مكتبة مداد .. البحرين

#الحبوة_في_مناسك_الحج_والعمرة ٢/١ الإصدار السابع تأليف: #الشيخ_مرتضى_الباشا الناشر: #مداد_للثقافة_والإعلام 📖 الكتاب #الحبوة 📚 يحتوي الكتاب بجزأيه على 25 فصلًا ويهدف إلى مساعدة السالك استعدادًا لأدائه مناسك الحج والعمرة.

#من_كل_وادي_عصا تأليف: #بلال_حسين_ناصر_الدين الناشر: #دار_أثر_للنشر_والتوزيع 📖 هي قصصٌ تحكي شيئًا ممّا نعيشه في واقعنا الاجتماعيّ، حيث تتلاطم فيه الحكايا والأحداث، لتعطينا دروسًا متنوّعة ومختلفة. وجميعها يصبّ دومًا في تفاعل الإنسان نحو الخير والصلاح ونبذ الشرّ والباطل.

#فلسفة_التصميم_الذكي – النشأة والتحدّيات تأليف: #نضال_عبدالله_شريف الكتاب يتناول في القسم الأول من كتابه مقاربة تاريخيّة لفكرة التصميم في الفلسفات القديمة والحديثة، وفي القسم الثاني حجّة التصميم الذكي، وعالج في القسم الثالث النظرة الاجتماعيّة، والدينيّة، والعلميّة، والفلسفيّة للتصميم الذكي.

كتاب #سيرة_الأئمة عليهم السَّلام عرض وتحليل للحياة الأجتماعية والسياسية والعلمية للأئمة المعصومين _ عليهم السَّلام _ تأليف: #مهدي_البيشوائي الناشر: دار #مداد_للثقافة_والإعلام إنّ هذا الكتاب قد أعدّ لعامة القرّاء فقد أعرضنا فيه عن الخوض في الأبحاث التخصصية والبعيدة عن حاجتهم، كأبحاث تاريخ تكوّن الفِرَق الشيعية، والأبحاث الكلامية المعقدة، والمواضيع التي اختلف فيها وتحتاج كتاباً مستقلاً، وأمثال ذلك، وقد اكتفينا عند الضرورة بإشارة عابرة إليها وأحلنا القارئ إلى المصادر المثبتة في الهامش. والجدير ذكره انّ كاتب السطور قد راجع مصادر الكتاب جميعاً بشكل مباشر وفي الوقت ذاته ثبّت هويتها بصورة كاملة حتى يسهل للقارئ الرجوع إليها، وكذلك يستطيع الراغبون بمزيد الاطّلاع الرجوع إلى هذه المعلومات أيضاً. والأمر الآخر هو انّه وحسبما تقتضيه البحوث التأريخية قد استفيد في المرحلة الأُولى من المصادر القديمة المعتبرة والمعوّل عليها والقريبة من الأحداث زمنياً قدر الإمكان، ولم يغفل الكاتب في غضون ذلك عمّا كتب باللغة الفارسية لا سيما ما كتبه المعاصرون، وأينما وجدنا تحليلاً جيّداً وعرضاً رائعاً وقراءة جديدة ونقطة جذابة أفدنا منه. #سيد_المرسلين ٢/١ تأليف: َُستاذ المحقّق #الشيخ_جعفر_السبحاني دراسة تحليلية شاملة لسيرة سيد المرسلين النبي محمد (ص) تعرض خلالها المؤلف إلى جوانب كثيرة مما يرتبط بهذه السيرة المباركة. لم يكتفِ المؤلف بالسرد التاريخي للأحداث، بل قام بتحليل هذه الأحداث مبيّنًا أسبابها ونتائجها. كذلك لم يكتفِ بتحليل الأحداث التاريخية فقط، بل قام بإيراد بحوث عقدية وتفسيرية مهمة مما هو مناسب للمقام. من الواضح عند قراءة الكتاب سعة إطلاع المؤلف واعتماده على عدة مصادر عند نقل ومناقشة أي حدث تاريخي.

