повзрослели. كما عاتب بعضهم ولده على العقوق فقال : ” يا أبت ، إنك عققتني صغيرا فعققتك كبيرا ، وأضعتني وليدا فأضعتك شيخا “ » ، – انتهى Это как один из таких упрекнул своё чадо за непочтительное обращение, а тот ответил: “Эй, папа, ты непочтительным образом обошёлся со мной в детстве, вот я непочтительным образом и обошёлся с тобой, став взрослым! Ты загубил меня ребёнком, вот я и загубил тебя стариком!”», – конец цитаты. [См.: «Ту́хфату-ль-Мавду́д би Ахкя́ми-ль-Мавлю́д», 229/1] Он да смилуется над ним Аллах, также в «Ат-Ту́хфат», 243/1, пишет: وقال – أيضًا – في ” التحفة “ ، ٢٤٣/١ : « والصبي ، وإن لم يكن مكلفا ، فوليه — مكلف ، لا يحل له تمكينه من المحرم ، فإنه يعتاده ويعسر فطامه عنه » ، – انتهى «Ребёнок даже если мука́лляфом [1] и не является, мука́лляфом является его опекун, и ему не разрешается предоставлять тому возможности совершать запретное, ибо это войдёт у того в обыденность и будет трудно потом его отучить!», – конец цитаты. Примечание: [1] «Мука́лляф» – человек, на которого распространяется такли́ф. Иначе говоря: совершеннолетний, умственно полноценный мусульманин, обязанный соблюдать шари‘атские предписания. © Канал «Daru al-Ittisoliyyah» | telegram.me/ittisoliyyah

Выдающийся ханафи́тский учёный А́шраф ‘Али́ ат-Таха́нави́ [1280-1362 х/ 1863-1943 м], да смилуется над ним Всевышний Аллах, пишет: قال حكيم الأمة أشرف علي التهانوي ، رحمه الله ، في ” الإسلام والعقلانية “ ، ١٧٧/١ : « هذا العصر — عصر التحرر من الدين ، كل يعتقد ما يشاء ، وصدق الله العظيم : «Эта эпоха — эпоха освобождения от Религии. Каждый исповедует то, что ему заблагорассудится. И правду сказал Величественный Аллах: ﴿ كل حزب بما لديهم فرحون ﴾ ، – سورة المؤمنون ، ٥٣ «Каждая секта радуется тому, что у неё есть!» [Су́ра «Аль-Му’мину́н», 53]. وشكايتي لا تتوجه إلى جميع الناس ، وإنما تتوجه إلى الذين يسمون أنفسهم مسلمين ، ولكنهم يتناولون الإسلام بالتهذيب الذي لا يمكن أن يبقى بعده منه إلا رسمه أو اسمه Обвинения мои касаются не всех людей. Они касаются именно тех, которые называют себя мусульманами, но Ислам при этом практикуют с отсеиванием из него всего того, после чего не представляется возможным, чтоб от него осталось что-либо кроме внешней оболочки или названия. ويعود مثلهم مثل من يأكل التراب ولكنه يظن في نفسه أنه قد أكل الرز المطبوخ مع اللحم المشوي » ، – انتهى Подобный им человек походит на того, кто ест грязь, но про себя думает, что он поел риса с тушёным мясом!», – конец цитаты. [См.: «Аль-Исля́му ва-ль-‘Акъля́нийя», 177/1] © Канал «Daru al-Ittisoliyyah» | telegram.me/ittisoliyyah

ТАФСИР | «Избирательная вера в Книгу Аллаха — всё равно что неверие!» Выдающийся ханафи́тский учёный Мухаммад ‘Али́ ас-Са́бу́ни́, да смилуется над ним Всевышний Аллах, пишет: قال العلامة الصابوني ، رحمه الله تعالى : « ﴿ أَفَتُؤۡمِنُونَ بِبَعۡضِ ٱلۡكِتَـٰبِ وَتَكۡفُرُونَ بِبَعۡضࣲۚ ﴾ ، — أي : أفتؤمنون ببعض أحكام التوراة ، وتكفرون ببعض ؟ ««…Неужели вы веруете в одну часть Писания и проявляете неверие относительно другой части!?» [Су́ра «Аль-Ба́къара», 85], – то есть: Неужели вы веруете лишь в часть постановлений Тавра́та [Торы], а в другую её часть не веруете? والغرض — التوبيخ ؛ لأنهم جمعوا بين الكفر والإيمان ، والكفر ببعض آيات الله — كفرٌ بالكتاب كله . ولهذا عقّب تعالى ذلك بقوله : Цель — выразить строгий выговор; потому что они — иудеи — сочетали неверие с верой. Но неверие даже только относительно одной части Знамений Аллаха уже равнозначно неверию относительно всей Книги Аллаха. Именно поэтому сразу и последовали Слова Всевышнего: ﴿ فَمَا جَزَاۤءُ مَن یَفۡعَلُ ذَ ٰ⁠لِكَ مِنكُمۡ إِلَّا خِزۡیࣱ فِی ٱلۡحَیَوٰةِ ٱلدُّنۡیَاۖ ﴾ ، — أي : ما عقوبة من يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض إِلا ذلٌ وهوان ، ومقتٌ وغضب في الدنيا «Так вот тому из вас, кто совершит подобное, не будет, в знак воздаяния, ничего, кроме позора в мирской жизни!» [Су́ра «Аль-Ба́къара», 85], – то есть: В качестве наказания тем, кто верует лишь в часть Писания и проявляет неверие в отношении другой его части, будет сплошная презренность, униженность, а ещё ненависть и гнев, — в этом мире. ﴿ وَیَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِ یُرَدُّونَ إِلَىٰۤ أَشَدِّ ٱلۡعَذَابِۗ ﴾ ، — أي : وهم صائرون في الآخرة إِلى عذاب أشدٍّ منه ؛ لأنه عذاب خالد , لا ينقضي ولا ينتهي «Ну а в День Воскрешения такие будут возвращены к ещё более тяжким мукам!» [Су́ра «Аль-Ба́къара», 85], – то есть: В Будущей Жизни они придут к ещё более худшим мучениям, нежели вышеупомянутые; ведь те мучения вечные, их срок не истечёт и они не будут прекращаться! ﴿ وَمَا ٱللَّهُ بِغَـٰفِلٍ عَمَّا تَعۡمَلُونَ ﴾ ، — وفيه وعيد شديد لمن عصى أوامر الله » ، — انتهى من ” صفوة التفاسير “ ، ٦٦/١ «Аллах ничуть не беспечен к тому, что вы совершаете!» [Су́ра «Аль-Ба́къара», 85], – в этих словах заключается страшная угроза всякому, кто ослушается приказов / постановлений Аллаха!», – конец цитаты по «Са́фвату-т-Тафа́си́р», 66/1. © Канал «Daru al-Ittisoliyyah» | telegram.me/ittisoliyyah

Он также сказал: «Абсолютно каждый, кто в небесах и на земле, явится к Нему не иначе как рабом!» [Су́ра «Ма́рьям», 93]. فإذا كان الجميع عبيدا ، فلِم يعبد بعضهم بعضا ، بلا دليل ولا برهان ، بل بمجرد الرأي والإختراع والإبتداع ؟ И раз абсолютно все являются рабами, то к чему же тогда одни из них должны поклоняться другим, без доводов и без доказательств, лишь руководствуясь своими собственными мнениями, выдумками и нововведениями??! فحقت كلمة العذاب لا محالة ، — ﴿ ولا يظلم ربك أحدا ﴾ » ، – انتهى . يُرجع : ” مختصر تفسير ابن كثير “ , ٢٧٦/٢ ، للصابوني ، رحمة الله عليهما Отсюда, безусловно, стало оправданным обещание их наказать. – «И твой Господь ни с кем не поступит несправедливо!» [Су́ра «Аль-Кяхф», 49]», – конец цитаты. [‘Алля́ма ас-Са́бу́ни́ | См. «Му́хтасару Тафси́ри Ибн Кяси́р», 276/2] © Канал «Daru al-Ittisoliyyah» | telegram.me/ittisoliyyah

КОРАН & ТАФСИР | «Что такого узнали или увидели решившие приобщать Аллаху сотоварищей?» Всевышний Аллах говорит в Су́ре «Ар-Ра‘д», в 16-ом её а́яте: يقول الله تعالى ﷽ : ﴿ قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ ۚ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُم مِّن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ لَا يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا ۚ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَىٰ وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ ۗ أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ ۚ قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ ﴾ ، – سورة الرعد ، ١٦ «Скажи: “Кто Господь небес и земли?”. Скажи: “Аллах!”. Скажи: “Неужели, вместо Него, вы взяли себе покровителей, которые не властны даже для себя ни над пользой, ни над вредом?”. Скажи: “Разве сравнятся слепой и зрячий? Или сравнятся мгла и свет?”. Или же они придали Аллаху сотоварищей, которые творили схоже с тем, как творит Он, и потому эти акты творения показались им похожими друг на друга? Скажи: “Аллах — Творец всякой вещи, и Он — Один, Повергающий / Неодолимый!”» Толкование: التفسير : « يقرر تعالى أنه لا إله إلا هو ، لأنهم معترفون بأنه — هو الذي خلق السماوات والأرض ، وهو ربها ومدبرها ، وهم — مع هذا — قد اتخذوا من دونه أوليآء يعبدونهم ، وأولئك الآلهة لا تملك — لا لنفسها ، ولا لعابديها بطريق الأولى — نفعا ولا ضرا ؛ «…Всевышний подтверждает, что нет Бога, кроме Него, потому как они признают, что это именно Он — Тот, Кто сотворил небеса и землю, и Кто является их Господом и управителем. Однако они — наряду с этим — избрали для себя других покровителей, которым они поклоняются, хотя эти “боги” не властны — ни для самих себя, ни, тем более, для поклоняющихся им — ни над пользой, ни над вредном; أي لا تحصل لهم منفعة ، ولا تدفع عنهم مضرة . فهل يستوي من عبد هذه الآلهة مع الله ومن عبد الله وحده لا شريك له فهو على نور من ربه ؟ Иными словами, они не приносят им никакой пользы, и не отводят от них никакого вреда. Так неужели сравнится поклоняющийся наряду с Аллахом этим “богам” с поклоняющимся Одному Единственному Аллаху, – у Которого нет сотоварища, – и, тем самым, несущим свет от своего Господа? ولهذا قال : ﴿ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَىٰ وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ ۗ أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ ﴾ ، – أي : И поэтому Он сказал: «Разве сравнятся слепой и зрячий? Или сравнятся мгла и свет? Или же они придали Аллаху сотоварищей, которые творили схоже с тем, как творит Он, и потому эти акты творения показались им похожими друг на друга?», – то есть: أجعل هؤلاء المشركون مع الله آلهة تناظر الرب وتماثله في الخلق ، فخلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم ، فلا يدرون أنها مخلوقة من مخلوق غيره ؟ Разве эти многобожники поставили наряду с Аллахом “богов”, которые способны соперничать с этим Господом или которые сравнимы с Ним в умении творить, благодаря чему они и сотворили похоже на то, как сотворил Он, и теперь эти творения кажутся им похожими между собой, да так, что они не знают, не творение ли это кого-то другого??! أي ليس الأمر كذلك ، فإنه لا يشابهه شيء ولا يماثله ، ولا ند له ولا عدل ، ولا وزير له ولا ولد ولا صاحبة ، – تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ؛ То есть, дело ведь обстоит не таким образом. Ибо ничто не похоже на Него и не подобно Ему, и нет Ему ни ровни, ни соперника, и нет у Него ни советника, ни ребёнка, ни супруги, – Аллах премного выше такого! فأنكر تعالى عليهم ذلك ، حيث اعتقدوا ذلك ، وهو تعالى لا يشفع أحد عنده إلا بإذنه Так что Всевышний и раскритиковал их за это. За то, что они имели подобные вероубеждения. И Он – Возвышенный – таков, что перед Ним посмеют ходатайствовать только с Его разрешения: ﴿ وَلَا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ ﴾ ، ﴿ وَكَم مِّن مَّلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ… ﴾ ، – الآية «Перед ним принесёт пользу заступничество лишь за того, за кого Он позволит!» [Су́ра «Ас-Саба́’», 23]. «О сколько же ангелов на небесах, чьё заступничество хоть чем-то поможет лишь после того, как Аллах позволит тому, кому пожелает…!», – вот этот вот а́ят из Су́ры «Ан-Наджм», 26. وقال : ﴿ إن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا ﴾

Таким образом, все эти достоверные а́са́ры, – да и прочее, звучащее в таком же ключе, – переданные от Имамов эпохи Праведных Предшественников, можно расценивать как стеснение с их стороны и остережение грехов перед тем, чтобы вести речи об интерпретации Корана с упором на то, о чём у них нет конкретного знания. فأما من تكلم بما يعلم من ذلك ، – لغة وشرعا ، – فلا حرج عليه . ولهذا روي عن هؤلاء وغيرهم أقوال في التفسير ، ولا منافاة ، لأنهم تكلموا فيما علموه، وسكتوا عما جهلوه ، وهذا هو الواجب على كل أحد ؛ Что же касается того, кто вёл речи, опираясь на то из толкования Корана, что он знает, – по части языковой или шари‘атской составляющих, – то нет в этом для него стеснения или греха. Поэтому ведь от ранее упомянутых и от остальных учёных передаются высказывания, содержащие толкование Корана. И в этом нет никакого взаимопротиворечия, ведь они высказывались по поводу того, что знали, а касаемо того, что им было