en
Feedback
Aasoo - آسو

Aasoo - آسو

Open in Telegram

@Nashraasoo فرهنگ، اجتماع و نگاهی عمیق‌تر به مباحث امروز تماس با ما:‌ 📩 editor@aasoo.org 🔻🔻🔻 آدرس سایت: aasoo.org اینستاگرام: instagram.com/NashrAasoo فیس‌بوک: fb.com/NashrAasoo توییتر: twitter.com/NashrAasoo

Show more

📈 Analytical overview of Telegram channel Aasoo - آسو

Channel Aasoo - آسو (@nashraasoo) in the Farsi language segment is an active participant. Currently, the community unites 29 408 subscribers, ranking 6 511 in the Education category and 11 747 in the Iran region.

📊 Audience metrics and dynamics

Since its creation on невідомо, the project has demonstrated rapid growth, gathering an audience of 29 408 subscribers.

According to the latest data from 08 September, 2026, the channel demonstrates stable activity. Although there has been a change in the number of participants by -126 over the last 30 days and by -3 over the last 24 hours, overall reach remains high.

  • Verification status: Not verified
  • Engagement rate (ER): The average audience engagement rate is 13.39%. Within the first 24 hours after publication, content typically collects 5.47% reactions from the total number of subscribers.
  • Post reach: On average, each post receives 3 937 views. Within the first day, a publication typically gains 1 607 views.
  • Reactions and interaction: The audience actively supports content: the average number of reactions per post is 19.
  • Thematic interests: Content is focused on key topics such as وقت, ادبیات, زن, مدرسه, اعتراض.

📝 Description and content policy

The author describes the resource as a platform for expressing subjective opinions:
@Nashraasoo فرهنگ، اجتماع و نگاهی عمیق‌تر به مباحث امروز تماس با ما:‌ 📩 editor@aasoo.org 🔻🔻🔻 آدرس سایت: aasoo.org اینستاگرام: instagram.com/NashrAasoo فیس‌بوک: fb.com/NashrAasoo توییتر: twitter.com/NashrAasoo

Thanks to the high frequency of updates (latest data received on 09 September, 2026), the channel maintains relevance and a high level of publication reach. Analytics show that the audience actively interacts with content, making it an important point of influence in the Education category.

