مشروع جامع الكتب السلفية

• - قال العلامة ابن عثيمين • - عليه ﺭﺣمات رب العالمين - : • - النبي صلى الله عليه وسلم يتفرغ للعبادة في العشر الأواخر من رمضان ويحيي الليل كله بطاعة الله فهذا من الجود بالنفس لكنه جود في حق الله عز وجل والله هو الذي يمن على من يشاء من عباده إذا من عليك بالعمل فله المنة يمن عليك بالعمل أولاً ثم يمن عليكم بقبوله ثانيًا . 📜【 شرح رياض الصالحين (٢٧٧/٥) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال العلامة ابن عثيمين • - عليه ﺭﺣمات رب العالمين - : • - إن أفضل ما تدعو به تقول : اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني . 📜【 شرح رياض الصالحين (٢٢٤/٥) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄

‏ذكر ابن القيّم رحمه اله مقصود ⁧ الاعتكاف ⁩ الأعظم فقال: ‏َ ‏".. فيصير أُنْسه بالله بدلاً عن أُنسه بالخلق، فيُعِدُّه بذلك لأُنْسه يوم الوحشةِ في القبور! حين لا أنيسَ له سِواه ﷻ .." زاد المعاد/فصل:هديه صلى الله عليه وسلم في الاعتكاف

[ سلسلة فتاوى رمضانية ] ( كتاب الصيام ) العدد [ ٢١ ] والأخير _____________ [ حكم معاشرة المسافر أهله في نهار رمضان ] ● السؤال ● هل للمسافر أن يتمتع بكل شيء حتى معاشرة أهله في رمضان ؟ ● الجواب ● نعم ، المسافر له الفطر في رمضان ، ومن ذلك إتيانه أهله ، إذا كانت زوجته معه مسافرة فالجماع حِلٌّ لهما ، كما أحل الله لهما الأكل والشرب ما داما في السفر . [ بيان ما يلزم المسافر عند رجوعه لبلده في نهار رمضان ] ● السؤال ● أفطرت يومًا في رمضان وكنت قادمًا من سفر ، وأتممت في اليوم الثاني ثم إني أفطرت ، فهل عليّ قضاء ؟ . ● الجواب ● الصائم في رمضان إذا قدم بلده في أثناء النهار يلزمه الإمساك على الصحيح ، لأنه زال السفر ، فيلزمه أن يمسك إلى غروب الشمس ، ولا يعتد بهذا اليوم ، بل يقضيه لكن يمسك ، وهكذا الحائض والنفساء، إذا طهرت في أثناء النهار تمسك ، تغتسل وتمسك وتقضي ذلك اليوم ، لأن الصوم فريضة ، فليس له أن يفطر إلا بعذر شرعي ، كالمرض والسفر ، وما دام موجودًا في البلد الذي هو بلده فإنه يلزمه الإمساك إذا قدم ، وهكذا في جميع الأيام حتى يكمل رمضان ، يصوم كما يصوم المسلمون ، فليس له أن يفطر إلا بعذر شرعي كالمرض والسفر ، وعليه القضاء فيما أفطره في السفر ، أو في المرض ، كما قال الله عز وجل :﴿ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ﴾ واليوم الذي قدم فيه إلى بلده يعتبر حينئذٍ مقيمًا ، فعليه أن يمسك إذا قدم الضحى أو الظهر ، يمسك بقية النهار إلى غروب الشمس ، وهذا اليوم الذي أفطر بعضه لا يعتد به ، بل يقضيه ، وهكذا الحائض والنفساء كما تقدم ، إذا طهرت تمسك ، وهكذا المريض إذا عافاه الله في أول النهار ، أو في أثناء النهار يمسك حتى يكمل ، ولا يعتد بهذا اليوم بل يقضيه . [ بيان كيفية قضاء الصيام ] ● السؤال ● يقول السائل : إذا سافرت في شهر رمضان ، إلى منطقة يباح لي الإفطار فيها ، وأمضيت مدة عشرين يومًا في ذلكم السفر ، كيف تنصحونني إذا أردت القضاء ؟ . جزاكم الله خيرًا . ● الجواب ● تقضي إن شئت متتابعًا ، وإن شئت مفرقًا ، والحمد لله ، تقضي ما أفطرت ، سواء كان ذلك متتابعًا أو مفرقًا ، الأمر في هذا واسع والحمد لله ، إن تابعت فهو أفضل ، وإن فرقت فلا حرج ، والواجب أن يقضي قبل رمضان الآخر ، فلو أخر بغير عذر ، عليه القضاء والتوبة ، وعليه إطعام مسكين عن كل يوم زيادة ، نصف صاع عن كل يوم ، مع التوبة ومع القضاء . ---------------------------------------- [ المصدر : فتاوى نور على الدرب للإمام / عبد العزيز بن باز -رحمه الله- ج ١٦ / ص / ١٥٣ - ١٥٤ - ٣٤٦ ] ________________

• - قال العلامة ابن عثيمين • - عليه ﺭﺣمات رب العالمين - : • - إذا تأملنا الأدلة الواردة في ليلة القدر تبين لنا أنها تنتقل من ليلة إلى أخرىٰ وأنها لا تكون في ليلة معينة كل عام ، فالنبي صلى الله عليه وسلم " أري ليلة القدر في المنام وأنه يسجد في صبيحتها في ماء وطين ، وكانت تلك الليلة ليلة إحدى وعشرين ، وقال عليه الصلاة والسلام : (( تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان )) ، وهذا يدل على أنها لا تنحصر في ليلة معينة ، وبهذا تجتمع الأدلة ، ويكون الإنسان في كل ليلة من ليالي العشر يرجو أن يصادف ليلة القدر ، وثبوت أجر ليلة القدر حاصل لمن قامها إيماناً واحتساباً سواء علم بها أو لم يعلم ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول : (( من قام ليلة القدر إيماناً واحتسابا غُفر له ما تقدم من ذنبه )) ، ولم يقل إذا علم أنه أصابها فلا يشترط في حصول ثواب ليلة القدر أن يكون العامل عالماً بها بعينها ، • - ولكن من قام العشر الأواخر من رمضان كلها إيماناً واحتساباً فإننا نجزم بأنه أصاب ليلة القدر سواء في أول العشر أو في وسطها أو في آخرها والله الموفق . 📜【 فتاوىٰ أركان الإسلام (٣٥٥/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄

