مشروع جامع الكتب السلفية

📖 قراءة في كتاب الرقاق ، صحيح البخاري رحمه الله ْْْْ ◆ ◆ ( ١٥٦ ) ◆ ◆ 🔘 باب الصراط جسر جهنم 🔸تتمة حديث إبي هريرة رضي الله عنه في وصف الصراط وقوله صلى الله عليه وسلم: ويبقى رجل مقبل بوجهه على النار فيقول يا رب قد قشبني ريحها وأحرقني ذكاؤها، فاصرف وجهي عن النار فلا يزال يدعو الله. فيقول لعلك إن أعطيتك أن تسألني غيره. فيقول لا وعزتك لا أسألك غيره. فيصرف وجهه عن النار، ثم يقول بعد ذلك يا رب قربني إلى باب الجنة. فيقول أليس قد زعمت أن لا تسألني غيره، ويلك ابن آدم ما أغدرك. فلا يزال يدعو. فيقول لعلي إن أعطيتك ذلك تسألني غيره. فيقول لا وعزتك لا أسألك غيره. فيعطي الله من عهود ومواثيق أن لا يسأله غيره، فيقربه إلى باب الجنة....الحديث . 🔺قال الحافظ بن حجر رحمه الله : ◆ قوله: ( ويبقى رجل ) زاد في رواية الكشميهني منهم مقبل بوجهه على النار هو آخر أهل النار دخولا الجنة. ◆ (فيقول يا رب قد قشبني ريحها ) قال الخطابي : قشبه الدخان إذا ملأ خياشيمه وأخذ يكظمه وأصل القشب خلط السم بالطعام يقال قشبه إذا سمه ثم استعمل فيما إذا بلغ الدخان والرائحة الطيبة منه غايته ، وقال النووي : معنى قشبني سمني وآذاني وأهلكني هكذا قاله جماهير أهل اللغة . ◆ ( وأحرقني ذكاؤها ) بالمد وفي رواية أبي ذر وغيره ذكاها بالقصر وهو الأشهر في اللغة وقال ابن القطاع : يقال ذكت النار تذكو ذكا بالقصر وذكوا بالضم وتشديد الواو أي كثر لهبها واشتد اشتعالها ووهجها. ◆ ( فاصرف وجهي عن النار ) قد استشكل كون وجهه إلى جهة النار والحال أنه ممن يمر على الصراط طالبا إلى الجنة فوجهه إلى الجنة لكن وقع في حديث أبي أمامة أنه ينقلب على الصراط ظهرا لبطن فكأنه في تلك الحالة انتهى إلى آخره فصادف أن وجهه كان من قبل النار ولم يقدر على صرفه عنها باختياره فسأل ربه في ذلك . ◆ ( فيصرف وجهه عن النار ) وقع في رواية أنس عن ابن مسعود عند مسلم وفي حديث أبي سعيد عند أحمد والبزار نحوه أنه يرفع له شجرة فيقول رب أدنني من هذه الشجرة فلأستظل بظلها وأشرب من مائها فيقول الله لعلي إن أعطيتك تسألني غيرها فيقول لا يا رب ويعاهده أن لا يسأل غيرها وربه يعذره لأنه يرى ما لا صبر له عليه وفيه أنه " يدنو منها وأنه يرفع له شجرة أخرى أحسن من الأولى عند باب الجنة ويقول في الثالثة ائذن لي في دخول الجنة. ◆ ( ثم يقول بعد ذلك يا رب قربني إلى باب الجنة ) في رواية شعيب " قال يا رب قدمني ". ◆ (فيقول أليس قد زعمت ) في رواية شعيب " فيقول الله أليس قد أعطيت العهد والميثاق " . ◆ (لعلي إن أعطيتك ذلك) في رواية التوحيد " فهل عسيت إن فعلت بك ذلك أن تسألني غيره " . ◆ (فيقول لا وعزتك لا أسألك غيره فيعطي الله ما شاء من عهد وميثاق ) يحتمل أن يكون فاعل " شاء " الرجل المذكور أو الله قال ابن أبي جمرة : إنما بادر للحلف من غير استحلاف لما وقع له من قوة الفرح بقضاء حاجته فوطن نفسه على أن لا يطلب مزيدا وأكده بالحلف . 📝 فتح الباري [١١/ ٤٦٧ ـ ٤٦٩]. ▪يتبع إن شاء الله تعالى . ❆•┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈• 💧 ساهموا في نشر الرسالة 📲 قناة رياض الصالحين السلفية ✅ تَــابِـعـُونَا عَبـرَ الـتـَلـِيـقَــ↙☟ـــرَام 🔹【 https://goo.gl/BFc4cu】 ❆•┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•

خمس بطاقات تتمة سلسلة وصف النار وخمس بطاقات بداية سلسلة عباد الله اخوانا يتبع ان شاء الله

💡 قال ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺃﺩﻫﻢ رحمه الله : "اﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﺻﺎﺋﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﻖ ﺫﻛﺮﻩ، ﻭﺗﻔﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻙ ﻫﻞ ﻳﺜﻖ ﺑﻪ ﻭﺗﺮﺟﻮ ﺑﻪ اﻟﻨﺠﺎﺓ ﻣﻦ ﻋﺬاﺏ ﺭﺑﻚ، ﻓﺈﻧﻚ ﺇﺫا ﻛﻨﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺷﻐﻠﺖ ﻗﻠﺒﻚ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻨﺠﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻵﻣﻨﻴﻦ اﻟﻻﻫﻴﻦ اﻟﻤﻄﻤﺌﻨﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺃﺗﺒﻌﻮا ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻫﻮاﻫﺎ ﻓﺄﻭﻗﻌﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﻠﻜﺎﺗﻬﻢ، ﻻﺟﺮﻡ ﺳﻮﻑ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ، ﻭﺳﻮﻑ ﻳﻨﺎﻓﺴﻮﻥ، ﻭﺳﻮﻑ ﻳﻨﺪﻣﻮﻥ : ﴿ وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ ﴾ [الشعراء: 227] ". 📔 [«الزهد الكبير للبيهقي»: (582)]. ❆•┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•