29 408
Subscribers
-324 hours
-227 days
-12630 days
Attracting Subscribers
September '26
September '26
+37
in 3 channels
August '26
+162
in 5 channels
Get PRO
July '26
+221
in 11 channels
Get PRO
June '26
+285
in 20 channels
Get PRO
May '26
+205
in 16 channels
Get PRO
April '26
+124
in 13 channels
Get PRO
March '26
+133
in 12 channels
Get PRO
February '26
+196
in 12 channels
Get PRO
January '26
+165
in 21 channels
Get PRO
December '25
+109
in 22 channels
Get PRO
November '25
+117
in 23 channels
Get PRO
October '25
+699
in 34 channels
Get PRO
September '25
+272
in 25 channels
Get PRO
August '25
+526
in 14 channels
Get PRO
July '25
+366
in 27 channels
Get PRO
June '25
+312
in 16 channels
Get PRO
May '25
+300
in 32 channels
Get PRO
April '25
+858
in 48 channels
Get PRO
March '25
+940
in 46 channels
Get PRO
February '25
+134
in 18 channels
Get PRO
January '25
+239
in 30 channels
Get PRO
December '24
+284
in 18 channels
Get PRO
November '24
+354
in 54 channels
Get PRO
October '24
+532
in 36 channels
Get PRO
September '24
+623
in 44 channels
Get PRO
August '24
+845
in 47 channels
Get PRO
July '24
+793
in 47 channels
Get PRO
June '24
+475
in 43 channels
Get PRO
May '24
+777
in 53 channels
Get PRO
April '24
+465
in 43 channels
Get PRO
March '24
+355
in 40 channels
Get PRO
February '24
+228
in 30 channels
Get PRO
January '24
+251
in 41 channels
Get PRO
December '23
+519
in 49 channels
Get PRO
November '23
+322
in 45 channels
Get PRO
October '23
+553
in 39 channels
Get PRO
September '23
+267
in 0 channels
Get PRO
August '23
+578
in 0 channels
Get PRO
July '23
+383
in 0 channels
Get PRO
June '23
+644
in 0 channels
Get PRO
May '23
+257
in 0 channels
Get PRO
April '23
+568
in 0 channels
Get PRO
March '23
+1 763
in 0 channels
Get PRO
February '23
+1 090
in 0 channels
Get PRO
January '23
+1 906
in 0 channels
Get PRO
December '22
+1 019
in 0 channels
Get PRO
November '22
+2 201
in 0 channels
Get PRO
October '22
+1 838
in 0 channels
Get PRO
September '22
+811
in 0 channels
Get PRO
August '22
+347
in 0 channels
Get PRO
July '22
+347
in 0 channels
Get PRO
June '22
+560
in 0 channels
Get PRO
May '22
+432
in 0 channels
Get PRO
April '22
+396
in 0 channels
Get PRO
March '22
+296
in 0 channels
Get PRO
February '22
+384
in 0 channels
Get PRO
January '22
+329
in 0 channels
Get PRO
December '21
+431
in 0 channels
Get PRO
November '21
+456
in 0 channels
Get PRO
October '21
+546
in 0 channels
Get PRO
September '21
+292
in 0 channels
Get PRO
August '21
+312
in 0 channels
Get PRO
July '21
+289
in 0 channels
Get PRO
June '21
+350
in 0 channels
Get PRO
May '21
+521
in 0 channels
Get PRO
April '21
+771
in 0 channels
Get PRO
March '21
+412
in 0 channels
Get PRO
February '21
+373
in 0 channels
Get PRO
January '21
+584
in 0 channels
Get PRO
December '20
+13 639
in 0 channels
Date
Subscriber Growth
Mentions
Channels
09 September+5
08 September+2
07 September+5
06 September+3
05 September+6
04 September+3
03 September+6
02 September+2
01 September+5
Channel Posts