неизвестно, они молчали. И это та самая обязанность, что лежит на каждом; فإنه كما يجب السكوت عما لا علم له به ، فكذلك يجب القول فيما سئل عنه مما يعلمه ، – لقوله تعالى : Ведь подобно тому, как обязательно молчать о том, о чём нет знаний, обязательно и говорить то, о чём из известного человеку задают вопросы, – в соответствии со Словами Всевышнего: ﴿ لتبيننه للناس ولا تكتمونه ﴾ ، – سورة آل عمران ، ١٨٧ . ولما جاء في الحديث الشريف : «Вы наинепременнейше станете тщательно его — Писание — разъяснять людям, и не будете его скрывать!» [Су́ра «А́ли ‘Имра́н», 187]. И также ввиду того, что пришло в благородном хади́се: « من سئل عن علم فكتمه ، ألجم يوم القيامة بلجام من نار » ، – أخرجه أبو داود والترمذي ، عن أبي هريرة ، رضي الله عنه » ، – انتهى «Того, кого спросили о знании, а он его утаил, в Судный День обуздают уздечкой из адского пламени!», – который передали Абу Да́вуд и ат-Тирмизи́, со слов Аби́ Хура́йры, да будет доволен им Аллах!», – конец цитаты. [‘Алля́ма ас-Са́бу́ни́ | См. «Му́хтасару Тафси́ри Ибн Кяси́р», 13/1] © Канал «Daru al-Ittisoliyyah» | telegram.me/ittisoliyyah

ТАХЗИР | «Отсебятина в отношении Книги Аллаха — тяжкий грех и гарантированный Ад!» وفي ” مختصر تفسير ابن كثير “ ، ١٣/١ ، للعلامة الصابوني ، رحمة الله عليهما : « أما تفسير القرآن بمجرد الرأي ، فحرام لما روي عن النبي ﷺ أنه قال : «…Что касается толкования Корана на основе лишь своего личного мнения, то это является запретным [хара́м], – согласно тому, что передано от Пророка ﷺ , где он сказал: « من قال في القرآن برأيه أو بما لا يعلم ، فليتبوأ مقعده من النار » ، – رواه ابن جرير ، بسنده عن ابن عباس ، رضي الله عنهما ، وأخرجه الترمذي والنسائي “Если кто-то выскажет в отношении Корана личное мнение, или же скажет то, чего не знает, то пусть он готовится занять своё место в Аду!”. Данный хади́с передал Ибн Джари́р, со своей цепочкой передатчиков до Ибн ‘Абба́са, – да будет доволен Аллах ими обоими, – и его приводят ат-Тирмизи́‌ и ан-Наса́’и́‌. ولقوله ﷺ : « من قال في كتاب الله برأيه فأصاب فقد أخطأ » ، – رواه أبو داود والترمذي والنسائي ؛ И в соответствии с его ﷺ словами: “Если кто-то выскажется в отношении Книги Аллаха на основе своего личного мнения и окажется прав, то он уже совершил ошибку!”. Данный хади́с передал Абу Да́вуд, ат-Тирмизи́ и ан-Наса́’и́; أي لأنه قد تكلف ما لا علم له به ، وسلك غير ما أمر به ، لأنه لم يأت الأمر من بابه ، كمن حكم بين الناس على جهل فهو في النار Иначе говоря, это объясняется тем, что такой человек уже взвалил на свои плечи то, относительно чего у него не было никакого знания, и пошёл совсем не тем путём, которым ему велено было идти. Ведь он подошёл к делу не так, как полагалось подходить, и уподобился тому, кто принялся разбирать тяжбы между людьми, опираясь на невежество. Вот поэтому он и окажется в Аду. ولهذا تحرج جماعة من السلف عن تفسير ما لا علم لهم به . فقد روي عن أبي بكر الصديق ، رضي الله عنه ، أنه قال : И именно в связи с этим группа из числа Праведных Предшественников испытывала стеснение и опасалась греха перед толкованием Корана на основе того, о чём у них не было знания. Так, к примеру, от Аби́ Ба́кра ас-Сыдди́къа, да будет доволен им Аллах, передано, что он сказал: ” أي سماء تظلني ، وأي أرض تقلني ، إذا أنا قلت في كتاب الله ما لا أعلم ؟ “ “Какие такие небеса меня укроют и какая такая земля меня будет носить, если я скажу в отношении Книги Аллаха то, чего я не знаю??!”. وروى أنس عن عمر بن الخطاب ، رضي الله عنهما ، أنه قرأ على المنبر : ﴿ وفاكهة وأبا ﴾ ، – فقال : А́нас передал от ‘У́мара бни-ль-Хатта́ба, – да будет доволен Аллах ими обоими, – что тот, продекламировав с ми́нбара: « وَفَاكِهَةً وَأَبًّا » [Су́ра «‘А́баса», 31], сказал: « هذه الـ ” فَاكِهَةُ “ قد عرفناها ، فما الـ ” أبُّ “ ؟ » ، – ثم رجع إلى نفسه فقال : ” إن هذا لهو التكلف ، يا عمر “ «Значение этого “ الفَاكِهَةُ ” нам уже известно, но вот что такое “ الْأَبُّ ” ?», – после чего он пришёл в себя и воскликнул: “Клянусь, это и есть натуральное самообременение, о ‘У́мар!”. وروى ابن جرير بسنده عن عبيد الله بن عمر ، رضي الله عنهما ، قال : ” لقد أدركت فقهاء المدينة ، وإنهم ليعظمون القول في التفسير “ Ибн Джари́р передал — со своей цепочкой передатчиков — от ‘Уба́йдилля́ха бни ‘У́мара, который сказал: “Я застал времена факы́хов Медины, так вот они придавали великое значение высказываниям на тему толкования Корана!”. وعن هشام بن عروة ، رضي الله عنه ، قال : ” ما سمعت أبي يؤول آية من كتاب الله قط “ Со слов Хиша́ма бни ‘У́рвы, да будет доволен им Аллах, передаётся: “Я вообще никогда не слышал от своего отца, чтобы он толковал хотя бы один а́ят из Книги Аллаха!”. وسأل محمد بن سيرين — عبيدة السلماني — عن آية من القرآن ، فقال : ” ذهب الذين كانوا يعلمون فيمن أنزل القرآن ، فاتق الله وعليك بالسداد “ Мухаммад бну Си́ри́н однажды задал вопрос ‘Уба́йде ас-Сальма́ни́ о каком-то а́яте из Корана, на что тот ответил: “Ушли те, которые являлись сведущими относительно того, в отношении кого был ниспослан Коран. Так что бойся Аллаха, и ещё тебе следует придерживаться благоразумия!”. فهذه الآثار الصحيحة ، وما شاكلهم ، عن أئمة السلف — محمولة على تحرجهم عن الكلام في التفسير بما لا علم لهم فيه

ТАФСИР | «У Аллаха справедливое воздаяние и для верующих, и для неверующих!» من ” صفوة التفاسير “ ، ١٧٣/٣ : ﴿ أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ ﴾ ، – الإستفهام للإنكار ، والمعنى : ««Или же те, что натворили злодеяний, сочли…» [Су́ра «Аль-Джа́сийя», 21], – вопрос призван раскритиковать. Суть его: ” هل يظن الكفار الفجار ، الذين اكتسبوا المعاصي والآثام ، – ﴿ أَن نَّجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ﴾ ، – أي : Неужто эти порочные неверующие, совершившие грехи и преступления, думают: «…Что Мы сделаем их подобными тем, которые уверовали и совершали праведные поступки…» [Су́ра «Аль-Джа́сийя», 21], – то есть: نجعلهم كالمؤمنين الأبرار ، – ﴿ سَوَاءً مَّحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ ﴾ ، – أي : Что Мы сделаем их подобными благочестивым верующим: «…Где одинаковым окажется то, как они живут, и то, как они умирают?» [Су́ра «Аль-Джа́сийя», 21], – то есть: ” نساوي بينهم في المحيا والممات ؟ لا يمكن أن نساوي بين المؤمنين والكفار ، لا في الدنيا ولا في الآخرة “ “Думают, Мы уравняем их в том, как им придётся жить, и в том, как им предстоит умирать? Невозможно уравнять верующих с неверующими. Ни в бренном мире, ни в Жизни Вечной!”. فإن المؤمنين عاشوا على التقوى والطاعة ، والكفار عاشوا على الكفر والمعصية ، وشتان بين الفريقين Ибо верующие жили в набожности и покорности Аллаху, а неверующие жили в неверии и ослушничестве! И сколь огромная разница между этими двумя группами! كقوله : ﴿ أَفَمَن كَانَ مُؤْمِنًا كَمَن كَانَ فَاسِقًا ۚ لَّا يَسْتَوُونَ ﴾ [ سورة السجدة ، ١٨ ] Это подобно Его Словам: «Неужто тот, кто был верующим, сравнится с тем, кто был нечестивым? Они не равны между собой!» [Су́ра «Ас-Са́джда», 18]. قال مجاهد ، رحمه الله : ” المؤمن يَموت مؤمنا ويُبعث مؤمنا ، والكافر يموت كافرا ويبعث كافرا “ Муджа́хид, да смилуется над ним Аллах, сказал: “Верующий умрёт верующим и таким же будет воскрешён, и неверующий умрёт неверующим и таким же будет воскрешён!”