* من أخلاق أهل القرآن (؟!) • - قال الإمام الفضيل بن عياض - رحمه الله تبارك وتعالى - : • - ينبغي لحامل القرآن أن لا تكون له حاجة إلى أحد من الخلفاء فمن دونهم . • و قال رحمه الله تبارك وتعالى : • - حامل القرآن حامل راية الإسلام ، لا ينبغي أن يلهو مع من يلهو ولا يسهو مع من يسهو ولا يلغو مع من يلغو تعظيماً لحق القرآن . 📜【الـتبيان في آداب حملة القرآن (٥٥/١)】 ══════ ❁✿❁ ══════ * من أخلاق أهل القرآن (؟!) • - قال الإمام الفضيل بن عياض - رحمه الله تبارك وتعالى - : • - ‌‎يكظم غيظه ليُرضي ربه، ويغيظ عدوه، متواضع في نفسه، إذا قيل له ‎الحق قَبِله، من صغيرٍ أو كبير، يطلب الرفعة من الله عز وجل لا من المخلوقين، ماقتاً للكبر، خائفاً على نفسه منه". 📜【الـتبيان في آداب حملة القرآن (٥٧/١)】 ══════ ❁✿❁ ══════

سُئِلَ شيخ الإسلام ابن تيمية (ت: ٧٢٨ هـ): عَنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ وَهُوَ مُعْتَقَلٌ بِالْقَلْعَةِ قَلْعَةِ الْجَبَلِ سَنَةَ ٧٠٦ هـ. فَأَجَابَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ، لَيْلَةُ الْقَدْرِ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ هَكَذَا صَحَّ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: " {هِيَ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ} . وَتَكُونُ فِي الْوِتْرِ مِنْهَا. لَكِنَّ الْوِتْرَ يَكُونُ بِاعْتِبَارِ الْمَاضِي فَتُطْلَبُ لَيْلَةَ إحْدَى وَعِشْرِينَ وَلَيْلَةَ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ وَلَيْلَةَ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ وَلَيْلَةَ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ وَلَيْلَةَ تِسْعٍ وَعِشْرِينَ. وَيَكُونُ بِاعْتِبَارِ مَا بَقِيَ كَمَا قَالَ النَّبِيُّ ﷺ " {لِتَاسِعَةٍ تَبْقَى لِسَابِعَةٍ تَبْقَى لِخَامِسَةٍ تَبْقَى لِثَالِثَةٍ تَبْقَى} . فَعَلَى هَذَا إذَا كَانَ الشَّهْرُ ثَلَاثِينَ يَكُونُ ذَلِكَ لَيَالِيَ الْأَشْفَاعِ. وَتَكُونُ الِاثْنَيْنِ وَالْعِشْرِينَ تَاسِعَةً تَبْقَى وَلَيْلَةُ أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ سَابِعَةً تَبْقَى. وَهَكَذَا فَسَّرَهُ أَبُو سَعِيدٍ الخدري فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ. وَهَكَذَا أَقَامَ النَّبِيُّ ﷺ فِي الشَّهْرِ. وَإِنْ كَانَ الشَّهْرُ تِسْعًا وَعِشْرِينَ كَانَ التَّارِيخُ بِالْبَاقِي. كَالتَّارِيخِ الْمَاضِي. وَإِذَا كَانَ الْأَمْرُ هَكَذَا فَيَنْبَغِي أَنْ يَتَحَرَّاهَا الْمُؤْمِنُ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ جَمِيعِهِ كَمَا قَالَ النَّبِيُّ ﷺ " {تَحَرَّوْهَا فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ}، وَتَكُونُ فِي السَّبْعِ الْأَوَاخِرِ أَكْثَرَ. وَأَكْثَرُ مَا تَكُونُ لَيْلَةَ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ كَمَا كَانَ أبي بْنُ كَعْبٍ يَحْلِفُ أَنَّهَا لَيْلَةَ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ. فَقِيلَ لَهُ: بِأَيِّ شَيْءٍ عَلِمْت ذَلِكَ؟ فَقَالَ بِالْآيَةِ الَّتِي أَخْبَرَنَا رَسُولُ اللَّه ﷺ " {أَخْبَرَنَا أَنَّ الشَّمْسَ تَطْلُعُ صُبْحَةَ صَبِيحَتِهَا كَالطَّشْتِ لَا شُعَاعَ لَهَا} . فَهَذِهِ الْعَلَامَةُ الَّتِي رَوَاهَا أبي بْنُ كَعْبٍ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ مِنْ أَشْهَرِ الْعَلَامَاتِ فِي الْحَدِيثِ وَقَدْ رُوِيَ فِي عَلَامَاتِهَا : {أَنَّهَا لَيْلَةٌ بلجة مُنِيرَةٌ}، وَهِيَ سَاكِنَةٌ لَا قَوِيَّةُ الْحَرِّ وَلَا قَوِيَّةُ الْبَرْدِ وَقَدْ يَكْشِفُهَا اللَّهُ لِبَعْضِ النَّاسِ فِي الْمَنَامِ أَوْ الْيَقَظَة فَيَرَى أَنْوَارَهَا أَوْ يَرَى مَنْ يَقُولُ لَهُ هَذِهِ لَيْلَةُ الْقَدْرِ وَقَدْ يُفْتَحُ عَلَى قَلْبِهِ مِنْ الْمُشَاهَدَةِ مَا يَتَبَيَّنُ بِهِ الْأَمْرُ. وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ. [مجموع الفتاوى (٢٨٥/٢٥)] #رمضان #ابن_تيمية