📖 قراءة في كتاب الرقاق ، صحيح البخاري رحمه الله ْْْْ ◆ ◆ ( ١٥٥ ) ◆ ◆ 🔘 باب الصراط جسر جهنم 🔸تتمة حديث إبي هريرة رضي الله عنه في وصف الصراط وقوله صلى الله عليه وسلم: حتى إذا فرغ الله من القضاء بين عباده، وأراد أن يخرج من النار من أراد أن يخرج، ممن كان يشهد أن لا إله إلا الله، أمر الملائكة أن يخرجوهم ، فيعرفونهم بعلامة آثار السجود ، وحرم الله على النار أن تأكل من ابن آدم أثر السجود ، فيخرجونهم قد امتحشوا، فيصب عليهم ماء يقال له ماء الحياة، فينبتون نبات الحبة في حميل السيل. 🔸قال الحافظ بن حجر رحمه الله : ◆ قوله: (حتى إذا فرغ الله من القضاء بين عباده ) كذا لمعمر هنا ووقع لغيره " بعد هذا " وقال في رواية شعيب " حتى إذا أراد الله رحمة من أراد من أهل النار " قال الزين بن المنير : الفراغ إذا أضيف إلى الله معناه القضاء وحلوله بالمقضي عليه والمراد إخراج الموحدين وإدخالهم الجنة واستقرار أهل النار في النار. ◆ (ممن كان يشهد أن لا إله إلا الله ) قال القرطبي : لم يذكر الرسالة إما لأنهما لما تلازما في النطق غالبا وشرطا اكتفى بذكر الأولى أو لأن الكلام في حق جميع المؤمنين هذه الأمة وغيرها ولو ذكرت الرسالة لكثر تعداد الرسل. قلت الأول أولى ويعكر على الثاني أنه يكتفى بلفظ جامع كأن يقول مثلا ونؤمن برسله . ◆ (أمر الملائكة أن يخرجوهم ) في حديث أبي سعيد اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار فأخرجوه ، وتقدم في حديث أنس في الشفاعة في الباب قبله فيحد لي حدا فأخرجهم ، ويجمع بأن الملائكة يؤمرون على ألسنة الرسل بذلك فالذين يباشرون الإخراج هم الملائكة . ◆ (فيعرفونهم بعلامة آثار السجود ) في رواية إبراهيم بن سعد " فيعرفونهم في النار بأثر السجود " قال الزين بن المنير : تعرف صفة هذا الأثر مما ورد في قوله سبحانه وتعالى سيماهم في وجوههم من أثر السجود لأن وجوههم لا تؤثر فيها النار فتبقى صفتها باقية . ◆ ( وحرم الله على النار أن تأكل من ابن آدم أثر السجود ) هو جواب عن سؤال مقدر تقديره كيف يعرفون أثر السجود مع قوله في حديث أبي سعيد عند مسلم فأماتهم الله إماتة حتى إذا كانوا فحما أذن الله بالشفاعة ، فإذا صاروا فحما كيف يتميز محل السجود من غيره حتى يعرف أثره ، وحاصل الجواب تخصيص أعضاء السجود من عموم الأعضاء التي دل عليها من هذا الخبر وأن الله منع النار أن تحرق أثر السجود من المؤمن. ◆ (امتحشوا ) بفتح المثناة والمهملة وضم المعجمة أي احترقوا وزنه ومعناه. ◆ (فيصب عليهم ماء يقال له ماء الحياة ) ي حديث أبي سعيد فيلقون في نهر بأفواه الجنة يقال له ماء الحياة ، والأفواه جمع فوهة على غير قياس والمراد بها الأوائل . وفي كتاب الإيمان من طريق يحيى بن عمارة عن أبي سعيد " في نهر الحياة أو الحياء " بالشك ، وفي رواية أبي نضرة عند مسلم " على نهر يقال له الحيوان أو الحياة " وفي أخرى له فيلقيهم في نهر في أفواه الجنة يقال له نهر الحياة . ◆ (فينبتون نبات الحبة ) بكسر المهملة وتشديد الموحدة تقدم في كتاب الإيمان أنها بذور الصحراء والجمع حبب بكسر المهملة وفتح الموحدة بعدها مثلها ، وأما الحبة بفتح أوله وهو ما يزرعه الناس فجمعها حبوب بضمتين. (في حميل السيل ) أي ما يحمله السيل وفي رواية يحيى بن عمارة إلى جانب السيل ، والمراد أن الغثاء الذي يجيء به السيل يكون فيه الحبة فيقع في جانب الوادي فتصبح من يومها نابتة ، ووقع في رواية لمسلم " في حمئة السيل " . 📝 فتح الباري [١١/ ٤٦٣ ـ ٤٦٦]. ▪يتبع إن شاء الله تعالى . ❆•┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈• 💧 ساهموا في نشر الرسالة 📲 قناة رياض الصالحين السلفية ✅ تَــابِـعـُونَا عَبـرَ الـتـَلـِيـقَــ↙☟ـــرَام 🔹【 https://goo.gl/BFc4cu】 ❆•┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•

** بدأ الإسلام غريباً (؟!) ... • قال شيخ الإسلام ابن تيمية • - رحمه الله تبارك و تعالى - : • - وَلَا يَقْتَضِي هَذَا أَنَّهُ إذَا صَارَ غَرِيبًا أَنَّ الْمُتَمَسِّكَ بِهِ يَكُونُ فِي شَرٍّ بَلْ هُوَ أَسْعَدُ النَّاسِ كَمَا قَالَ فِي تَمَامِ الْحَدِيثِ { فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ } . • - و " طُوبَى " مِنْ الطِّيبِ قَالَ تَعَالَى : { طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ } فَإِنَّهُ يَكُونُ مِنْ جِنْسِ السَّابِقِينَ الْأَوَّلِينَ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ لِمَا كَانَ غَرِيبًا ، وَهُمْ أَسْعَدُ النَّاسِ . • - أَمَّا فِي الْآخِرَةِ فَهُمْ أَعْلَى النَّاسِ دَرَجَةً بَعْدَ الْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمْ السَّلَامُ . • - وَأَمَّا فِي الدُّنْيَا فَقَدْ قَالَ تَعَالَى : { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ } أَيْ : أَنَّ اللَّهَ حَسْبُك وَحَسْبُ مُتَّبِعِك . 📜【 مجموع الفتاوى (٢٩٢/١٨) 】 ❆•┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈• 💧 ساهموا في نشر الرسالة 📲 قناة رياض الصالحين السلفية ✅ تَــابِـعـُونَا عَبـرَ الـتـَلـِيـقَــ↙☟ـــرَام 🔹【 https://goo.gl/BFc4cu】 ❆•┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•