كتاب #وصية_على_فراش_الشهادة .. وصية الامام علي عليه السلام على فراش الشهادة تأليف: #الشيخ_مصباح_اليزدي لو ان هذه الوصايا لم تدون ولم تكتب لكانت تحدونا اليوم رغبة عارمة لمعرفة ما قاله عليه السلام في الساعات واللحظات الاخيرة من عمره الشريف ، وكُنا نأسى ونتحسر لعدم معرفتنا بها. ولكن من حسن حظنا ان يد التاريخ قد سجلت هذه الوصايا ككنز ثمين ، وحفظت هذا التراث القيم لكل من لم يحضروا يومذاك الى جانبه. واليوم ها هو ذا التراث القيم بين أيدينا ، وهذا ما يفرض علينا ان نعرف قدره ونستفيد منه غاية ما يمكن.. https://www.instagram.com/reel/Cq4pggVuFNi/?igshid=MDJmNzVkMjY=

كتاب #وأنا_اخترتكما المؤلف: #السيد_محمد_الموسى 🔹هل يمكن أن يختار لك الإمام زوجك؟ نبذة عن الكتاب 📝: ها قد اقترب وقت إكمال دينكما، الله! كم ستفرح السماء لكما، سيجتمع الأحبة بينكما ليغمرانكما فرحًا مع فرحكما، وها قد بدأتما بدعوتهم، لكن! ما لي أراكما وقد نسيتما دعوة أحبِّ حبيبٍ لكما؟! نعم أعني مهديكما، هيا تعالا لأخبركما كيف سيدير رحى أيامكما وسعادتكما الزوجية، فمن الاختيار سيكون معكما، بل ولا ينساكما حتى في أدق التفاصيل بعد ارتباطكما.

#زبدة_تفسير_الأمثل_في_كتاب_الله_المنزل تأليف: #الشيخ_ناصر_مكارم_الشيرازي تحقيق: #حسين_سلوم - #محسن_عقيل الناشر: #دار_المحجة_البيضاء وسط هذا الكم الهائل من التفاسير التي تعنى المتخصصين كانت الحاجة ماسة إلى تفسير مبّسط يخاطب أصحاب الثقافة المحدودة من عامة الناس... وبرزت هذه المشكلة لصاحب هذا الكتاب الحاج حسين سلوم، التي واجهها من خلال دروسه التي كان يلقبها على طلابه في الثانويات، كذلك وعلى عموم الناس في المساجد والحسينيات فكان أن نصحه الحاج محسن عقيل صاحب الباع الطويل في عالم الكتب وتأليفها وطباعتها، وذلك بتلخيص "التفسير الأمثل في كتاب الله المنزل" للمرجع ناصر مكارم الشيرازي وهو تفسير طبع باللغة الفارسية وجاء في سبعة وعشرين مجلداً وتمت ترجمته إلى العربية ضمن عشرين مجلداً. فجاء هذا الكتاب "زبيدة تفسير الأمثل" بمثابة إختصار لهذا التفسير ضمن مجلد واحد وذلك بعد جهد حثيث تطلب من صاحب هذا العمل تلخيص كتاب "التفسير الأمثل في كتاب الله المنزل" ومراجعته بالتدقيق في معاني الآيات ولغتها وأسلوبها وإضافة ما يلزم من سياق التفسير المنسجم مع خطة المؤلفين. هذا وتجدر الإشارة إلى أن تفسير الشيخ ناصر مكارم الشيرازي "التفسير الأمثل" لم يكن عملاً فردياً كبقية التفاسير؛ بل كان عملاً جماعياً حيث تعاون عليه جمع من فضلاء الحوزة العلمية بقم المقدسة، تحت إشراف آية الله الشيخ ناصر مكارم الشيرازي، واستغرقوا في تأليفه مدة 14 عاماً من سنة 1396هـ وحتى سنة 1410هـ، وكذلك لم يكن هذا التفسير مستنبطاً من أفكار هؤلاء العلماء فقط؛ بل هم رجعوا إلى المصادر المختلفة في التفاسير لكبار المفسرين من علماء الشيعة وأهل السنّة وورسوها دراسة وافية ليستخرجوا منها ما يتناسب مع متطلبات هذا العصر وإحتياجاته الضرورية في المعارف القرآنية. ولذلك فإن هذا التفسير يقدم للقارئ والدارس زبدة التفاسير المعروفة مع إختيار ما يتناسب مع الأجيال المعاصرة وضمن منهجية معاصرة.