○ سلسلة شرح شمائل النبي ﷺ ○ لﻹمام / أبوعيسى الترمذي ' رحمه الله ' الشرح لفضيلة الدكتور / عبدالرزاق بن عبد المحسن البدر'حفظه الله وبارك فيه' العدد { ٢٠ } -------------------------------------------- [[ تابع ]] [ باب مَا جَاءَ فِي خَلْقِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ] وصلنا إلى قول الشارح ' عفا الله عنه ' □ وقوله :( مَوْصُولُ مَا بَيْنَ اللَّبَّةِ وَالسُّرَّةِ بِشَعْرٍ يَجْرِي كَالْخَط ) اللَّبَّة : هي النقرة التي فوق الصدر ، فما بين اللَّبَّةِ والسرة موصول بشعر يجري كالخط ، ومر أنه ﷺ دقيق المسربة . □ وقوله :( عَارِي الثَّدْيَيْنِ وَالْبَطْن ) أي : أن ثدييه ﷺ وبطنه ، ليس عليهما شعر ( مِمَّا سِوَى ذَلِك ) يعني : مما سوى الشعر الذي جاء ذكره ، وقوله :( أَشْعَرُ الذِّرَاعَيْنِ وَالْمَنْكِبَيْنِ وَأَعَالِي الصَّدْر ) أي : هذه المواضع من بدنه ﷺ - الذراعان والمنكبان وأعالي الصدر - كان عليها شعر . □ وقوله :( طَوِيلُ الزَّنْدَيْن ) الزند : أسفل الذراع ، فكان ﷺ طويل الزندين ، قوله :( رَحْبُ الرَّاحَة ) أي : راحته واسعة ﷺ ، وقوله :( شَثْنُ الْكَفَّيْنِ وَالْقَدَمَيْن ) مر معناه ، وقوله :( سَائِلُ الْأَطْرَافِ - أَوْ قَال َ: شَائِلُ الْأَطْرَافِ ) أي : طويلة أطرافه ﷺ طولا معتدلا ، وقوله :( خمْصَانُ الْأَخْمَصَيْنِ ) اﻷخمص : هو الموضع الذي لا يمس اﻷرض من القدم عند الوطء ، والمعنى : أن خمصه ﷺ ليس مرتفعا جدا بل هو متوسط الارتفاع . □ وقوله :( مَسِيحُ الْقَدَمَيْن ) يعني : أن قدميه ﷺ أملسان ، ليس فيهما تكسر أو تشقق أو نحو ذلك ، وقوله :( يَنْبُو عَنْهُمَا الْمَاءُ ) أي : لا يثبت ولا يستقر ، والقدم الملساء إذا صب عليها الماء ، فإنه ينبو عنها ولا يستقر عليها ، بخلاف القدم التي فيها شقوق وتقشر . □ وقوله :( إِذَا زَالَ زَالَ قَلعًا ) إذا مشى ﷺ ورفع رجليه من اﻷرض ، يرفعهما بقوة ، لا يرفعهما رفع المتماوت المتثاقل ، وإنما يرفعهما رفع الرجل القوي الشديد ، وقوله :( يَخْطُو تَكَفِّيًا ) عرفنا معنى التكفي في حديث علي وأنس السابقين . وقوله :( وَيَمْشِي هَوْنًا ) المشي الهون هو المشي المعتدل ، وهو من أوصاف عباد الرحمن ، كما في سورة الفرقان ، وقوله :( ذَرِيعُ الْمِشْيَة ) أي : أن خطوته ﷺ واسعة ، لكن بدون تكلف ، وقوله :( إِذَا مَشَى كَأَنَّمَا يَنْحَطُّ مِنْ صَبَب ) أي : إذا مشى ﷺ ، كأنما ينزل من منحدر . □ وقوله :( وَإِذَا الْتَفَتَ الْتَفَتَ جَمِيعًا ) يعني : أنه ﷺ إذا أراد أن ينظر إلى الخلف ، لا يدير رأسه فقط ، وإنما يستدير ببدنه كاملا ، وهذا الذي يتناسب مع كمال وقاره ﷺ ، وقوله :( خَافِضُ الطَّرْف ) أي : أنه ﷺ غاض بصره ، لذلك قال :( نَظَرُهُ إِلَى الْأَرْضِ أَطْوَلُ مِنْ نَظَرِهِ إِلَى السَّمَاء ) ، وقوله :( جُلُّ نَظَرِهِ الْمُلَاحَظَةُ ) أي : أن نظره للأشياء نظر ملاحظة ، وليس نظر حرص ، والمراد بالملاحظة هنا : التفكر والتأمل والتدبر . □ وقوله :( يَسُوقُ أَصْحَابَهُ ) أي : يمشي في ساقتهم ، بمعنى : أنه ﷺ يقدم أصحابه في المشي بين يديه ويمشي خلفهم . □ وقوله :( يبدر مَنْ لَقِيَ بِالسَّلَامِ ) وفي بعض ألفاظ الحديث :( يبدأ ) ومعناهما واحد ، أي : يسارع إلى إلقاء السلام على من يلقاه ولو كان صغيرا . _______________ صفحة :[ ٣٣ - ٣٤ ] . _________________