📖 قراءة في كتاب الرقاق ، صحيح البخاري رحمه الله ْْْْ ◆ ◆ ( ١٥٧ ) ◆ ◆ 🔘 باب الصراط جسر جهنم 🔸تتمة حديث إبي هريرة رضي الله عنه في وصف الصراط وقوله صلى الله عليه وسلم: فإذا رأى ما فيها سكت ما شاء الله أن يسكت، ثم يقول رب أدخلني الجنة. ثم يقول أوليس قد زعمت أن لا تسألني غيره، ويلك يا ابن آدم ما أغدرك فيقول يا رب لا تجعلني أشقى خلقك. فلا يزال يدعو حتى يضحك، فإذا ضحك منه أذن له بالدخول فيها، فإذا دخل فيها قيل تمن من كذا. فيتمنى، ثم يقال له تمن من كذا. فيتمنى حتى تنقطع به الأماني فيقول له هذا لك ومثله معه)). قال أبو هريرة وذلك الرجل آخر أهل الجنة دخولا. قال وأبو سعيد الخدري جالس مع أبي هريرة، لا يغير عليه شيئا من حديثه حتى انتهى إلى قوله: ((هذا لك ومثله معه)). قال أبو سعيد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((هذا لك وعشرة أمثاله)). قال أبو هريرة حفظت: ((مثله معه)). 🔸قال الحافظ بن حجر رحمه الله : ◆ قوله: (فإذا رأى ما فيها سكت) في رواية شعيب " فإذا بلغ بابها ورأى زهرتها وما فيها من النضرة " والمراد أنه يرى ما فيها من خارجها إما لأن جدارها شفاف فيرى باطنها من ظاهرها كما جاء في وصف الغرف وإما أن المراد بالرؤية العلم الذي يحصل له من سطوع رائحتها الطيبة وأنوارها المضيئة كما كان يحصل له أذى لفح النار وهو خارجها . ◆ ( ويلك ) في رواية شعيب " ويحك ". ◆ (يا رب لا تجعلني أشقى خلقك ) المراد بالخلق هنا من دخل الجنة فهو لفظ عام أريد به خاص ومراده أنه يصير إذا استمر خارجا عن الجنة أشقاهم وكونه أشقاهم ظاهر لو استمر خارج الجنة وهم من داخلها ، قال الطيبي : معناه يا رب قد أعطيت العهد والميثاق ولكن تفكرت في كرمك ورحمتك فسألت . ◆ (ثم يقال له تمن من كذا) فيتمنى في رواية أبي سعيد عند أحمد " فيسأل ويتمنى مقدار ثلاثة أيام من أيام الدنيا ". (قال عطاء وأبو سعيد ) أي الخدري والقائل هو عطاء بن يزيد بينه إبراهيم بن سعد في روايته عن الزهري قال قال عطاء بن يزيد وأبو سعيد الخدري . ◆ (لا يغير عليه شيئا ) في رواية إبراهيم بن سعد لا يرد عليه . ◆ ( هذا لك ومثله معه قال أبو سعيد سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ) ووقع في رواية إبراهيم بن سعد " قال أبو سعيد وعشرة أمثاله يا أبا هريرة فقال " فذكره وفيه " قال أبو سعيد الخدري : أشهد أني حفظته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ". ووقع في حديث أنس عند ابن مسعود يرضيك أن أعطيك الدنيا ومثلها معها . ووقع في حديث حذيفة عن أبي بكر انظر إلى ملك أعظم ملك فإن لك مثله وعشرة أمثاله فيقول أتسخر بي وأنت الملك . وجمع عياض بين حديثي أبي سعيد وأبي هريرة باحتمال أن يكون أبو هريرة سمع أولا قوله : ومثله معه " فحدث به ثم حدث النبي - صلى الله عليه وسلم - بالزيادة فسمعه أبو سعيد وعلى هذا فيقال سمعه أبو سعيد وأبو هريرة معا أولا ، ثم سمع أبو سعيد الزيادة بعد. 📝 فتح الباري [١١/ ٤٦٩ ، ٤٧١]. ❆•┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈• 💧 ساهموا في نشر الرسالة 📲 قناة رياض الصالحين السلفية ✅ تَــابِـعـُونَا عَبـرَ الـتـَلـِيـقَــ↙☟ـــرَام 🔹【 https://goo.gl/BFc4cu】 ❆•┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•