وهذه الأمور لا يمكن أن تتحقّق دون معونة من الله تعالى، لذا يطلب بـ”اللّهم” لاستجلاب الرحمة والتودّد والأدب مع الله أنّي يا إلهي دون لطفك لا يمكنني أن أحقق النيّة الرفيعة فـ “وفّر بلطفك نيّتي، وصحّح بما عندك يقيني، واستصلح بقدرتك ما فسد منّي”. إلهي اجعلني تحت حمايتك ورأفتك ورحمتك كي أصل إلى حيث تريدني أن أكون. وأعرف أنّ ذلك يستلزم منّي السعي والعمل ولكنّي بحاجة إليك لتسدّد خطاي وتبعد عني بعض الموانع والعقبات “واكفني ما يشغلني الاهتمام به، واستعملني بما تسألني به غدًا عنه”. فالإنسان مسؤول أمام الله في السعي لتأمين حاجاته الضروريّة المادّيّة من مأكل وملبس ومشرب وغير ذلك، والمعنويّة لازمة العبادة والذكر. وما يطلبه السالك ليس أن يُنزل الباري عليه مائدة من السماء دون سعي، بل أن يهيّئ له أسباب رزقه بالحلال. فالعبادة مفهوم عامّ لا تنحصر فقط بالصلاة والصيام، بل كلّ عمل يبغي به السالك وجه الله هو أمر عبادي، حتّى نوم الصائم في شهر رمضان عبادة إذا أراد به الصائم أن يستريح لينهض في السحر لعبادة الله ومناجاته. كما أن الحصول على توفيق العبادة لا يكفي وحده، بل من الممكن أن يتسلّل الشيطان فيُبتلى السالك بالعُجُب. كما يطلب الإمام (ع) بلسان السالك أن يجري الله على يديه الخير في إعانة المحتاج ومداواة المرضى، ولكن أن يُبطل هذا العمل بالمنّ والرياء والسمعة. ولكي يبقى الإنسان في دائرة اللطف الإلهي، يطلب من الله أن يحافظ على تواضعه مع الناس وذلّ العبوديّة مع الله “ولا ترفعني في الناس درجة إلّا حططتني عند نفسي مثلها”، لكي لا يرى نفسه أنّه أصبح عزيزًا عند الناس فيناله شيئًا من الغرور وتطغى عليه المفاسد الأخلاقيّة؛ “ولا تحدث لي عزًّا ظاهرًا إلّا أحدثت لي ذلّة باطنة عند نفسي بقدرها”. ثمّ يطلب (ع) دوام هذه النعم وعدم زوالها “ومتّعني بهدىً صالح لا أستبدل به، وطريقة حقٍّ لا أزيغ عنه، ونيّة رُشد لا أشكّ فيها” لأنّ الإنسان معرّض في أيّ لحظة للانزلاق والانحراف، وإنّ الانتقال من هذا العالم على الإيمان الراسخ ليس سهلًا، لأنّ العقائد والسلوك والأعمال معرّضة دائمًا للتحوّل ما لم يجاهد الإنسان نفسه لبقائها، ويتعلّق قلبه بالله تعالى على الدوام، ويرى كلّ الأشياء من خلاله سبحانه؛ “اللّهم لا تدع خصلة تُعاب منّي إلّا أصلحتها، ولا عائبة أُؤَنّب بها إلّا حسّنتها، ولا أكرومة فيّ ناقصةً إلّا أتممتها”. ويشير الشيخ اليزدي إلى أنّ العلاقات الزوجيّة والأبويّة والصداقة والجيرة وغيرها من العلاقات الاجتماعيّة بشكلّ عام معرّضة لحالات من الرضا والانزعاج في بعض الأحيان. هذه النزاعات قد تؤدي في بعض الأحيان إلى انشغالات قلبيّة من كدورات واضطرابات سببها الحسد والغيرة والعداوة والبغضاء وغيرها، وبالتالي تؤثّر تأثيرًا سلبيًّا على حضور القلب في العبادة. لذا نرى الإمام (ع) يدعو الله أن يبدّل هذه الشرور والآفات إلى الحسنات والخيرات، فلا يقف الإنسان عندها طويلًا تبعده عن هدفه السامي لنيل رضا الله، بل والاستفادة من هذه الحالات لرفع منسوب العلاقة مع الله عبر كظم الغيظ والعفو والبذل. كما ويشير إلى بعض الأزمنة كشهر رمضان وخصوصًا ليلة القدر والأمكنة كمسجد الأقصى وبيت الله الحرام الاستثنائيّة التي ينبغي أن يلتفت إليها المرء ويستفيد منها للتقرّب من الله بالمناجاة والدعاء. ففي الدعاء، يرتقي الداعي إليه تعالى، يدخل الحرم الآمن الذي لا كدر فيه ولا نصب، يُسقط عن نفسه آلام التعب وأوجاع الحياة، وحين يلفظ همسًا “أي ربِّ” يسمع الصوت الآمن أن “عبدي لبّيك”. حينها فقط، ينتفي حيّز الأعتاب، فيخلع الداعي نعليه حبًّا، ويخطو؛ ليحظى بأنس اللقاء.