[ سلسلة فتاوى رمضانية ] ( ليلة القدر ) العدد [ ٢ ] ____________ [ بيان فضل ليلة القدر ] ● السؤال ● يقول السائل : قرأت أقوالاً متعددة عن ليلة القدر ، حَدِّثُونا عنها ؟ جزاكم الله خيرًا وعن وقتها ، إذا أمكن تحديده ؟ . ● الجواب ● ليلة القدر هي أفضل الليالي ، قد قال فيها الله سبحانه وتعالى :﴿ لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ ﴾ وقال فيها :﴿ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ ○ فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ ﴾ فهي ليلة مباركة ، وهي ليلة القدر ، وفيها يُفْرَقُ كُلُّ أمر حكيم ، ومن ذلك كتابة الأعمال والحوادث في ذلك العام ، تكتب في ليلة القدر ، تفصيلاً بالْقَدَرِ السابق . وفيها أنها أفضل من ألف شهر ، العمل فيها والاجتهاد فيها ، خير من العمل والاجتهاد في ألف شهر مما سواها ، وهذا فضل عظيم ، وهي تكون في العشر الأواخر من رمضان ، هكذا أخبر النبي ﷺ قال :« التمسوها في العشر الأواخر من رمضان » والأوتار آكد : واحد وعشرون ، ثلاث وعشرون ، خمس وعشرون ، سبع وعشرون ، تسع وعشرون ، هذا آكَد وأحْرَى من غيرها لقوله ﷺ :« التمسوها في الوتر في العشر الأواخر من رمضان » وفي الأحاديث الأخرى دليل على أنها تُلتمس في العشر كلها ، لكن الأوتار أحراها ، وأحرى الأوتار ليلة سبع وعشرين . [ بيان علامات ليلة القدر ] ● السؤال ● يقول السائل : كيف يَعْرِفُ المرء أنه وُفِّقَ لليلة القَدْر ؟ . ● الجواب ● أخبر النبي ﷺ أنها تطلع الشمس في صباحها ، لا شُعَاعَ لها ، وكان أُبَيّ بن كعب رضي الله عنه ، الصحابي الجليل ، قد راقب ذلك سنوات كثيرة ، فرآها تطلع صباح يوم سبع وعشرين ، ليس لها شعاع ، وكان يَحْلِفُ على أنها ليلة سبع وعشرين ، بسبب هذه العَلامَة ، لكن الصواب أنها قد تكون في غيرها ، وقد تكون عدة سنوات في ليلة سبع وعشرين ، وقد تكون في سنوات أخرى في إحدى وعشرين ، أو في ثلاث وعشرين ، أو في خمس وعشرين ، أو في غيرها ، فالاحتياط والحَزْم في الاجتهاد في الليالي كلها . ---------------------------------------- [ المصدر : فتاوى نور على الدرب للإمام / عبد العزيز بن باز -رحمه الله- ج ١٦ / ص / ٤٨٢ - ٤٨٥ ] ______________

[ سلسلة فتاوى رمضانية ] ( كتاب الصيام ) العدد [ ١٩ ] ________________ [ حكم تأخير المرأة قضاء رمضان لعدة سنوات بسبب الحمل والوضع ] ● السؤال ● امرأة وضعت قبل خمسة عشر عامًا ، وصادف ذلك الثالث من رمضان ، وأفطرت بالطبع للوضع ، ومنذ ذلك الوقت وهي لم تقضِ تلك الأيام ، وهي كثيرة عليها ، فماذا تفعل ؟ هل يكفي الإطعام عنها ؟ ولكم جزيل الشكر . ● الجواب ● الواجب عليها القضاء كالمريض ، أن تقضي الأيام سواء متتابعة أو متفرقة ، وإذا تأخرت عن رمضان الذي أفطرت فيه إلى ما بعد رمضان القادم عليها مع القضاء الإطعام ، عليها أن تطعم مسكينًا عن كل يوم ، إلا إذا كانت أخرتها لرضاع أو لمرض ، أو لحمل منع بينها وبين ذلك ، فإن هذا يكون عذرًا لها ، ليس عليها إطعام ، بل عليها القضاء فقط ، أما إذا كان التأخير من أجل التساهل فإن عليها القضاء مع إطعام مسكين ، عن كل يوم نصف صاع من تمر أو رز أو نحوهما من طعام البلد ، من قوت البلد ، مع التوبة والاستغفار من التأخير ، ولا يجوز لها التساهل في هذا الأمر ، الله سبحانه يقول :﴿ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ﴾ وهي في حكم المريض ، عليها أن تصوم بعدما تطهر من نفاسها وتستطيع الصيام . [ مسألة في حكم تأخير المرأة قضاء الصيام بسبب الحمل والرضاع ] ● السؤال ● يقول السائل : أنا رجل متزوج ومعي عائلتي ، وقد وَضَعَتْ زوجتي في أول يوم من رمضان الماضي ، وأتى رمضان الآخر وهي مرضع ، كيف يكون حالها لو تكرمتم ؟ . ● الجواب ● لا حرج عليها في الإفطار ، إذا كان الرضاع يضرها معه الصوم فالحاصل أنه مأذون لها ، المرضع والحامل والمريضة كلهن معذورات ، حتى تستطيع الصيام ، فإذا جاء رمضان الآخر وهي ترضع ، ولم تستطع الصيام ، بل يشق عليها من أجل الرضاع فهي تفطر رمضان الآخر ، ثم تصومه بعدما يحصل لها القوة على ذلك ، إما بفطم الولد ، أو بقوةٍ تعينها على الصوم ، أو بغير هذا من أسباب القدرة ، فالحاصل أنها ما دامت يشق عليها الصوم ، من أجل الرضاع ومن أجل الحمل ، أو من أجل بعض الأمراض فإنها تفطر ولا كفارة عليها ، لأنها غير يائسة من الصوم ، بل ترجو القدرة عليه ، فإذا يسر الله لها الصوم فالحمد لله ، تصوم الجميع ، تصوم ما مضى عليها متتابعًا ، أو مفرقًا ، لا حرج ولا كفارة عليها . ---------------------------------------- [ المصدر : فتاوى نور على الدرب للإمام / عبد العزيز بن باز -رحمه الله- ج ١٦ / ص / ١٥٩ - ١٦١ ] __________________ [ سلسلة فتاوى رمضانية ] ( كتاب الصيام ) العدد [ ٢٠ ] _______________ [ بيان ما يلزم الحامل والمرضع إذا عجزتا عن قضاء صيام رمضان ] ● السؤال ● تقول السائلة : ذهبت مني تقريبًا ٦٠ يومًا صيامًا من خلال وضع الحمل أربعة أطفال ، وإنني جسديًّا غير متمكنة وغير قادرة على الصيام ، فأرشدوني ماذا أعمل ؟ جزاكم الله خيرًا . ● الجواب ● إذا كنتِ أفطرتِ في الحمل هذا ستين يومًا فعليك القضاء ، وإذا كنت مريضة حتى تُشْفَي إن شاء الله ، أما إن كنتِ قد عجزتِ عن الصيام ، لكبر سنك فعليك الإطعام عن كل يوم مسكينًا إطعام مسكين نصف صاع عن كل يوم ، تجمعينه وتعطينه الفقراء ، أما إذا كنتِ تستطيعين الصوم فعليك الصوم ، عليك أن تقضي ولو مفرقًا غير متتابع ، وعليك مع ذلك إطعام مسكين عن التأخير ، إذا كنتِ أخرتِ وأنت قادرة ، عليك إطعام مسكين بعدد الأيام نصف صاع عن كل يوم ، تُجمع وتُعطى للفقراء ، ولا يجوز التساهل في هذا الأمر ، هذه أمور عظيمة كبيرة ، فصوم رمضان ركن الإسلام ، فالواجب العناية بهذا الأمر ، إن كنتِ قادرة فبادري بالصوم ، وإن كنتِ عاجزة يؤجل حتى تشفي من مرضك ، الله يقول :﴿ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ﴾ . أما إن كان التساهل فعليك التوبة إلى الله والندم والإقلاع والبدار إلى الصوم . ---------------------------------------- [ المصدر : فتاوى نور على الدرب للإمام / عبد العزيز بن باز -رحمه الله- ج ١٦ / ص / ١٦١ - ١٦٢ ] ________________