«به هم آسیب نزنیم»؛ قاعده‌ای برای گفت‌وگو درباره‌ی آینده‌ی ایران محبوبه حسین‌زاده در گفتگو با مریم فومنی ✍ یکی از تروماهایی که جامعه‌ها یا حتی گروه‌های کوچک‌تر دارند، ترومای ساختاری جمعی است. این زمانی اتفاق می‌افتد که یک گروه یا بخشی از جامعه، به خاطر هویتی که دارد، به‌صورت سیستماتیک از سوی حکومت از بخشی یا تمام حقوقش محروم می‌شود. این هویت می‌تواند هویت جنسیتی یا گرایش جنسی، تعلق به گروه‌های مذهبی اقلیت یا تعلق به گروه‌های اتنیکی باشد. برای اینکه معمولاً علیه این گروه‌ها تبعیض‌هایی اعمال می‌شود که آنها نمی‌توانند به فرصت‌های برابر دسترسی داشته باشند و مطابق شأن و کرامت انسانی زندگی کنند. این چیزی است که در کشور ما اتفاق می‌افتد. این محروم‌سازی و رویه‌های ناعادلانه، روی افراد اثر می‌گذارد. هر وقت افراد در طلب عدالت و برای دسترسی به حق‌وحقوقشان اعتراض می‌کنند، به شیوه‌های مختلف سرکوب می‌شوند. این سرکوب مستمر رفتار جامعه را تغییر می‌دهد. یعنی در جامعه‌هایی که تحت این تروماهای ساختاری قرار دارند، افراد نمی‌توانند با هم کار گروهی انجام بدهند و قدرت همدلی خود را با دیگران از دست می‌دهند. در نتیجه، شروع می‌کنند به ساختن روایتی از خیر و شر، و این روایت مدام گسترده‌تر می‌شود و به خیر مطلق و شر مطلق می‌رسد. ✍ فرض کنید بحث میان گروه‌هایی است که موافق جنگ‌اند و گروه‌هایی که مخالف جنگ‌اند. برخی گروه‌هایی که موافق جنگ‌اند، ممکن است به این دلیل چنین موضعی داشته باشند که فکر می‌کنند تنها راه تغییر حکومت جمهوری اسلامی جنگ است. برخی گروه‌هایی که مخالف جنگ‌اند، هم ممکن است به این دلیل مخالفت می‌کنند که باور دارند گروهی که در جنگ بیش از همه متضرر می‌شود و آسیب بیشتری می‌بیند، باز هم مردم عادی‌اند. اینجا چطور می‌شود میان افرادی که همچنان معتقدند جنگ باید ادامه پیدا کند و «کار یکسره شود»، و افرادی که فکر می‌کنند اساساً نباید جنگی صورت بگیرد، گفتگو ایجاد کرد؟ من فکر می‌کنم به جای این‌که دوباره شروع کنیم به مقصر دانستن یکدیگر، یا تعداد کشته‌شدگان در سرکوب‌های خونین جمهوری اسلامی را با تعداد کشته‌شدگان در بمباران‌های جنگ با هم مقایسه کنیم، باید از این نقطه شروع کنیم که همه‌ی ما داریم از یک رنج مشترک و یک آسیب مشترک حرف می‌زنیم. اختلاف ما این‌جاست که ما نمی‌خواهیم با رویه‌هایی که در پیش می‌گیریم، با نوع سازمان‌دهی و مطالبه‌گری‌مان، آسیب بیشتری به کسانی وارد کنیم که همین حالا هم تحت آسیب‌اند. من خودم را متعلق به گروهی می‌دانم که فکر می‌کند تغییر نباید از راه آسیب بیشتر اتفاق بیفتد. از همین‌جا می‌توانیم بنشینیم و فکر کنیم: آیا بر سر این‌که نباید آسیب بیشتری ایجاد شود توافق داریم؟  ✍ خیلی جاها این آسیب زدن ناخواسته اتفاق می‌افتد. آسیب نزدن فقط به معنای پرهیز از خشونت آشکار نیست. گاهی احساس می‌کنیم رویمان نمی‌شود چیزی را بگوییم، یا راحت‌تر است کسی را کنار بگذاریم، نادیده‌اش بگیریم، حذفش کنیم. اما همه‌ی این‌ها واقعاً به آدم‌ها آسیب می‌زند. ما این را هم در فضای کنشگری می‌بینیم و هم در فضاهای خانوادگی و اجتماعی. اگر کسی نگاه متفاوتی داشته باشد، اگر صریح‌تر حرف بزند، یا حتی اگر حرف نزند و آن‌طور که ما انتظار داریم موضع‌گیری نکند، شروع می‌کنیم به حذف، تخریب یا نادیده گرفتنش. گاهی حتی خود او، هویتش، کارهایی که کرده و رنجی که در این مسیر متحمل شده، زیر سؤال می‌رود. اگر این قانون و قاعده را بگذاریم که هر کاری می‌کنیم در راستای آسیب نزدن باشد، یعنی به همدیگر آسیب نزنیم و به جامعه‌ای که برایش آرزوهای بزرگ داریم آسیب نزنیم، فکر می‌کنم خیلی چیزها میان ما تغییر می‌کند. دست‌کم می‌توانیم از زاویه‌ای دیگر به هم نگاه کنیم؛ شاید از زاویه‌ی نوع‌دوستی رادیکال، شفقت، هم‌رنجی و همدردی. @NashrAasoo 💭