💥 شرح حديث جبريل عليه السلام 《 ح ٧٤ 》✫ 🔹قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله : ◆ وقوله: ((أخبرني عن الإيمان)) الإيمان محله القلب، الإسلام محله الجوارح و لهذا نقول: ☜ الإسلام عمل ظاهري ☜ والإيمان أمر باطني، فهو في القلب. ◆ فالإيمان: هو اعتقاد الإنسان للشيء اعتقادا جازما به لا يتطرق إليه الشك و لا الاحتمال، بل يؤمن به كما يؤمن بالشمس في رابعة النهار لا يُمترى فيه ، فهو إقرار جازم لا يلحقه شك موجب لقبول ما جاء في شرع الله، و الإذعان له إذعانا تاما. فقال له: ((الإيمان أن تؤمن بالله، و ملائكته، و كتبه، و رسله، و اليوم الآخر، و تؤمن بالقدر خيره و شره)) هذه ستة أركان هي أركان الإيمان. 📝 شرح رياض الصالحين [١/ ٢٢٩]. ــــــــــــــــــــ ✫ حديث جبريل رواه مسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، كتاب الايمان ، الحديث رقم ( ٨ ). ❆•┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈• 💧 ساهموا في نشر الرسالة 📲 قناة رياض الصالحين السلفية ✅ تَــابِـعـُونَا عَبـرَ الـتـَلـِيـقَــ↙☟ـــرَام 🔹【 https://goo.gl/BFc4cu】 ❆•┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•

✍عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ﷺ :- « ما رأيتُ مثل النار نام هاربُها ، ولا مثل الجنة نام طالبُها » 📔[صحيح الترمذي:2601] 📝 فيه معنى التعجب أي: 🔸ما علمت (مثل النار) أي: شدة وهولا (نام هاربها)... أي: صار غافلا عنها، وينبغي للهارب من عذاب النار أن يفر من كل الفجار. 🔹(ولا مثل الجنة) أي: نعمة ونزلا (نام طالبها) وينبغي له أن يجد كل الجد في امتثال الأوامر ليدرك الحد. 📓[مرقاة المفاتيح:3350/8]

📝 من آثار السلف الصالح : ‏▪️رأى عطاء بن يسار رجلا يبيع في المسجد فدعاه ، فقال : إن هذه سوق الآخرة، فإن أردت البيع فاخرج إلى سوق الدنيا . [الزهد لابي داود السجستاني (٤٤١)] ▪عن عكرمة : { عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ} قال : ما قدمت : ما أدت إلى الله مما أمرها به. وما أخرت : ضيعت. [ الزهد لابي داود السجستاني (٤٥٠)] ▪عن عكرمة في قوله : { مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيد ٌ} قال : يكتب له ما يؤجر عليه ويؤزر . [ الزهد لابي داود السجستاني (٤٥٢)]

«تتمة» سلسلة وصف النار عشر بطاقات اسأل الله ان يجيرنا من النار ......يتبع ان شاء الله