▪قال الإمام عبد العزيز بن باز -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى-: *"فمن قام ليالي العشر كلّها؛ إيمانًا واحتسابًا، أدرك هذه اللَّيلة بلا شكّ، وفاز بما وعد أهلها".* ["مجموع الفتاوى والمقالات": (١٥/٤٢٧)] ══════ ❁✿❁ ══════ ▪وقال -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى-: *"وقيامها يكون بالصَّلاة، والذِّكر، والدُّعاء، وقراءة القُرآن، وغير ذلك من وجوه الخير".* ["مجموع الفتاوى والمقالات": (١٥/٤٢٦)] ══════ ❁✿❁ ══════

*❈ ​العشر الأواخر​ ❈* *❉ قال ابن رجب -:* « يُستحبّ في الليالي التي تُرجى فيها ليلة القدر التنظّفُ، والتطيّب، والتزيّن بالغُسل والطيب، واللباس الحسن». *❒ [لطائفُ المعارف(١٧٩) ]*

[ سلسلة فتاوى رمضانية ] ( ليلة القدر ) العدد [ ١ ] ________________ [ بيان فضل العشر الأواخر وليلة القدر ] ● السؤال ● إذا أردت أن أُحْيِي ليالي العشر الأواخر من رمضان ، متى أبدأ ؟ جزاكم الله خيرًا . ● الجواب ● تبدأ من بعد صلاة العشاء ، كان النبي ﷺ يُحْيِي ليالي العشر الأواخر من رمضان ، قالت عائشة رضي الله عنها :( كان النبي ﷺ إذا دخلت العشر ، أَحْيَى ليله ، وأيقظ أهله ، وشَدَّ مِئْزَرَه ) هذا هو الأفضل لمن تيسر له ذلك ، وإن نام عن بعض الشيء ليتقوى ، فلا بأس ، أما من قَوَّاه الله على إحيائها ، فذلك سُنَّةٌ وقُرْبَةٌ ، يعني : في الصلاة ، والقراءة ، والدعاء ، والاستغفار . والأوتار أولى بالإحياء من غيرها من العشر ، هي متأكدة ، لأنها أرجى بليلة القدر ، والنبي ﷺ قال :« التمسوها بكل وتر » وفي بعض الروايات :« التمسوها في العشر الأواخر » لكن الأوتار أرجى الليالي ، إحدى وعشرون ، ثلاثة وعشرون ، خمس وعشرون ، سبع وعشرون ، تسع وعشرون ، وأرجاها الليلة السابعة والعشرون . ---------------------------------------- [ المصدر : فتاوى نور على الدرب للإمام / عبد العزيز بن باز -رحمه الله- ج ١٦ / ص / ٤٨١ - ٤٨٢ ] [ ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان ] ● السؤال ● فضَّل سبحانه وتعالى شهر رمضان المبارك عن بقية الأشهر ، ولياليه العشر الأخيرة عن ليالي العام ، وليلة القدر التي هي خير من ألف شهر ، هل ليلة القدر محددة التاريخ ، أم أنها خلال العشر الأواخر من شهر رمضان الكريم ؟ . ● الجواب ● ليلة القدر أخبر النبي ﷺ أنها في العشر الأخيرة من رمضان ، وبيَّن عليه الصلاة والسلام أن أوتار العشر آكد من أشفاعها ، فَمَنْ قامها جميعًا أَدْرَكَ ليلةَ القدر . وقد صح عن رسول الله ﷺ أنه قال : « مَنْ قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا ، غُفِرَ له ما تقَدَّمَ من ذنبه » والمعنى أن مَنْ قامها بالصلاة وسائر أنواع العبادة ، من قراءة ودعاء وصدقة وغير ذلك ، إيمانًا بأن الله شَرَعَ ذلك ، واحتسابًا للثواب عنده ، لا رِيَاءً ، ولا لِغَرَضٍ آخر من أغراض الدنيا ، غَفَرَ اللهُ له ما تقدم من ذنبه . وهذا عند جمهور أهل العلم مُقَيَّد باجتناب الكبائر لقول النبي ﷺ :« الصلوات الخمس ، والجمعة إلى الجمعة ، ورمضان إلى رمضان ، مُكَفِرَات لما بينهن ، إذا اجْتُنِبَت الكبائر » خَرَّجَهُ الإمام مسلم في صحيحه . فَنَسْأَلُ اللهَ أن يُوَفِّقَ المسلمين جميعًا في كل مكان ، بقيامها إيمانًا واحتسابًا ، إنه جَوَادٌ كريم . ------------------------------------- [ المصدر : المجموع للإمام ابن باز رحمه الله ج ١٥ / ص / ٤٣٠ - ٤٣١ ] __________________