2
«محبوبه حسین‌زاده، دانش‌آموخته‌ی رشته‌ی «حل منازعه و صلح‌سازی» در مرکز عدالت و صلح‌سازی دانشگاه منونایت شرقی آمریکا معتقد است
«محبوبه حسین‌زاده، دانش‌آموخته‌ی رشته‌ی «حل منازعه و صلح‌سازی» در مرکز عدالت و صلح‌سازی دانشگاه منونایت شرقی آمریکا معتقد است گفتگو در شرایط کنونی تنها ابزار موجود برای ایجاد تغییر در ایران است، اما به شرط آن‌که امنیت، اعتماد و سازوکارهای روشن برای شنیدن صداهای متفاوت و ترمیم آسیب‌ها فراهم شود. او که تجربه‌ی بیش از دو دهه روزنامه‌نگاری و کنشگری در حوزه‌ی حقوق زنان را دارد می‌گوید عبور از دوقطبی‌ها و ساختن ائتلاف‌های پایدار، نه از گردهمایی‌های بزرگ، بلکه از حلقه‌های کوچک، امن و مستمر آغاز می‌شود و نخستین قاعده‌ی اخلاقی برای ساختن آینده‌ای متفاوت در ایران باید «آسیب نزدن» باشد.» aasoo.org/fa/articles/5435 @NashrAasoo 🔻
723
3
به راستی، سلیقه چیست؟ هیچ‌کس نمی‌تواند تعریفی قطعی از سلیقه ارائه کند.پرسش مهم‌تری که به ذهن می‌رسد این است که چرا، فارغ از ت+5
به راستی، سلیقه چیست؟ هیچ‌کس نمی‌تواند تعریفی قطعی از سلیقه ارائه کند.پرسش مهم‌تری که به ذهن می‌رسد این است که چرا، فارغ از تقلید فرهنگی، به برخی چیزها علاقه‌مندیم و به برخی دیگر نه. بی‌تردید، پرورش «تمایز» به معنای مورد نظر پی‌یر بوردیو در این میان نقش دارد؛ همان‌طور که انگیزه‌های فردیِ دیگری مثل پول و میل جنسی هم تأثیرگذارند. اما آیا سلیقه‌هایی هم وجود دارد که فارغ از معیارهای ذهنیِ ما واقعاً خوشایند باشد؟ گزینه‌های احتمالی عبارت‌اند از همان شکل حلزونیِ توصیف‌شده در تعادل طلایی ارسطو، یا نقش‌ونگارهای اسلیمی‌ در هنر اسلامی. من ممکن است فکر کنم که سلیقه‌ی خوبی دارم و شما نیز ممکن است سلیقه‌ی خود را بی‌عیب‌ و نقص بدانید، اما شاید همه‌ی ما صرفاً داریم به ریاضیات ــ یا به تعبیر امروزی، به الگوریتم‌ها ــ واکنش نشان می‌دهیم. @NashrAasoo 💭
2 169
4
این که چرا چیزی را دوست داریم و این علاقه برای ما چه معنایی دارد، از کهن‌ترین پرسش‌های فلسفی است؛ در مقابل، پاسخ‌های متغیرِ م
این که چرا چیزی را دوست داریم و این علاقه برای ما چه معنایی دارد، از کهن‌ترین پرسش‌های فلسفی است؛ در مقابل، پاسخ‌های متغیرِ ما به این پرسش‌ها را می‌توان بخشی از امروزی‌ترین پاسخ‌های فرهنگی دانست. آیا مدرنیته، در نهایت، مقوله‌ای زیبایی‌شناختی است؟ aasoo.org/fa/articles/5395 @NashrAasoo 🔻
1 954
5
یک روزنامه‌ی محافظه‌کار. صد سال انتشار بی وقفه. یک جایگاه استثنائی در بین مطبوعات ایران. چنین عمری برای روزنامه در شرایط ایرا+7
یک روزنامه‌ی محافظه‌کار. صد سال انتشار بی وقفه. یک جایگاه استثنائی در بین مطبوعات ایران. چنین عمری برای روزنامه در شرایط ایران، که هر اتفاقی بیفتد، اول سراغ مطبوعات می‌روند، آرزومندانه است. aasoo.org/fa/articles/5433 @NashrAasoo 💭
2 735
6
به ایران ۱۴۲۰ فکر کنید... دوست دارید چه تغییری را در ایران ببینید که خودتان هم بتوانید در ایجاد آن سهم داشته باشید؟ ✍️ در کام
به ایران ۱۴۲۰ فکر کنید... دوست دارید چه تغییری را در ایران ببینید که خودتان هم بتوانید در ایجاد آن سهم داشته باشید؟ ✍️ در کامنت‌های تلگرام یا اینستاگرام آسو برای ما بنویسید... @NashrAasoo 💭
2 911
7
زندگی و مرگ در ایران: نگاهی به آثار آنه‌ماری شوارتزنباخ عکاس و روزنامه‌نگار سوئیسی ‏🎥 سوما نگه‌داری‌نیا ‏🔹 آنه‌ماری شوارتزن