. ﴿ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ ﴾ ، – أي : ساء حكمهم في تسويتهم بين أنفسهم وبين المؤمنين «Дурно́ однако то, как они рассуждают!» [Су́ра «Аль-Джа́сийя», 21], – то есть: Их суждение о равенстве между ними и верующими весьма скверно. قال ابن كثير ، رحمه الله : « أي : ” ساء ما ظنوا بنا وبعدلنا ، أن نساوي بين الأبرار والفجار . فكما لا يجتنى من الشوك العنب ، كذلك لا ينال الفجار منازل الأبرار “ » Ибн Кяси́р, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Иначе говоря: “Сколь же плохо то, что они полагают насчёт Нас и Нашей справедливости, если считают, что Мы поставим в один ряд благочестивых и порочных. Вот только подобно тому, как с колючего кустарника не собрать винограда, так и порочным не получить степеней благочестивых!”». ﴿ وَخَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ ﴾ ، – أي : وخلق الله السموات والأرض بالعدل والأمر الحق ، ليدل بهما على قدرته ووحدانيته «Аллах сотворил небеса и землю с истиной…!» [Су́ра «Аль-Джа́сийя», 22], – то есть: Аллах сотворил небеса и землю со справедливостью и правым делом, дабы указывать посредством этих двух созданий на Своё могущество и на Свою единственность. ﴿ وَلِتُجْزَىٰ كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ﴾ ، – أي : ولكي يجزى كل إنسان بعمله ، وبما اكتسب من خير أو شر ، دون أن ينقص في ثوب المؤمن أو يزاد في عذاب الكافر » ، – انتهى «…И чтобы каждой душе было воздано за то, что она обрела! И они не будут притеснены!» [Су́ра «Аль-Джа́сийя», 22], – то есть: Чтобы каждый человек получил воздаяние за свои дела, за всё то добро и зло, что он совершил, – при том без урезания верующему награды и без завышения неверующему наказания!», – конец цитаты. [Шайх Мухаммад ‘Али́ Ас-Са́бу́ни́ | См.: «Са́фвату-т-Тафа́си́р», 173/3] © Канал «Daru al-Ittisoliyyah» | telegram.me/ittisoliyyah

ТАФСИР | «Поклоняющихся собственным страстям заблудших никто не наставит!» من ” صفوة التفاسير “ ، ١٧٣/٣ : « ﴿ أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَٰهَهُ هَوَاهُ ﴾ ، – أي : أخبرني ، يا محمد ، عن حال من ترك عبادة الله وعبد هواه ««Видел ли ты того, кто избрал своим божеством свою собственную прихоть…?» [Су́ра «Аль-Джа́сийя», 23], – то есть: “Расскажи Мне, о Мухаммад, о положении того, кто оставил поклонение Аллаху и принялся поклоняться своим страстям!”. قال في ” البحر “ : « أي : هو مطواعٌ لهوى نفسه ، يتبع ما تدعوه إليه ، – فكأنه يعبده كما يعبد الرجل إلَهه » Автор «Аль-Бахр» сказал: “То есть: это идущий на поводу у прихотей собственной души, следующий тому, к чему она его зовёт, – он словно поклоняется этому так, как человек поклоняется своему божеству!”. قال ابن عباس ، رضي الله عنهما : ” ذلك الكافر ؛ اتخذ دينه ما يهواه ، فلا يهوى شيئاً إلاّ ركبه “ Ибн ‘Абба́с, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: “То неверующий, что избрал религией для себя всё, что ему диктуют его собственные страсти, а потому он не хочет чего бы то ни было, кроме как вытворяет это!”. ﴿ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَىٰ عِلْمٍ ﴾ ، – أي : وأضلَّ الله ذلك الشقي في حال كونه عالماً بالحق غير جاهل به ، فهو أشدُّ قبحاً وشناعةً ممن يضل عن جهل ، لأنه يُعرض عن الحقِّ والهُدى عناداً «Аллах ввёл его в заблуждение со знанием!» [Су́ра «Аль-Джа́сийя», 23], – то есть: Аллах ввёл в заблуждение того несчастного в состоянии, когда тот был сведущим об Истине, а не незнакомым с ней. И потому он ещё более мерзостен и безобразен, чем впадающий в заблуждение по невежеству. Ведь он отворачивается от Истины и Прямого Пути из упрямства. ﴿ وَخَتَمَ عَلَىٰ سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ ﴾ ، – أي : وطبع على سمعه وقلبه بحث لا يتأثر بالمواعظ ، ولا يتفكر في الآيات والنذر «Он запечатал его слух и его сердце» [Су́ра «Аль-Джа́сийя», 23], – то есть: Он — Аллах — запечатал его слух и сердце / разум. В том смысле, что на него не действуют проповеди, и он не размышляет над знамениями или предостережениями. ﴿ وَجَعَلَ عَلَىٰ بَصَرِهِ غِشَاوَةً ﴾ ، – أي : وجعل على بصره غطاء ، حتى لا يبصر الرشد ، ولا يرى حجة يستضيء بها «И закрыл его глаза пеленой» [Су́ра «Аль-Джа́сийя», 23], – то есть: Он накинул на его глаза покрывало, чтобы тот не видел Верного Пути, и чтобы не обращал внимания на доводы, из которых он мог бы почерпнуть света. ﴿ فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللَّهِ ﴾ ، – أي : فمن الذي يستطيع أن يهديه بعد أن أضله الله؟ لا أحد يقدر على ذلك ! «Так кто же после Аллаха его наставит!?» [Су́ра «Аль-Джа́сийя», 23], – то есть: “Кто же тот, кому было бы под силу наставить его на Прямой Путь, после того как Аллах ввёл его в заблуждение? Никто неспособен на это!”. ﴿ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ ﴾ ، – أي : أفلا تعتبرون ، أيها الناس ، وتتعظون ؟ «Неужели же вы не опомнитесь!?» [Су́ра «Аль-Джа́сийя», 23], – то есть: “О люди, неужели вы не извлечёте назидания и не образумитесь!?”. قال الصاوي : ” وصف تعالى الكفار بأربعة أوصاف : الأول — عبادة الهوى ، والثاني — ضلالهم على علم ، الثالث — الطبع على أسماعهم وقلوبهم ، الرابع — جعل الغشاوة على أبصارهم . وكل وصف منها مقتض للضلالة ، فلا يمكن إيصال الهدى إليهم بوجه من الوجوه “ » ، — انتهى باختصار Ас-Са́ви́, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Аллах охарактеризовал неверующих следующими четырьмя качествами: · первое: поклонение страстям; · второе: их блуждание, вопреки знанию; · третье: их слух и разум запечатаны; · четвёртое: на их глаза легла пелена; Любое такое качество влечёт за собой заблуждение, а потому довести до них Верное Руководство хоть каким-нибудь путём не представляется возможным!»», – конец цитаты с сокращениями. [Шайх Мухаммад ‘Али́ Ас-Са́бу́ни́ | См.: «Са́фвату-т-Тафа́си́р», 173/3] © Канал «Daru al-Ittisoliyyah» | telegram.me/ittisoliyyah

Сказал Имам ас-Са́ви́, да смилуется над ним Аллах: قال الصاوي ، رحمه الله : ” ختم به الأحكام كما ابتدأها ، إشارةً إلى أن التوحيد — مبدأ الأمور ومنتهاها ، وهو رأس الأشياء وأساسها ، والأعمال بدونه — باطلة ، لا تفيد شيئًا “ ، – انتهى . يُنظر : ” صفوة التفاسير “ ، ١٤٧/٢ «Он — Аллах — завершил речь о предписаниях этим точно так же, как с этого и начал, в знак того, что единобожие — это начало дел и их конец, это вершина всего и его фундамент, и что деяния без него — тщетная вещь, не имеющая никакого толка!» — Из книги «Ха́шияту-с-Са́ви́ ‘аля́-ль-Джаля́ля́йн», 350/2. © Канал «Daru al-Ittisoliyyah» | telegram.me/ittisoliyyah

﴿ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا ﴾ ، – أي : إنه تعالى حليم بالعباد ، لا يعاجل من عصاه بالعقوبة ، غفور لمن تاب وأناب . ولو لا حلم الله وغفرانه ، لأخذ البشر أخذ عزيز مقتدر » ، – انتهى باختصار «Воистину, Он — Аллах — был и остаётся крайне Добрым, премного Прощающим!» [Су́ра «Аль-Исра́’», 44], – то есть: Поистине, Он — Возвышенный — очень снисходителен к рабам, Он не спешит карать того, кто Его ослушался. Он премного прощающ для тех, кто покается и станет молить о прощении. И если бы не доброта Аллаха и не Его прощение, Он бы давно уже схватил человечество хваткой Могущественного, Сильного!», – конец цитаты. [Шайх Мухаммад ‘Али́ Ас-Са́бу́ни́ | См.: «Са́фвату-т-Тафа́си́р», 160-161/2] © Канал «Daru al-Ittisoliyyah» | telegram.me/ittisoliyyah