• حديث فضل دعاء الوسيلة عقب سماع الأذان • • - عَنْ جابر بن عبدالله رَضِيَ اللهُ عَنْه قَالَ : • - أن رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال : • - " مَنْ قال حين يسمعُ النداءَ :  اللهمَّ ربَّ هذهِ الدعوةِ التامَّةِ ، والصلاةِ القائمةِ ، آتِ محمدًا الوسيلةَ والفضيلةَ ، وابعثْهُ مقامًا محمودًا الذي وعدْتَهُ ، حَلَّتْ له شفاعتي يومَ القيامةِ ". 📜【 رواه البخاري (٦١٤) 】 ‏══════ ❁✿❁ ══════ • - قال العــلامـةُ عبدالله البسام • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - ‌‌‌‏ألحق بهذا الدعاء جمل زائدة ، ليست ثابتة ، منها : - اللهم إني أسألك بحق هذه الدعوة . - والدرجة الرفيعة . - إنك لا تخلف الميعاد ». 📜【 توضيح الأحكام ( ١ / ٥٥٢) 】 ‏══════ ❁✿❁ ══════

• - قال الله ﷻ : ﴿ نَّحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُم بِالْحَقِّ ۚ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى ﴾. • - قال العلامة محمد الأمين الشنقيطي • - رحمه الله تبارك وتعالى - : • - ‌‏ويُفهم من هذه الآية أن من آمن بربه وأطاعه زاده ربه هدى ؛ لأن الطاعة سبب للمزيد من الهدى والإيمان . 📜【 أضواء البيان ( ١١٤٦/٣ ) 】 ═════ ❁✿❁ ══════ • - قال الله ﷻ : ﴿ وَرَبَطْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ﴾ • - قال العلامة محمد الأمين الشنقيطي • - رحمه الله تبارك وتعالى - : • - ‏"ويُفهم من هذه الآية أن من كان في طاعة ربه؛ أن الله يقوي قلبه ويثبته على تحمل الشدائد، والصبر الجميل ". 📜【 أضواء البيان ( ١١٤٦/٣ ) 】 ═════ ❁✿❁ ══════ • - قال الله ﷻ : ﴿ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا ﴾ ‏• - قال العلامة محمد الأمين الشنقيطي • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - اسْتَنْبَطَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ : أَنَّ حِسَابَ أَهْلِ الْجَنَّةِ يَسِيرٌ ، وَأَنَّهُ يَنْتَهِي فِي نِصْفِ نَهَارٍ ، وَوَجْهُ ذَلِكَ أَنَّ قَوْلَهُ : مَقِيلًا : أَيْ مَكَانَ قَيْلُولَةٍ وَهِيَ الِاسْتِرَاحَةُ فِي نِصْفِ النَّهَارِ . 📜【 أضواء البيان (٤١/٦) 】 ═════ ❁✿❁ ══════

♢ سِــلْــسِـــلَـة عَـــقِــيـدَة الـتَّـوْحِـيـد ♢ لِشَيْـخِــنَا الـعَــلَّامَـة الـدُّكْـتُـور / صَـالِـح بـن فَـوْزَان الــفَـوْزَان - حَـفِــظَـهُ اللَّٰهُ وَرَعَـــاهُ وَأَطَــالَ عُــمُــرَهُ فـِي رِضَـــاهُ - آمِـيـن - *-------- الـــعَــدَد ( ١٥٠ ) وَالأَخِــيــر* قَالَ شَـــيْـخُــنَــا سَــلَّـمَــهُ اللَّٰهُ وَغَـفَــرَ لَـهُ : *مَـا يُــعَــامَــلُ بِـهِ الـمُــبْــتَــدِعَــةُ :* *تَحْرُمُ زِيَارَةُ المُبْتَدِعِ وَمَجَالَسَتُهُ إِلَّا عَلَىٰ وَجْـهِ الـنَّـصِـيحَـةِ لَـهُ وَالإِنْـكَـارِ عَلَيْهِ ؛ لِأَنَّ مُخَالَطَتَهُ تُـؤَثِّـرُ عَلَىٰ مُخَالِطِهِ شَــرًّا ، وَتَنْشُرُ عَـدَاوَتَـهُ إِلَىٰ غَيْرِهِ ، وَيَجِبُ التَّحْذِيرُ مِنْهُمْ ، وَمِنْ شَـرِّهِـمْ ، إِذَا لَـمْ يُـمْـكِـنِ الأَخْـذُ عَلَىٰ أَيْدِيهِمْ ، وَمَنْعُهُمْ مِنْ مُـزَاوَلَـةِ الـبِـدَعِ ، وَإِلَّا فَـإِنَّـهُ يَجِبُ عَلَىٰ عُـلَـمَـاءِ المُسْلِمِينَ وَوُلَاةِ أُمُـورِهِـمْ مَـنْـعُ الـبِـدَعِ ، وَالأَخْـذُ عَلَىٰ أَيْدِي المُبْتَدِعَةِ ، وَرَدْعُـهُـمْ عَنْ شَـرِّهِـمْ ؛ لِأَنَّ خَـطَـرَهُـمْ عَلَىٰ الإِسْلَامِ شَـدِيـدٌ .* *ثُـمَّ إِنَّـهُ يَجِبُ أَنْ يُـعْـلَـمَ ؛ أَنَّ دُوَلَ الـكُـفْــرِ تُـشَـجِّـعُ المُبْتَدِعَةَ عَلَىٰ نَشْرِ بِدْعَتِهِمْ ، وَتُسَاعِدُهُمْ عَلَىٰ ذَلِكَ بِشَتَّى الـطُّـرُقِ ؛ لِأَنَّ فِي ذَلِكَ الـقَـضَـاءَ عَلَىٰ الإِسْلَامِ ، وَتَشْوِيهَ صُورَتِهِ .* *نَسْأَلُ اللهَ عَــزَّ وَجَــلَّ ، أَنْ يَـنْـصُـرَ دِيـنَـهُ ، وَيُـعْـلِـيَ كَـلِـمَـتَـهُ ، وَيَـخْـذُلَ أَعْــدَاءَهُ .* *وَصَـلَّىٰ اللهُ وَسَـلَّـمَ عَـلَـىٰ نَـبِـيِّـنَـا مُــحَــمَّـــدٍ وَآلِــهِ وَصَـحْـبِــهِ .* ---------------------------------------------- صَــــفْــــــحَــــة :( ٢٣٩ ) . ---------------------------------------------- تَمَّتْ هَذِهِ السِّلْسِلَةُ المُبَارَكَة - عَقِيدَة التَّوْحِيد - بِفَضْلِ اللهِ وَحْــدَهْ ، وَالحَمْدُ لِلهِ أَوَّلًا وَآخِــرًا ﴿ فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَرَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ۝ وَلَهُ الْكِبْرِيَاءُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ۝ ﴾ . وَصَلَّىٰ اللهُ وَسَلَّمَ وَبَـارَكَ عَلَىٰ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَآلِـهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ . --------------------------------------------------