زندگی و مرگ در ایران: نگاهی به آثار آنه‌ماری شوارتزنباخ عکاس و روزنامه‌نگار سوئیسی ‏🎥 سوما نگه‌داری‌نیا ‏🔹 آنه‌ماری شوارتزنباخ، روزنامه‌نگار، نویسنده و ⁧ عکاس⁩ سوئیسی، در چهار سفر خود به ایران، از خلال عکس، گزارش و ⁧ سفرنامه⁩، تصویری چندلایه از ایران، زندگی روزمره‌ی مردم، مناظر و تغییرات اجتماعی آن ثبت کرده است. عکس‌های او، که متأثر از زبان بصری عکاسی مدرن اروپایی‌اند، از بسیاری از کلیشه‌های رایج عکاسی غربی آن دوره فاصله می‌گیرند و تصویری انسانی‌تر و شخصی‌تر از ایران می‌سازند. ‏ 🔹 تجربه‌ی سفرهای او به ایران در دو کتاب با عنوان مرگ در ایران و دره‌ی خوشبخت روایت شده است؛ آثاری که در آن‌ها ایران تنها یک جغرافیا نیست، بلکه به موضوعی برای تأمل درباره‌ی تنهایی، زندگی، سیاست، عشق و مرگ از منظر آنه‌ماری تبدیل می‌شود. ‏🔹 این گزارش روایتی است از ایرانِ آنه‌ماری شوارتزنباخ؛ از عکس‌ها و سفرنامه‌هایش و از نگاه زنانه و یگانه‌ی او به سرزمینی که بارها به آن بازگشت.» @NashrAasoo 💭
4 742
8
گفت‌وشنودِ خیالیِ پیش رو از دل این دغدغه‌ها برآمده و بر دو پایه استوار است: پرسش‌های من و پاسخ‌های فرخزاد. پرسش‌ها از مجموعه‌+9
گفت‌وشنودِ خیالیِ پیش رو از دل این دغدغه‌ها برآمده و بر دو پایه استوار است: پرسش‌های من و پاسخ‌های فرخزاد. پرسش‌ها از مجموعه‌ی آثار او و خوانش‌ها و تفسیرهای آن مایه می‌گیرند، بی‌آنکه سکوت‌ها، ناشنوده‌ها و حذف‌شده‌ها را از نظر دور بدارند. پس از طرح هر پرسش، جواب را در میان سخنان خود فرخزاد جسته‌ام. پاسخ‌ها جملگی مستندند و مأخذ تک‌تکشان مشخص است. همه عیناً از منابع منثور خود فرخزاد ــ نامه‌های منتشرشده، مصاحبه‌ها، توضیح‌ها، جستارها و سفرنامه ــ برگرفته شده‌اند. من از جانب او سخن نمی‌گویم. درست است که انتخاب نقل‌قول‌ها با من است، اما در سخنان او دست نبرده‌ام؛ نه حرفی در دهانش گذاشته‌ام، نه کلمه‌ای را تغییر داده‌ام. از اینجا به بعد، در دو سوی پنجره‌ای باز‌ و ورای زمان و مکان، خواننده‌ای مشتاق با شاعری پاسخ‌گو هم‌سخن می‌شود. aasoo.org/fa/articles/5430 @NashrAasoo 🔺
5 393
9
همدلی و سیاست کلر یورک ✍️ سیاست دانشی انسانی و آمیخته به نقص است و دقیقاً به این دلیل که با انسان‌ها سر‌وکار دارد، پیچیده و آشفته است. سیاست در تمام بخش‌های زندگیِ ما جریان دارد: از تصمیم‌گیری‌ درباره‌ی اقداماتِ بین‌المللی برای مقابله با تغییراتِ اقلیمی تا اقداماتِ ملی در حوزه‌های سلامت و آموزش، و حتی کتاب‌هایی که شوراهای محلی اجازه‌ی مطالعه‌ی آن‌ها در مدارس را صادر می‌کنند. از سیاست نمی‌توان گریخت. سیاست را می‌توان «عرصه»ای مانند پارلمان و نهاد قانون‌گذاری دانست، یا «فرایند» و راهی برای پیشبرد امور جامعه.در هر صورت، سیاست شامل نوعی «عهد» و پیمان میان سیاستمداران و شهروندان است،عهد و پیمانی مبنی بر اینکه سیاستمداران منافع مردم و مصلحتِ کشور را در اولویت قرار ‌دهند. به راستی، اگر هدف سیاست بهبود زندگیِ ما نباشد، اصلاً چه معنا و ارزشی دارد؟ ✍️ ما اغلب برای کنار آمدن با تفاوت‌هایمان به اندازه‌ی کافی مجهز نیستیم. بنابراین، ابتدا باید شرایط فعلی، ریشه‌ی مشکلاتِ موجود و عوامل و نیروهای مؤثر را بشناسیم. سپس باید موانع تغییر و همچنین هزینه‌ها و محدودیت‌های احتمالیِ همدلی را بسنجیم. افزون بر این، باید تغییر را حاصل تلاشی جمعی بدانیم که وامدار یک شخص یا گروه خاص نیست، بلکه به مشارکتِ همگانی و بحث درباره‌ی ویژگی‌های جامعه‌ی مطلوب بستگی دارد. علاوه بر این، باید بر روش‌هایی غلبه کنیم که سیاست‌های تفرقه‌افکن با استفاده از آن‌ها جلوی پیشرفت را می‌گیرند و راه را بر گفت‌وگوهای حیاتی میان احزاب می‌بندند. همدلی ویژگی انحصاریِ چپ یا راست نیست؛ ما باید با تمام وجود