يقول الشيخ اليزدي في تفسير هذا المقطع أنّ هذا الكلام لا يمكن أن يتحقّق بصدق في قلبٍ إلّا الإمام المعصوم (ع) فمن الذي يمكنه أن يدّعي أنّ حبّ الله لن يخرج من قلبه حتّى لو عذّبه الله هذه الأنواع من العذابات، ونحن الذين نشكو الله عند حلول بلاء بسيط، بل وأحيانًا قد نعترض عليه سبحانه؟ إنّ هذه العبارات يذكرها السالك عن لسان المعصوم، ويسعى بقدر استطاعته وقابليّته أن يحصّل المحبّة الإلهيّة المرجوّة عبر جملة من الأمور أهمّها: التوجّه إلى النعم الإلهيّة، فيلحظها، ويذكرها. وحين يلحظها فمن الطبيعي أن ينشأ في القلب حالة من الودّ والحبّ تجاه ذلك المنعم، وهو الله سبحانه. وحين نعدّدها ندرك عظمته تعالى. الالتفات إلى ستاريّة الله لنا ولمعاصينا. فبالرغم من ارتكابنا للذنوب والمعاصي لم يفضحنا، ولم يطلع الآخرين عليها. “أفبلساني هذا الكالّ أشكرك أم بغاية جهدي في عملي أرضيك؟ وما قدر لساني يا ربّ في جنب شكرك! وما قدر عملي في جنب نعمك وإحسانك!”. ثمّ يُلفت الشيخ اليزدي إلى مقطع آخر، وهو موضوع الذكر؛ “يا مولاي بذكرك عاش قلبي وبمناجاتك برّدتُ ألم الخوف عنّي”. إذ إنّ الغاية والهدف الكلّي من وراء جميع التكاليف العباديّة هو إيجاد رابطة متينة بين الإنسان وربّه. وإنّ شرط كمال الأعمال هو توجّه الإنسان أثناء القيام بها إلى الله تعالى. كما أنّ حقيقة الذكر هو الحضور الدائم والتوجّه القلبي، وجريان هذا الذكر على اللسان نتيجة الحضور القلبي الدائم والمستمرّ. وما يميّز ذكر الله أنّه لا يحتاج إلى جهد جسدي أو لفظي، لأنّ الله حاضر دائمًا. وهذا الذكر يدفع عن الإنسان حالات الاضطراب والقلق؛ فيشهره بالطمأنينة والأمان، وهذا هو المطلوب من الدعاء. وأعظم من ذلك، أنّ حالة الذكر عند أولياء الله مطلوبة لذاتها لأنّها تحقّق لذة الأنس مع الحبيب. هذه الحالة من العشق والهيمان وحدها تكفي؛ أن يحدّث الحبيب حبيبه دون واسطة، ودون أن يتنظر منه شيئًا، إلّا أنّ الباري تعالى قد أعطاهم منازل وكرامات وحالات معنويّة لا يمكن وصفها، فأحيا لهم قلوبهم حياة طيّبة تتسع فيها مداركهم واستعداداتهم لقبول الفيوضات الإلهيّة، فلم يعودوا مهتمّين بهذه الحياة الدنيا لأنّ الحياة الحقيقيّة بالنسبة إليهم هي الحياة الأخرويّة. وحذّر الشيخ اليزدي من أنّ التعلّق بالدنيا هو أكبر مانع من ذكر الله، وهو عامل