مشروع جامع الكتب السلفية

📕عَنْ صَفْوَانَ بْنِ مُحْرِزٍ الْمَازِنِيِّ قَالَ بَيْنَمَا أَنَا أَمْشِي مَعَ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا آخِذٌ بِيَدِهِ إِذْ عَرَضَ رَجُلٌ، فَقَالَ كَيْفَ سَمِعْتَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي النَّجْوَى فَقَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ((إِنَّ اللهَ يُدْنِي الْمُؤْمِنَ فَيَضَعُ عَلَيْهِ كَنَفَهُ، وَيَسْتُرُهُ فَيَقُولُ أَتَعْرِفُ ذَنْبَ كَذَا أَتَعْرِفُ ذَنْبَ كَذَا فَيَقُولُ نَعَمْ أَيْ رَبِّ. حَتَّى إِذَا قَرَّرَهُ بِذُنُوبِهِ وَرَأَى فِي نَفْسِهِ أَنَّهُ هَلَكَ قَالَ سَتَرْتُهَا عَلَيْكَ فِي الدُّنْيَا، وَأَنَا أَغْفِرُهَا لَكَ الْيَوْمَ. فَيُعْطَى كِتَابَ حَسَنَاتِهِ، وَأَمَّا الْكَافِرُ وَالْمُنَافِقُونَ فَيَقُولُ الأَشْهَادُ هَؤُلاَءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ، أَلاَ لَعْنَةُ اللهِ عَلَى الظَّالِمِينَ)). (رواه البخاري (٢٤٤١)) (كتاب المظالم - باب قول اللهِ تعالى: ﴿أَلاَ لَعْنَةُ اللهِ عَلَى الظَّالِمِينَ﴾...) ‏ ((كنفهُ)): أي: ستره ____ 📘عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ أَمَرَنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسَبْعٍ، وَنَهَانَا عَنْ سَبْعٍ. فَذَكَرَ عِيَادَةَ الْمَرِيضِ، وَاتِّبَاعَ الْجَنَائِزِ، وَتَشْمِيتَ الْعَاطِسِ، وَرَدَّ السَّلاَمِ، وَنَصْرَ الْمَظْلُومِ، وَإِجَابَةَ الدَّاعِي، وَإِبْرَارَ الْمُقْسِمِ. (رواه البخاري (٢٤٤٥)) (كتاب المظالم - باب نصر المظلوم) ____ 📔عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: أَخْبَرَتْنِي أُمُّ مُبَشِّرٍ أَنَّهَا سَمِعَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ عِنْدَ حَفْصَةَ: ((لاَ يَدْخُلُ النَّارَ إِنْ شَاءَ اللهُ مِنْ أَصْحَابِ الشَّجَرَةِ أَحَدٌ. الَّذِينَ بَايَعُوا تَحْتَهَا)). قَالَتْ بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ. فَانْتَهَرَهَا فَقَالَتْ حَفْصَةُ: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا﴾ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((قَدْ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا﴾)). (رواه مسلم (٢٤٩٦)) (كتاب فضائل الصحابة - باب من فضائل أصحاب الشجرة أهل بيعة الرضوان رضي اللهُ عنهم) ____