ТАФСИР | «Всё во вселенной свидетельствует о единстве Аллаха и славит Его Имя!» قال العلامة الصابوني ، رحمه الله ، في ” صفوة التفاسير “ ، ٢ / ١٦٠-١٦١ : ﴿ وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَٰذَا الْقُرْآنِ لِيَذَّكَّرُوا ﴾ ، – أي : ولقد بينا للناس في هذا القرآن العظيم الأمثال والمواعظ ، والوعد والوعيد ، ليتذكروا بما فيه من الحجج النيرة والبراهين الساطعة ، فينزجروا عما هم فيه من الشرك والضلال ««Мы уже дали в этом Коране подробное изложение…» [Су́ра «Аль-Исра́’», 41], – то есть: “Мы уже детально разъяснили для людей в этом Величественном Коране притчи и увещевания, обещания и угрозы, дабы они могли опомниться, благодаря аргументам, источающим свет, и тем ясным доводам, что в нём содержатся, и дабы они воздержались от многобожия и неверия, в котором они пребывают!”. ﴿ وَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا نُفُورًا ﴾ ، – أي : وما يزيدهم هذا البيان والتذكير إلا تباعدا عن الحق ، وغفلة عن النظر والإعتبار «…Но он приумножает в них разве что ненависть / отвращение!» [Су́ра «Аль-Исра́’», 41], – то есть: Объяснения и напоминания такие не прибавляют им ничего кроме отдаления от истины и беспечного отношения к наблюдениям или же к извлечению уроков. ﴿ قُل لَّوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لَّابْتَغَوْا إِلَىٰ ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا ﴾ ، – أي : لو فرضنا ، أن مع الله آلهة أخرى ، – كما يزعم هؤلاء المشركون ، – إذا لطلبوا طريقا إلى مغالبة ذي العزة والجلال ليسلبوا ملكه كما يفعل ملوك الدنيا بعضهم ببعض «Скажи: “Если бы наряду с Ним были «божества», – как они утверждают, – они бы, в таком случае, неизбежно изыскивали пути к владеющему престолом!”» [Су́ра «Аль-Исра́’», 42], – то есть: Если мы допустим, что наряду с Аллахом есть и другие “боги”, – как заявляют эти многобожники, – то, в таком случае, они обязательно бы стали искать способы свергнуть обладающего могуществом и величием, чтобы отнять у него власть, подобно тому как властители мира сего поступают друг с другом. ﴿ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا ﴾ ، – أي : تنزه تعالى وتقدس عما يقول أولئك الظالمون ، وتعالى ربنا عما نسبوه إليه — من الزور والبهتان — تعاليا كبيرا ، فإن مثل هذه الفرية مما يتنزه عنه مقامه الأسمى «Пречист Он — Аллах — и превыше того, что они говорят, великой возвышенностью!» [Су́ра «Аль-Исра́’», 43], – то есть: Всевышний чист и не запятнан тем, что говорят эти беззаконники. Наш Господь премного выше тех выдумок и измышлений, которые они Ему приписывают! Ибо Его высочайший ранг далёк от подобного рода лживых наветов! ﴿ تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ ﴾ ، – أي : تسبح له الكائنات ، وتنزهه وتقدسه الأرض والسماوات ، ومن فيهن من المخلوقات «Его славят семь небес и земля, и все, кто их населяет…!» [Су́ра «Аль-Исра́’», 44], – то есть: Его Имя славят создания. Его очищают и славят небеса и земли, вместе со всеми теми творениями, что их населяют. ﴿ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ ﴾ ، – أي : وما من شيء في هذا الوجود إلا ناطق بعظمة الله ، شاهد بوحدانيته جل وعلا ؛ «…Нет ни одной вещи, которая бы не прославляла Его, воздавая Ему хвалу!» [Су́ра «Аль-Исра́’», 44], – то есть: В этой вселенной нет ничего, что не говорило бы о Его величии и не свидетельствовало бы о Его Единственности, Могуществен Он и Велик; السماوات تسبح الله في زرقتها ، والحقول في خضرتها ، والبساتين في نضرتها ، والأشجار في حفيفها ، والمياه في خريرها ، والطيور في تغريدها ، والشمس في شروقها وغروبها ، والسحب في إمطارها ، والكل شاهد بالوحدانية لله . وفي كل شيء له آية ، تدل على أنه واحد Имя Аллаха славят небеса своей голубизной, поля своей зеленью, сады своей цветущей свежестью, деревья шелестом своих листьев, воды своим журчанием, птицы своим щебетанием, солнце своими восходами и закатами, и тучи своими дождями… Абсолютно всё свидетельствует о Единстве Аллаха! И абсолютно во всём таится знамение, указывающее на то, что Он — Один! ﴿ وَلَٰكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ﴾ ، – أي : ولكن لا تفهمون تسبيح هذه الأشياء ، لأنها ليست بلغاتكم «Но вы не понимаете их славословий!» [Су́ра «Аль-Исра́’», 44], – то есть: “Однако вы не понимаете славословий всех этих вещей, потому что они звучат не на вашем языке!”.