بکوشیم تا به انسانیتِ طرف مقابل پی بریم. ✍️ در فضای سیاسی امروز، ما اغلب در چارچوب ساختارهایی رفتار می‌کنیم که موفقیت را در قالب بازیِ برد و باخت («حاصل‌جمع ‌صفر») تعریف می‌کنند. در محیط سیاسیِ خصمانه‌ای که احزاب می‌خواهند به هر قیمتی پیروز شوند، چندان مجالی برای گفت‌وگو و تعاملِ لازم برای کلان‌نگری یا سازش و مصالحه باقی نمی‌ماند. آنچه بر وخامتِ اوضاع می‌افزاید کمبود رهبران شجاع و دوراندیشی است که منافع مردم را در اولویت قرار دهند و جوامع را با آرامش و تدبیر از دل بحران‌ها عبور دهند. خلأ ناشی از این کمبود توسط کسانی پُر می‌شود که راه‌حل‌های کلیشه‌ای و سطحی ارائه می‌دهند. تعداد فوق‌العاده زیادی از سیاستمداران جوزده‌اند و فقط به تب‌وتاب‌های زودگذر واکنش نشان می‌دهند و به جای دوراندیشی و راه‌حل‌های بلندمدت، مسکّن‌های کوتاه‌مدت تجویز می‌کنند. ما باید نگرش جامع‌تری به نیازهای خود داشته باشیم و بکوشیم تاب‌آوریِ جامعه را افزایش دهیم، آن هم نه فقط از نظر زیرساخت‌ها و پایه‌های اجتماعی (مثل نظام سلامت، مدارس و رفاه عمومی) بلکه از نظر فضای روانیِ جامعه و میزان اعتماد به سیاست، نهادها و یکدیگر. ما باید بیش از پیش ظرفیتی را در خود پرورش دهیم که به لطف آن می‌توانیم در برابر بحران‌ها ایستادگی کنیم بی‌آنکه هویت و ارزش‌های خود را از یاد ببریم. بخش حیاتیِ این راه‌حل عبارت است از تقویت جوامع محلی و تعمیق حس تعلق. دستیابی به چنین هدفی آسان نیست. @NashrAasoo 💭
4 642
10
«تأکید بر همدلی به این معنا نیست که ما همیشه با یکدیگر موافق خواهیم بود و اختلاف‌نظر نخواهیم داشت؛ قدرتِ ما در همین اختلاف‌نظ
«تأکید بر همدلی به این معنا نیست که ما همیشه با یکدیگر موافق خواهیم بود و اختلاف‌نظر نخواهیم داشت؛ قدرتِ ما در همین اختلاف‌نظرها نهفته است. در فضای دوقطبیِ کنونی، هضم این مسئله آسان نیست. ما نمی‌خواهیم با افراط‌گرایی ــ از سوی هیچ جریانی ــ کنار بیاییم. و نباید هم چنین کنیم. اما برای یافتن راهی ورای افراط‌ و تفریط‌های فعلی، باید مهارتِ بیشتری در میانه‌روی پیدا کنیم ــ یعنی وجوه مشترکی بین میانه‌روهای هر دو طرف بیابیم و با حفظ کرامت و احترام و برابری به حرف‌های یکدیگر گوش دهیم. به عبارت دیگر، به جای تمرکز بر این مسئله که کدام جناح سیاسی را می‌توان محق‌ترین مدعیِ دلسوزی برای مردم دانست، باید به گفت‌وگوهای حیاتی درباره‌ی اولویت‌های جامعه و نحوه‌ی رفتارمان در هنگام اختلاف‌‌نظر توجه کنیم.» aasoo.org/index.php/fa/articles/5426 @NashrAasoo 🔻
3 638
11
پیش از پانزدهم اوت، دانشجویی می‌توانست بعد از درس کنار استاد بایستد و سؤالش را ادامه دهد. اگر بحث به سیاست می‌رسید، می‌شد بحث+9
پیش از پانزدهم اوت، دانشجویی می‌توانست بعد از درس کنار استاد بایستد و سؤالش را ادامه دهد. اگر بحث به سیاست می‌رسید، می‌شد بحث را ادامه داد، اگر کتابی را دوست نداشت، می‌توانست بگوید چرا. حالا دانشجو هنوز می‌آمد، می‌نشست، می‌نوشت و می‌رفت، اما پیش از بعضی سؤال‌ها به صورت استاد نگاه می‌کرد، برای یافتن کلمه‌ای که بتواند آن را بی‌دردسر به زبان بیاورد. هیچ‌کس نمی‌گفت چه چیزی ممنوع است. همین، کار را دشوارتر می‌کرد. هر کس باید خودش حد چیزی را پیدا می‌کرد که از آن عبور نکرده بود. aasoo.org/fa/articles/5429 @NashrAasoo 💭
4 201
12
کتابِ «نَفَس دوم» روایت عبور از فرسودگی به ایستادگی است؛ همان‌گونه که یک دونده پس از رسیدن به مرز واماندگی، نیرویی تازه برای+9