قال الإمام شمس الدين ابن القيم • - رحمه الله تبارك وتعالى - : • - ‏قال ﷺ : 《 لا آكُلُ مُتَّكِئًا》. • - وقد فسر الاتكاء بالتربع ، • - وفسر بالاتكاء على الشيء، وهو الاعتماد عليه. • - وفسر بالاتكاء على الجنب، • - والأنواع الثلاثة من الاتكاء. 📜【 زاد المعاد ( ٢٠٢/٤ ) 】 ═════ ❁✿❁ ══════ قال الإمام شمس الدين ابن القيم • - رحمه الله تبارك وتعالى - : • - ‌‏وأجود ما اغتذى الإنسان إذا كانت أعضاؤه على وضعها الطبيعي، ولا يكون كذلك إلا إذا كان الإنسان منتصبا الانتصاب الطبيعي، • - وأردأ الجلسات للأكل ‎#الاتكاء على الجنب لما تقدم من أن المريء وأعضاء الازدراد تضيق عند هذه الهيئة والمعدة لا تبقى على وضعها الطبيعي. 📜【 زاد المعاد ( ٢٠٣/٤ ) 】 ═════ ❁✿❁ ══════ قال الإمام شمس الدين ابن القيم • - رحمه الله تبارك وتعالى - : • - ‏قال ﷺ : 《آكلُ كما يأْكلُ العَبدُ وأجلسُ كما يجلِسُ العبدُ》. • - ويذكر عنه أنه كان يجلس للأكل متوركا على ركبتيه، ويضع بطن قدمه اليسرى على ظهر قدمه اليمنى ؛ تواضعا لربه عز وجل، وأدبا بين يديه، واحتراما للطعام وللمؤاكل. 📜【 زاد المعاد ( ٢٠٣/٤ ) 】 ═════ ❁✿❁ ══════ قال الإمام شمس الدين ابن القيم • - رحمه الله تبارك وتعالى - : • - ‌‌‏وكان ﷺ يأكل بأصابعه الثلاث، وهذا أنفع ما يكون من الأكلات؛ • - ‌‌‏فإن الأكل بأصبع أو أصبعين لا يستلذ به الآكل، ولا يمريه، ولا يشبعه إلا بعد طول، ولا تفرح آلات الطعام والمعدة بما ينالها في كل أكلة. 📜【 زاد المعاد ( ٢٠٣/٤ ) 】 ═════ ❁✿❁ ══════ قال الإمام شمس الدين ابن القيم • - رحمه الله تبارك وتعالى - : • - ‌‌‌‏والأكل بالخمسة والراحة يوجب ازدحام الطعام على آلاته، وعلى المعدة، وربما انسدت الآلات فمات، وتغصب الآلات على دفعه، والمعدة على احتماله، ولا يجد له لذة ولا استمراء، • - فأنفع الأكل أكله صلى الله عليه وسلم،وأكل من اقتدى به بالأصابع الثلاث. 📜【 زاد المعاد ( ٢٠٤/٤ ) 】 ═════ ❁✿❁ ══════ قال الإمام شمس الدين ابن القيم • - رحمه الله تبارك وتعالى - : • - ‌‌‌‌‏في وصايا الأطباء لمن أراد حفظ الصحة أن يمشي بعد العشاء خطوات ولو مائة خطوة، ولا ينام عقبه، فإنه مضر جدا . • - ‌‌‌‌‏وقال مسلموهم : • - ‌‌‌‌‏أو يصلي عقيبه ليستقر الغذاء بقعر المعدة، فيسهل هضمه، ويجود بذلك. 📜【 زاد المعاد ( ٢٠٥/٤ ) 】 ═════ ❁✿❁ ══════ قال الإمام شمس الدين ابن القيم • - رحمه الله تبارك وتعالى - : • - ‌‌‌‌‌‏وللشرب قائما آفات عديدة منها : • - ‌‌‌‌‌‏أنه لا يحصل به الري التام ولا يستقر في المعدة حتى يقسمه الكبد على الأعضاء ، وينزل بسرعة وحدة إلى المعدة فيخشى منه أن يبرد حرارتها ويشوشها، • - ‌‌‌‌‌‏ويسرع النفوذ إلى أسفل البدن بغير تدريج، • - ‌‌‌‌‌‏وكل هذا يضر بالشارب. 📜【 زاد المعاد ( ٢١٠/٤ ) 】 ═════ ❁✿❁ ══════

*📜سلسلة قاعدة حسنة في الباقيات الصالحات* •━━━━❃❪8❫❃━━━━• ⇇ من فضائل لا إله إلا الله • - كما قال ﷻ عن موسى : ۞ ﴿ وجائهم رسول كريم ✺ إن أدوا إلى عباد الله أني لكم رسول إمين ✺ وأن لا تعلوا على الله أني ءأتكم بسلطان مبين ﴾ • - فالنفوس المتكبرة تذل عند تكبيره سبحانه والتهليل يمنع أن يعبد غيره أو يرجى أو يخاف اويدعىٰ وذلك يتضمن أنه اكبر من كل شيء وأنه مستحق لصفات الكمال التي لا يستحقها غيره • - فهي أفضل الكلمات كما في الصحيحين عن النبيﷺ أنه قال : « الأيمان بضع وسبعون شعبة_ او ستون _ أعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق » 📜 رواه البخاري ومسلم • - وفي موطأ مالك « أفضل ماقلت انا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير » • - وفي سنن أبن ماجة وكتاب أبن أبي الدنيا « أفضل الذكر لا إله إلا الله وأفضل الدعاء الحمد لله » ❪ *لا إله إلا الله* ❫ • - وهذه الكلمة هي أساس الدين • - وهي الفرق بين أهل الجنة والنار • - وكما في صحيح مسلم عن جابر عن النبي ﷺ قال : « الموجبتان من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار » • - وفي صحيح مسلم عن النبيﷺ قال : « من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة » • - وفي صحيح مسلم ايضاً عن النبيﷺ قال : « لقنوا أمواتكم لا إله إلا الله » • - وهي : الكلمة الطيبة التي ضربها الله مثلاً كشجرة طيبة. • - وهي : بعث بها جميع الرسل ۞ قال ﷻ: ﴿ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون ﴾ 🔦أنـــــظـــــ⇓ـــــر كتاب قاعدة حسنة في الباقيات الصالحات (صـ29_28_27) •━━━━❃❃━━━━• يتبع إن شاء ﷲ↶ •━━━━❃❃━━━━•