أساسي في الغفلة عن التفكّر في الكمالات الإنسانيّة الرفيعة. وهي – أي الدنيا – خادعة ماكرة، تسعى بجهدها أن تحرف أصحاب السير والسلوك عن الله بإيهامهم أنّ حاجاتهم تنحصر في الأمور الماديّة، إذ تشعرهم بلذّتها ليقبلوا عليها. ولكن هيهات هيهات أن تخدع من تعلّقت قلوبهم بالغنيّ المطلق والكمال الصرف. ويذكّر الإمام زين العابدين (ع) أبي حمزة بالموت، الذي يهدم جميع اللذات، ويوقظ الساهي من غفلته، فيصف حالة الغربة والوحدة التي يشعر بها “وارحمني صريعًا على الفراش تقلّبني أيدي أحبّتي، وتفضّل عليّ ممدودًا على المغتسل يقلّبني صالح جيرتي، وتحنّن عليّ محمولًا قد تناول الأقرباء أطراف جنازتي، وجُد عليّ منقولًا قد نزلت بك وحيدًا في حفرتي، وارحم في ذلك غربتي حتّى لا أستأنس بغيرك”. هذه اللحظات التي لا ينفع معها سوى العلاقة الصادقة مع الله، الارتباط به، التمسّك بحبله، الأنس به سبحانه لأنّه سيرد إلى بيته الجديد الموحش دونه تعالى وحيدًا. ويختم الإمام (ع) دعاء أبي حمزة بخلاصة تختصر أعلى مطالب هذا الدعاء، وهو الإشارة إلى أهميّة الإيمان في مسيرة الإنسان، وأنّه الملجأ الوحيد للإنسان الذي يبعث على الطمأنينة من كلّ ما جرى عليه وسيجري، فيرى الأمور من منظارها الإلهي فلا يحزن على ما فاته ولا يفرح بما يأتيه. وهذا الإيمان حين يستقرّ في القلب سيكون له ثمرات أهمّها اليقين أنّ كلّ شيء بيده سبحانه لا يتخلّف عن إرادته ولطفه. والرضا بقضائه تعالى هو الأثر الثاني للإيمان “ورضّني من العيش بما قسمت لي” في كلّ أمور الإنسان سواء كانت أمورًا مفرحة أو مزعجة. فكلّها امتحانات من الله لاختبار درجة الإيمان التي يصل إليها السالك في رحلته نحو الله. أمّا القسم الرابع من الكتاب فهو شرح لمقاطع من دعاء مكارم الأخلاق. ويشير عنوان هذا الدعاء إلى أنّه لا يجب أن نحصر مطالبنا من الله بالأمور المادّيّة والدنيويّة، بل إنّ من الحاجات الأساسيّة تحصيل مكارم الأخلاق والسجايا الإنسانيّة. يبدأ الدعاء، كما هو معهود، بالصلاة على محمّد وآله، أفضل الأدعية وأحبّها إلى الله، وسببٌ لقبول ما بين الصلاتين. ثمّ يطلب الإمام زين العابدين (ع) من الله أكمل الإيمان، وأفضل اليقين، وأحسن النيّات والأعمال. وهذه المطالب هي مطالب معنويّة لازمة العمل الصالح لإزالة الموانع والحواجب لقبول الفيوضات الإلهيّة.