[ سلسلة فتاوى رمضانية ] ( الاعتكاف ) العدد [ ٦ ] ________________ [ الاعتكاف ليس خاصا بالمساجد الثلاثة ] ● السؤال ● كثيرًا ما نسمع من يقول : إن الاعتكاف بغير المساجد الثلاثة غير جائز ، محتجين بذلك بقوله ﷺ :« لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة » ويقولون : إن الحديث خاص والآية عامة ، ويقدم الخاص على العام ، ولكن لقد سمعت أنه يوجد لشيخنا الفاضل عبد العزيز بن باز رأي آخر ، فأرجو أن تفيدونا بدليله الذي استدل به عسى الله أن يشرح صدرونا للحق وجزاكم الله خيرًا . ● الجواب ● الاعتكاف ليس خاصًّا بالمساجد الثلاثة ، بل مشروع في جميع المساجد وعلى هذا جماهير أهل العلم سلفًا وخلفًا ، ولكن الأولى أن يكون في مسجد يجمع فيه ، أي تؤدى فيه صلاة الجمعة ، وما زال المسلمون يعتكفون في جميع المساجد ولم يخصوا مسجدًا دون غيره ، لأن الله يقول : ﴿ وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ ﴾ وأما حديث حذيفة :« لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة » فغير ثابت . وبالله التوفيق . وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم . اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو/ صالح الفوزان - حفظه الله - عضو/ بكر أبو زيد - رحمه الله - عضو/ عبد الله بن غديان - رحمه الله - عضو/ عبد العزيز آل الشيخ - حفظه الله - الرئيس/ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله - ------------------------------------- [ المصدر : فتاوى اللجنة : المجموعة الثانية ج ٩ / ص / ٣١٩ ] ________________

○ سلسلة شرح شمائل النبي ﷺ ○ لﻹمام / أبوعيسى الترمذي ' رحمه الله ' الشرح لفضيلة الدكتور / عبدالرزاق بن عبد المحسن البدر' حفظه الله وبارك فيه ' العدد { ١٩ } ------------------------------------------ [[ تابع ]] [ باب مَا جَاءَ فِي خَلْقِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ] وصلنا إلى قول الشارح ' عفا الله عنه ' □ وقوله :( أَزَجّ الْحَوَاجِبِ ) الحاجب معروف ، وهو : العظم الذي فوق العين بما عليه من لحم والشعر النابت على هذا اللحم ، وهما حاجبان ، والزجج : طول الحاجبين ، ودقتهما ، وسبوغهما إلى مؤخر العينين ، وقوله :( سَوَابِغَ ) جمع سابغة بمعنى : كاملة وتامة ، فكانت حواجبه ﷺ تامة كاملة ، وقوله :( فِي غَيْرِ قَرَن ) القَرَن هو : التقاء الحاجبين بحيث لا يكون بينهما فجوة أو فراغ ، فاﻷقرن : من اتصل شعر حاجبيه ، واﻷبلج : من كان ما بين حاجبيه خاليا من الشعر ، وكانا منفصلين ، والعرب تستحبه ، فكان ﷺ قد وضح ما بين حاجبيه فلم يقترنا ، لذلك قال : ( بَيْنَهُمَا عِرْقٌ يُدِرُّهُ الْغَضَب ) أي : بين الحاجبين عرق يصيره الغضب ممتلئا دما . □ وقوله :( أَقْنَى الْعِرنين ) بكسر النون التي بعد الراء ، والعرنين هو : اﻷنف ، أي : طويل اﻷنف ، فكان ﷺ في أنفه شيء من الطول ، وقوله :( لَهُ نُورٌ يَعْلُوهُ ) والضمير إما يعود على النبي ﷺ ، أو على اﻷنف وهما متلازمان ، وقوله :( يَحْسَبُهُ مَنْ لَمْ يَتَأَمَّلْهُ أَشَم ) الشمم في اﻷنف هو : ارتفاع قصبة اﻷنف مع استواء أعلاه وإشراف اﻷرنبة ، فالذي يراه بسبب النور والوضاءة واﻹشراقة التي تكسو وجهه وأنفه ﷺ يظنه أشم ، يعني : يظن أن أنفه به شمم ، واﻷمر ليس كذلك ، بل هو ﷺ أقنى اﻷنف ، أي : في أنفه طول ﷺ . □ وقوله :( كَثُّ اللِّحْيَةِ ) أي : كثيف اللحية ، ومن هديه ﷺ إعفاء اللحية وإرخاؤها ، وقد أمر ﷺ بذلك في أحاديث كثيرة ، وعدها من سنن الفطرة ، واعتبر حلقها من أوصاف المجوس والمشركين واليهود ، وجاء عنه ﷺ أحاديث كثيرة في النهي عن ذلك ، ولا شك أن محبته ﷺ تدفع اﻹنسان دفعا إلى الاقتداء به في إعفاء اللحية ، كما كان ﷺ معفيا لها . □ وقوله :( سَهْلُ الْخدَّيْن ) وجاء في بعض الروايات ( أسيل الخدين ) أي : خداه ليسا مرتفعين . □ وقوله :( ضَلِيعُ الْفَم ) أي : عظيم الفم ، وقوله :( مُفْلَجُ الْأَسْنَان ) الفلج في اﻷسنان : تباعد ما بين الثنايا والرباعيات ، وهو من الجمال ، وهذا الحسن جعله الله سبحانه وتعالى له خلقة ، وقد نهى ﷺ عن التفلج للحسن لما في ذلك من التغيير لخلق الله . □ وقوله :( دَقِيقُ الْمَسْرُبَة ) المسربة : شعر الصدر ، إذا كان ممتدا إلى السرة في دقة . □ وقوله :( كَأَنَّ عُنُقَهُ جِيدُ دُمْيَةٍ فِي صَفَاءِ الْفِضَّة ) الدمية : الصورة المتخذة من العاج ونحوه ، والمراد هنا : وصف جمال عنقه ﷺ واعتداله وقوامه ، وقوله :( مُعْتَدِلُ الْخَلْق ) أي : أن خلقه ﷺ قوام ، وقد مر مثل هذا المعنى . □ وقوله :( بَادِنٌ مُتَمَاسِك ) مر في وصف علي رضي الله عنه حيث قال :( ولم يكن بالمطهم ) يعني : السمين ، وهنا قال :( بَادِنٌ مُتَمَاسِك ) أي : أن جسمه ﷺ ليس جسما نحيلا ضعيفا ، وليس جسما سمينا ، وإنما هو جسم ممتلئ ، وهذا فيه وصف لجسمه ﷺ بالقوة . □ وقوله :( سَوَاءُ الْبَطْنِ وَالصَّدْر ) يعني : ليس في بطنه نتوء أو بروز ، وكذلك صدره ، وإنما هي سواء معتدلة متساوية ، وقوله :( عَرِيضُ الصَّدْرِ ) أي : أن صدره ﷺ رحب وواسع ، وقوله :( بَعِيد مَا بَيْنَ الْمَنْكِبَيْن ِ، ضَخْمُ الْكَرَادِيسِ ) قد مر معناهما . □ وقوله :( أَنْوَرُ الْمُتَجَرَّد ) أي : نَيِّر العضو المتجرد من الشعر ، أو المتجرد من الثياب ، أي : ما كان من بدنه ﷺ مجردا من شعر أو مجردا من ثياب ، فإنه يظهر له نور ووضاءة . - نكتفي بهذا القدر ونكمل في العدد القادم بمشيئة الله تعالى وتوفيقه - _______________ صفحة :[ ٣١ - ٣٢ ] . _________________