کتابِ «نَفَس دوم» روایت عبور از فرسودگی به ایستادگی است؛ همان‌گونه که یک دونده پس از رسیدن به مرز واماندگی، نیرویی تازه برای ادامه‌ی راه در خود پیدا می‌کند. مژگان ایلانلو نیز در خاطراتش از زندان نشان می‌دهد که چگونه انسان در سخت‌ترین شرایط، از دل رنج و فشار، به «نفس دوم» خود می‌رسد؛ نفسی که به او توان ادامه دادن، ایستادن و امید بستن به فردا را می‌دهد. اکنون، در آستانه‌ی سالگرد جنبش مهسا، خواندن این کتاب و تأمل دوباره در مسیر طی‌شده و دستاوردهای آن جنبش، «نَفَس دوم» را خواندنی‌تر و تأمل‌برانگیزتر می‌کند. aasoo.org/fa/articles/5427 @NashrAasoo 💭
4 313
13
نیمی از جمعیت، یک‌هشتم بازار کار: روایت آماری حذف زنان از اقتصاد ایران همایون معمار در سال‌های اخیر، تحول مهمی در اشتغال زنان+8
نیمی از جمعیت، یک‌هشتم بازار کار: روایت آماری حذف زنان از اقتصاد ایران همایون معمار در سال‌های اخیر، تحول مهمی در اشتغال زنان، در سطح جامعه شکل گرفته است. زنان ــ به‌ویژه زنان جوان، زنان سرپرست خانوار، و نیز زنانی در میان‌سالی ــ بیشتر و بیشتر به سمت کسب‌وکارهای مستقل، ابتکاری و نامعمول رفته‌اند. نمونه‌های زیادی از آن‌ها را در زندگی روزمره تهران و شهر‌های دیگر، و حتی شهرستان‌های کوچک می‌بینیم.  زنانی که خودشان کافه و اغذیه‌‌فروشی و دکه‌های دستفروشی در خیابان‌ها راه انداخته‌اند؛ کارگاه‌های کوچک خانگی تولید غذا، شیرینی، صنایع دستی یا پوشاک؛ کارهای مربی‌گری ورزشی یا انواع آموزش‌های حرفه‌ای؛ خدمات آرایشی و مراقبتی سیار؛ انواع کارهای طراحی و تولید محتوا، و فروش کالا و خدمات در اینستاگرام و تلگرام و ... .  حضور زنان در مشاغلی هم که پیش‌تر به‌طور سنتی «مردانه» تلقی می‌شدند رو به افزایش است: رانندگی تاکسی‌های اینترنتی، اتوبوس شهری و حتی کامیون، کارهای فنی مانند برق‌کاری، لوله‌کشی، تعمیرات موبایل و تجهیزات دیجیتال، و در مواردی فعالیت در کارهای ساختمانی. @NashrAasoo 💭
4 817
14
«بسیاری از مشاغل برای زنان، فقط راهی برای درآمدزایی و تأمین معاش نیست؛ بلکه حرکتی اجتماعی و گاه مقاومتی خاموش‌ است. زنانی که
«بسیاری از مشاغل برای زنان، فقط راهی برای درآمدزایی و تأمین معاش نیست؛ بلکه حرکتی اجتماعی و گاه مقاومتی خاموش‌ است. زنانی که به خیابان، بازار، یا فضای دیجیتال وارد می‌شوند مرزهای جنسیتی کار را جابه‌جا می‌کنند؛ حتی اگر خودشان این کار را «اعتراضی» یا «سیاسی» ندانند.» aasoo.org/fa/articles/5360 @NashrAasoo 🔻
3 335
15
«دوستمان کیارستمی کجاست؟» ــ‌ قدم زدن در مسیرهای رهاییِ یک فیلمساز 🎥 زانیار عمرانی 🔸 «دوستمان کیارستمی کجاست؟» عنوان یک نما
«دوستمان کیارستمی کجاست؟» ــ‌ قدم زدن در مسیرهای رهاییِ یک فیلمساز 🎥 زانیار عمرانی 🔸 «دوستمان کیارستمی کجاست؟» عنوان یک نمایشگاه درباره‌ی آثار عباس کیارستمی، هنرمند ایرانی است، اما همزمان پرسشی است که مخاطب را به سفری در جهان این فیلمساز دعوت می‌کند. جهانی که سینما تنها یکی از مسیرهای آن است، نه تمام آن. 🔸نمایشگاهی که در مرکز ژرژ پومپیدوی پاریس با محوریت آثار عباس کیارستمی برپا شد، تلاشی بود برای بازخوانی چهره‌ای کمتر دیده‌شده از او؛ هنرمندی که فراتر از قاب سینما، در عکاسی، طراحی گرافیک، پوستر، شعر و تجربه‌های هنری دیگر نیز پیوسته در جست‌وجوی راهی تازه بود. آثار ارائه‌شده در این مجموعه، تصویری کامل‌تر از ذهن بی‌قرار و تجربه‌گرای او ارائه کردند. 🔸 آنچه این نمایشگاه را متمایز می‌کرد، شیوه‌ی روایت آن بود؛ مخاطب از میان درها وارد می‌شد، در دالان‌هایی قدم می‌زد که هر کدام پنجره‌ای به بخشی از جهان فکری کیارستمی می‌گشایند و در پایان، از پنجره‌ها خارج می‌شد، گویی مسیر نمایشگاه نیز بازتابی از نگاه او به زندگی، سینما و کشف جهان بود. aasoo.org/fa/multimedia/videos/5425 @NashrAasoo 💭