مثل هذا الانتظار لا قيمة له، ولا يعدّ ميزة. لكن الانتظار المطلوب هو انتظار دولة العدل الإلهي التي يشير إليها الإمام في الدعاء “تعزّ بها الإسلام وأهله، وتذلّ بها النفاق وأهله”. وفي هذه الدولة، لا تسقط المسؤوليّات والتكاليف، لأنّ الناس حين يظهر (عج) لن تُقبل على الإيمان وعلى الأعمال الصالحة دون دعوة وتبليغ، لذا سوف تزداد المسؤوليّات في زمنه (عج). بناءً عليه، يجب أن نعدّ أنفسنا في جميع الأبعاد، لنستحقّ أن نكون مبلّغين في دولته (عج). وقد أشار الإمام (ع) في الدعاء إلى عظيم الأسى لفقد نبي الرحمة (ص) وغيبة الولي القائد الإلهي (عج) لأنّ احتياجات الإنسان لا تنحصر بالأمور الماديّة فبركة وجود النبي محمّد (ص) وإمام الزمان (عج) هي من الحاجات الضروريّة، حاجة وجود وسكن وأمان. وإنّ الحرمان من هذه النعمة تستدعي جملة من المسؤوليّات فنكون مستعدّين وجاهزين لتقديم أموالنا وأرواحنا وكلّ متعلّقاتنا في خدمة إمام زماننا (عج)، وأن نجعل وجودنا تحت إرادته “وقتلًا في سبيلك فوفّق لنا” حتّى نستحقّ وجوده بيننا، ونوفّق لمحبّته ولتحقيق الانتظار الحقيقي لحكومته. أمّا القسم الثالث من الكتاب فهو شرح لمقاطع من دعاء أبي حمزة الثمالي. نُقل هذا الدعاء عن الإمام علي بن الحسين (ع)، وقد نقله أبو حمزة الثمالي الذي كان من أصحاب الإمام السجّاد (ع)، وعاصر الإمام الباقر (ع) والإمام الصادق (ع) أيضًا. وتدلّ مضامين هذا الدعاء، والذي يُقرأ في أسحار شهر رمضان، على الشخصيّة الاستثنائيّة لهذا الرجل. إذ كلّما كانت حالة الإنسان المعنويّة والقابليّات التي يحملها أكثر تناسبًا أمكنه أن يدرك ويفهم ويستفيد من هذه الأدعية الواردة على لسان أئمة أهل البيت (ع). يقول الإمام زين العابدين (ع): “الحمد لله الذي أدعوه ولا أدعو غيره ولو دعوت غيره لم يستجب دعائي”. في كلّ الأدعية المأثورة والمنقولة إلينا، يشدّد أصحابها على الرابطة التكوينيّة بين الخالق والمخلوق. تذكرنا هذه الأدعية دائمًا بأصل وجودنا ومنبعه حتّى لا يشتّ الإنسان وينسى وبالتالي يبتعد، ويفقد ذلك التوجّه الصحيح والعميق بين العبد وربّه. فالله سبحانه قد بسط مائدة عنايته ولطفه بخلقه، ودعاهم إليه، وعلى السالك المريد أن يحقّق ذلك الاستعداد ويعمّق الرابطة ليأنس بمناجاة بارئه، فتتنزّل عليه الفيوضات الإلهيّة، ويحقّق الهدف من الدعاء. ومهما أخطأ وأذنب العبد فإنّ ملجأه الوحيد والآمن لكلّ ما يعاني منه هو هذه الساحة الرحمانية لله تعالى، فيتقلّب بها بين القبض والبسط، بين صفات الجمال وصفات الجلال، وبين الخوف والخشية. ومع الله الرحيم، يحقّ للسالك أن يظهر بعض الدلال والغنج مع الله “إلهي إن أدخلتني النار ففي ذلك سرور عدوّك، وإن أدخلتني الجنة ففي ذلك سرور نبيّك، وأنا والله أعلم أنّ سرور نبيّك أحبّ إليك من سرور عدوّك”. وكأنّ ذلك السالك يستجدي عطف الباري ورحمته وهو يعترف بذنوبه ولا يهرب منها، إلّا أنّه يعلم أنّه حين يُقبل على الله لا يحرمه تلك الرحمة. ثمّ يعرض الشيخ اليزدي في شرحه إلى الحالات الدنيويّة التي تُعرض على الإنسان فيكون غافلًا عن العبادة. ويشكو