*❉ قال العلامةالألباني-رَحِمَهُ اللهُ-:* "أن العبرة ليست بكثرة العبادة، وإنما بكونها على السنة، بعيدة عن البدعة، وقد أشار إلى هذا ابن مسعود رضي الله عنه بقوله: اقتصاد في السنة، خير من اجتهاد في البدعة" *❒السلسلةالصحيحة❪١٤/٥❫.*

قال العلامة المصلح محمد تقي الدين الهلاليّ • - رحمه اللَّه تبارك و تعالى - : • - أما بعد ، فقد بلغني كتابك المؤرخ بـ ٦٧/٧/٢٨م بتأريخ النصارى ، ولا ينبغي للمسلم إذا كتب إلى أخيه المسلم أن يؤرخ كتابه بتأريخ النصارى ، بل يجب عليه أن يؤرخ بتأريخ الإسلام 📜【 رسائل العلامة الهلالي (٤٧٥/١) 】 ═════ ❁✿❁ ══════

• - قال الله ﷻ : ﴿ وَبِالأسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ ﴾ • - قال العلَّامة عبد الرحمٰن السعدي • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - { وَبِالأسْحَارِ } التي هي قبيل الفجر { هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ } الله تعالىٰ ، فمدوا صلاتهم إلىٰ السحر ، ثم جلسوا في خاتمة قيامهم بالليل ، يستغفرون الله تعالىٰ ، استغفار المذنب لذنبه ، وللاستغفار بالأسحار ، فضيلة وخصيصة ، ليست لغيره ، كما قال تعالىٰ في وصف أهل الإيمان والطاعة : { وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالأسْحَارِ } . 📜【 تيسير الكريم الرحمٰن (٨٠٨/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال الله ﷻ : ﴿ إِذْ أَوَىٰ الْفِتْيَةُ إِلَىٰ الْكَهْفِ﴾ • - قال العلَّامة عبد الرحمٰن السعدي • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - في هذه القصة دليل علىٰ أن من فر بدينه من الفتن ، سلمه الله منها . • - وأن من حرص علىٰ العافية عافاه الله ومن أوىٰ إلىٰ الله ، آواه الله ، وجعله هداية لغيره ، ومن تحمل الذل في سبيله وابتغاء مرضاته ، كان آخر أمره وعاقبته العز العظيم من حيث لا يحتسب { وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ لِّلْأَبْرَارِ } . 📜【 تيسير الكريم الرحمٰن (٤٧٣/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال الله ﷻ : ﴿ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ ﴾ • - قال العلَّامة عبد الرحمٰن السعدي • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - أي : لا يزال خيره إليهم ، وإحسانه وبره وعفوه نازلاً إلىٰ العباد ، وهم لا يزال شرهم وعصيانهم إليه صاعدًا . • - يعصونه فيدعوهم إلىٰ بابه ، ويجرمون فلا يحرمهم خيره وإحسانه ، فإن تابوا إليه فهو حبيبهم لأنه يحب التوابين ، ويحب المتطهرين وإن لم يتوبوا فهو طبيبهم ، يبتليهم بالمصائب ، ليطهرهم من المعايب . 📜【 تيسير الكريم الرحمٰن (٤١٣/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال الله ﷻ : ﴿ وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً ﴾ • - قال العلامة عبد الرحمٰن السعدي • - رحمه الله تبارك وتعالى - : • - وتقوى هذه الفتنة بالنهي عن المنكر ، وقمع أهل الشر والفساد ، وأن لا يمكنوا من المعاصي والظلم مهما أمكن . 📜【 تيسير الكريم الرحمٰن ( ٣١٨/١ ) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال الله ﷻ : ﴿ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلامِ ﴾ • - قال العلامة عبد الرحمٰن السعدي • - رحمه الله تبارك وتعالى - : • - سمى الله الجنة " دار السلام " لسلامتها من جميع الآفات والنقائص ، وذلك لكمال نعيمها وتمامه وبقائه ، وحسنه من كل وجه . 📜【 تيسير الكريم الرحمٰن ( ٣٦٢/١ ) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