4 150
16
✍️ شعر حافظ درباره‌ی اینترنت! 🔸 این فیلم را در یوتیوب آسو ببینید. @NashrAasoo 🎥
✍️ شعر حافظ درباره‌ی اینترنت! 🔸 این فیلم را در یوتیوب آسو ببینید. @NashrAasoo 🎥
5 338
17
یک کتاب: «نفرین جالوت: تاریخ و آینده‌ی فروپاشی اجتماعی» عرفان ثابتی ــ سپهر عاطفی «در این قسمت از پادکست‌ «یک کتاب» در گفت‌‌وگو با عرفان ثابتی، پژوهشگر علوم اجتماعی، به معرفی کتاب نفرین جالوت: تاریخ و آینده‌ی فروپاشی اجتماعی، نوشته‌ی‌ لوک کمپ، می‌پردازیم.» ▪️پادکست‌ها و نسخه‌ی شنیداری مقالات ما را در وب‌سایت آسو و همچنین در شبکه‌های اجتماعی و اپ‌های پادخوان با شناسه‌ی NashrAasoo بشنوید. [Castbox] [Google] [Spotify] [Apple] @NashrAasoo 🎧
4 695
18
«آیا امپراتوری‌ها برای اکثر مردم رفاه به ارمغان ‌می‌آوردند و فروپاشیِ آن‌ها واقعاً زیان‌بار بود؟ آیا می‌توان از «عصر زرین» تم
«آیا امپراتوری‌ها برای اکثر مردم رفاه به ارمغان ‌می‌آوردند و فروپاشیِ آن‌ها واقعاً زیان‌بار بود؟ آیا می‌توان از «عصر زرین» تمدن‌ها سخن گفت؟ منظور از «نگاه یک درصدی به تاریخ» چیست؟ آیا فروپاشی صرفاً معلول ساختارهای سیاسی است یا ریشه در رفتار افراد دارد؟ نابرابری چه نقشی در فروپاشی دارد؟ چطور می‌توان از «فروپاشیِ جهانی» جلوگیری کرد؟» aasoo.org/fa/podcast/5420 @NashrAasoo 🔻
4 025
19
«آیا امپراتوری‌ها برای اکثر مردم رفاه به ارمغان ‌می‌آوردند و فروپاشیِ آن‌ها واقعاً زیان‌بار بود؟ آیا می‌توان از «عصر زرین» تم
«آیا امپراتوری‌ها برای اکثر مردم رفاه به ارمغان ‌می‌آوردند و فروپاشیِ آن‌ها واقعاً زیان‌بار بود؟ آیا می‌توان از «عصر زرین» تمدن‌ها سخن گفت؟ منظور از «نگاه یک درصدی به تاریخ» چیست؟ آیا فروپاشی صرفاً معلول ساختارهای سیاسی است یا ریشه در رفتار افراد دارد؟ نابرابری چه نقشی در فروپاشی دارد؟ چطور می‌توان از «فروپاشیِ جهانی» جلوگیری کرد؟» aasoo.org/fa/podcast/5420 @NashrAasoo 🔻
1
20
فروغ فرخزاد و کودکانِ بندرِ جنگ، بندرِ صلح در ایتالیا ✍️ هادی کی‌کاووسی 🔸به مناسبت هفتادمین سالِ حضور فروغ فرخزاد در بندر بریندیزی «در سایه‌ی انجیری می‌نشینم. همه جا انجیر است. از دل تمام سنگ‌ها انجیر روییده. فروغ گمشده. در جستجوی چه بود که گم شد؟ چرا فرشته‌ی پیروزی بازو ندارد؟ آتش بادی از دل کوچه‌ها بیرون می‌زند. سرگیجه دارم. گوشی‌ام روشن نمی‌شود. ما در وضعیت نارنجی هستیم. پیرمرد و پیرزنی عصازنان رد می‌شوند. بهشان می‌خورد شیرین هشتاد را داشته باشند. نمی‌توانم جلو بروم. عکس زنی غریبه را از دهه‌ی ۵۰ بیرون بکشم چه بگویم؟ آنها دور می‌شوند. حسرتی می‌افتد در دلم. صدای بوق کشتی بلند می‌شود. شاید هم بوق ناو است. ناو بوق دارد؟ چرا باید بوق بزند؟ اعلان جنگ؟ طنینش در کوچه‌ها طوری‌ست که انگار کسی داد بزند تولیتو. پیرمردی از خانه‌ای متروک بیرون می‌زند. انگار گوش‌هاش از برگ انجیر باشد. موهاش روشن است. با دستانش تنباکو می‌پیچید. فروغ حالا آن دوست ایتالیایی را پیدا کرده. به سمت ایستگاه می‌دوند. چیزی به حرکت قطار نمانده. همه جا نارنجی است. غروب واقعی است. شاید طلوع باشد به چشم فروغ. آن رنگ نارنجی غروب نبوده. طلوع بوده. سرخی فروغی تازه در بندر جنگ و صلح. فروغ حال و هوایش عوض شده. پس از هشت و نیم ساعت توقف در بندر مرموز به سوی رم می‌رود. دنیای جدیدی پیش روی اوست. من هنوز مقابل پیرمردم. هوا نارنجی است. می‌پرسم: آیا شما یکی از آن کودکان هستید؟» @NashrAasoo 💭
3 915