ذلك العابد ذلك إلى الله “اللّهم إنّي كلّما قلت قد تهيّأت وتعبّأتُ وقمت للصلاة بين يديك وناجيتك ألقيتَ عليّ نعاسًا إذا أنا صلّيت، وسلبتني مناجاتك إذا أنا ناجيت”. فإذا أراد الإنسان أن يوفّق للصلاة أو الدعاء مع خشوع وحضور قلب أو تلاوة القرآن عليه أن يهيّئ المقدّمات المعنويّة مسبقًا، لأنّ الأعمال الاختياريّة التي يؤدّيها في هذا العالم لها تبعات تُختصر بنتيجتين: النتيجة الأولى تظهر في هذا العالم، والنتيجة الأخرى ستظهر في عالم الآخرة. وعلى الإنسان، وخاصّة في شهر رمضان، أن يسعى لنيل توفيق الضيافة الإلهيّة، فيكون ضيفًا مؤدّبًا في مجلس الأنس الإلهي، يختار كلّ يوم ساعة يبتعد فيها عن الانشغالات والأعمال الدنيويّة ويفكّر بأحواله وأموره الأخرويّة، ويشارك مجالس العلماء والعباد الصالحين، لأنّ عِشرة الأطهار والأخيار تذكّر الإنسان بالله، مثلما أنّ معاشرة أهل الباطل وأهل الدنيا تجعل الإنسان غافلًا عن ربّه. ومن الإشارات اللطيفة في دعاء أبي حمزة التأكيد على قضيّة عدم اليأس من رحمة الله مهما كان ذنب العبد. فالسالك يتقلّب بين حالتي الخوف والرجاء. وأرقى ظهور كامل لخوف الإمام السجّاد (ع) ورجائه هو حين قال: “إلهي لو قرنتني بالأصفاد ومنعتني سيبك من بين الأشهاد ودللت على فضائحي عيون العباد، وأمرت بي إلى النار، وحُلت بيني وبين الأبرار ما قطعت رجائي منك، وما صرفت تأميلي للعفو عنك، ولا خرج حبّك من قلبي. أنا لا أنسى أياديك عندي وسترك عليّ في دار الدنيا…”.

ورغم أنّ الدعاء، الذي ينطلق من خلوص النيّة، جيّد ومفيد ومؤثّر في أيّ لغة أو في أيّ زمان ومكان، إلّا أنّ أفضل الأدعية ما ورد على لسان أولياء الله مثل الأدعية التي وردت في القرآن الكريم نقلًا عن الأنبياء وعباد الله الصالحين أو في الروايات عن النبي الأكرم (ص) والأئمّة الأطهار (ع). وقد اختير في هذا الكتاب بعض مقاطع قام الشيخ اليزدي بتفسيرها وشرحها. يعرض القسم الثاني من الكتاب شرح مقاطع من دعاء الافتتاح. ويعدّ شهر رمضان من الزمن الاستثنائي الذي شدّد عليه الباري سبحانه، ودعا فيه عباده إلى مائدته المفتوحة التي فيها من النعم المعنويّة ما لا يعدّ ولا يحصى. وفي هذا الشهر الكريم، تُغَلّ فيه أيدي الشيطان وأعوانه. وهو فرصة حقيقيّة للتفكّر والعبادة، ومناسبة للخلوّ مع الله والقرب منه. ودعاء الافتتاح هو من الأدعية الواردة في كتاب مفاتيح الجنان وكتاب الإقبال للسيد ابن طاووس، والمستحبّ قراءته في كلّ يوم من أيام شهر رمضان. يبدأ الدعاء باللهّم كما هو مشار إليه في كلّ الأدعية على وجه العموم. يفتتح السالك في دعاء الافتتاح ثناء الله بحمده استجلابًا للرحمة الإلهيّة وقرعًا لبابه سبحانه ورغبةً فيما عنده، وهو على يقين من تسديد الله للصواب بمنّه سبحانه “وأنت مسدّد للصواب بمنّك”. وإذا كان السالك يقف عند عتبة الحبيب يطلب الإذن بالدخول، فهو بلا شكّ يوقن بأنّ هذا الحبيب والمعشوق أرحم الراحمين، شديد العفو والصفح في موضعهما، وأشدّ المعاقبين في موضع النكال والنقمة، وأعظم المتجبّرين في موضع الكبرياء والعظمة. وفي تعداد هذه الحالات حكمة أن يبقى هذا السالك متردّدًا بين الخوف والرجاء من الله، فلا يغترّ بما يصل إليه من مقامات، ويبقى متيقّظًا لئلّا يخسر المرتبة التي وصل إليها، بل ويسعى لأن يتدرّج أكثر فأكثر. وبعد التوجّه إلى الصفات الإلهيّة، يشير الشيخ اليزدي إلى نقطة مهمّة في دعاء الإمام (ع) “اللّهم أذنت لي في دعائك ومسألتك”، أنّه من أعظم نعم الله علينا أن سمح لنا بالوقوف عند بابه، ولولا رغبته تعالى في أن يتقرّب منه العبد لما سمح له أن يدعوه، أو أن ينبس ببنت شفة، ولا أن يوفّقه لعبادته. ثمّ يطلب السالك من الباري أن يسمعه، ويجيبه، ويقيل عثرته الحاصلة في جميع أعضائه وجوارحه من العين والأذن والقلب. فما لم يقع الإنسان في المشاكل أو تُحيط به الصعاب لا يقدّر أهميّة النعم التي وهبه الله إياها، فيعدد العبد تلك النعم ويقول “فكم يا إلهي من كربة قد فرّجتها، وهموم قد كشفتها، وعثرة قد أقلتها، ورحمة قد نشرتها، وحلقة بلاء قد فككتها”. ومن لوازم بقاء النعم والاستمتاع فيها أن يفكّر الإنسان بها ليأخذ العبر. فمن عناية الله تعالى أن ينجيه تعالى ممّا هو عليه من البلاءات، لذا على السالك أن يتفكّر فيما عُرض له، كيف نجا، وما الذي جرى ليدرك النعم الإلهيّة التي أعطاه إياها الباري. ومن هذه النعم التي يعدّها الشيخ اليزدي خوف السالك من العقوبة، وهو ما يشكّل رادعًا لعدم الذنب. والتكاليف كذلك تعدّ نعمًا إلهيّة لأنّها نابعة من اللطف الإلهي، والتي من خلالها نستطيع أن نحقّق نتائج ومنافع جمّة. ثمّ يعرض هذا السالك المشتاق أحواله البائسة إلى الله، يتحسّر على لحظات الغفلة والبعد عنه، يلوم نفسه حين لم يقبل حين دعاه إليه وتودّد، فقبّح في نفسه الغرور والتكبّر مقابل مائدة رحمة الله الواسعة. إلّا أنّ كل ذلك الجفاء لم يمنع الباري من الجود والإحسان والعطف على عبده المذنب، فلم يغلق عليه بابًا، ولا أسدل حجابًا، ولا ردّ سؤلًا. وفي هذه العبارات، يُظهر هذا العاشق الجاهل حبّه ورغبته في معشوقه، يطلب النظر إليه والتوفيق لحضور القلب والتوجّه للعبادة. لقد عرف معنى نار البعد الذي كانت تحيطه، عاد إلى أصله، إلى علّته ومصدره، وأعلن تعلّقه الشديد به فشكره وحمده، واتّكل على هذا الحبّ الرباني الذي يحيطه ليعود إليه وإلى ساحته ينهل من معينه ويدعوه، ويطلب منه. كما يشرح الشيخ اليزدي فقرة في آخر دعاء الافتتاح تمّ التأكيد عليها، وهو ما يرتبط بإظهار الاهتمام الشديد بدولة الإسلام المرجوّة في ظلّ حضرة وليّ الأمر (عج). وفي هذا المقطع من الدعاء، يظهر الهدف من إقامة الحكومة الإسلاميّة والمسؤولية تجاهها، ويقول: “اللّهم إنّا نرغب إليك في دولة كريمة”. والاعتقاد بظهور الإمام المهدي (عج) من العقائد المشتركة بين جميع الفرق الإسلاميّة من الشيعة والسنة، وحتّى غير المسلمين. هذا الاعتقاد نابع من مبدأ العدالة والمساواة، والرغبة في القضاء على الكفر والشرك. فيختلف دافع الانتظار عند المنتظرين، فمنهم من يعتقد أنّ الإمام (عج) حين يظهر تتأمّن معيشته بشكل مجاني، أو من يعتقد أنّ الوظائف والمسؤوليّات تسقط عن كاهلهم، وكأنّ هذا الإمام سيحارب الكفر والنفاق لوحده.