قال ابن رجب -رحمه الله- في شرح حديث:( ألا وإن في الجسد مضغة...): " فيه إشارة إلى أن صلاح حركات العبد بجوارحه، واجتنابَهُ المحرمات، واتقاءه للشبهات، بحسب صلاح حَرَكَة قلبه، فإذا كان قلبه سليمًا ليس فيه إلا محبة الله، ومحبة ما يحبه الله، وخشية الله، وخشية الوقوع فيما يكرهه = صلَحَتْ حركات الجوارح كلها، ونشأ عن ذلك اجتنابُ المحرمات كلها، وتوقٍّ للشبهات؛ حذرًا من الوقوع في المحرمات . وإن كان القلب فاسدًا قد استولى عليه اتِّباعُ هواه، وطلبُ ما يحبُّه ولو كرهه الله = فسَدَتْ حركات الجوارح كلها، وانبعثت إلى كل المعاصي والمشتبهات؛ بحسب اتِّباع هوى القلب ". جامع العلوم والحكم | (ص140).

*📜سلسلة قاعدة حسنة في الباقيات الصالحات* •━━━━❃❪7❫❃━━━━• ⇇ من فضائل لا إله إلا الله • - وأما التهليل يتضمن تخصيصه بالألاهيه ليس هناك أحد يتصف بها حتى يقال أنه اكبر منه فيها بل لا إله إلا الله • - وهذا تضمن نفي الألاهيه عما سواء وإثباتها له وتلك تضمنت أنه اكبر مطلقاً فهذا تخصيص وهذا تفضيل لما تضمنه التسبيح والتحميد من النفي والأثبات فإن كل ذلك إما أن يكون مختصاً به أو ليس كمثله أحد فيه • - ولهذا كان التكبير مشروعاً على مشاهدة ما له نوع من العظمة في المخلوقات كالأماكن العالية • - والشياطين تهرب عند سماع الأذان عن ابي هريرة قال أن النبي ﷺ قال : أذا نودي للصلاة أدبر الشيطان وله صراط...الحديث 📜 متفق عليه • - والحريق يطفئ بالتكبير فأن مردة الأنس والجن يستكبرون عن عبادته ويعلون عليه ويحادونه. روى الطبراني في الأوسط وفي الدعاء(1001) من حديث ابو هريرة « أطفئوا الحريق بالتكبير » ↶فائدة • - قال ابن القيم رحمه الله : فأن التكبير يطفئه لما كان الحريق سببه النار وهي مادة الشيطان التي خلق منها وكان فيه من الفساد العام ما يناسب الشيطان بمادته وفعله كان للشيطان أعانة عليه وتنفيذا له وكانت النار تطلب بطبعها العلو والفساد وهذان الأمران وهما العلوا في الأرض والفساد هما هدي الشيطان وإليهما يدعوا وبهما يهلك بني آدم في النار والشيطان كل منهما يريد العلو في الأرض والفساد وكبرياء الرب ﷻ وتقمع الشيطان وفعلة ولهذا كان تكبر الله ﷻ له أثر في أطفاء الحريق فإن كبرياء الله ﷻ لا يقوم لها شي فأذا كبر المسلم ربه أثر تكبيرة في خمود النار وخمود الشيطان التي هي مادته فيطفئ الحريق وقد جربنا نحن وغيرنا هذا فوجدناه كذلك والله أعلم زاد المعاد (213-212/4) 🔦أنـــــظـــــ⇓ـــــر كتاب قاعدة حسنة في الباقيات الصالحات لشيخ الإسلام (صـ27_26) •━━━━❃❃━━━━• ↶يتبع إن شاء ﷲ •━━━━❃❃━━━━•

• - قال العلامة ابن عثيمين • - عليه ﺭﺣمات رب العالمين - : • - قَـالَ تَعـالىٰ : • - ‏﴿ قالَ أَصحابُ موسى إِنّا لَمُدرَكونَ۝ قالَ كَلّا إِنَّ مَعِيَ رَبّي سَيَهدينِ﴾. • - هكذا يقين الرسل-عليهم الصلاة والسلام- في المقامات الحرجة الصعبة، تجد عندهم من اليقين ما يجعل الأمر العسير - بل الذي يظن أنه متعذر - أمرا يسيرا سهلا ﴿ إِنَّ مَعِيَ رَبّي سَيَهدينِ﴾. 📜【 شرح رياض الصالحين (٣٣٨/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال العلامة ابن عثيمين • - عليه ﺭﺣمات رب العالمين - : • - قَـالَ تَعـالىٰ : • - ‏﴿فَأَوحَينا إِلى موسى أَنِ اضرِب بِعَصاكَ البَحرَ فَانفَلَقَ فَكانَ كُلُّ فِرقٍ كَالطَّودِ العَظيمِ﴾ • - ‏فضرب البحر بعصاه ضربة واحدة فانفلق البحر اثني عشر طريقا؛ • - ‏لأن ‎#بني_إسرائيل كانوا اثنتي عشرة قبيلة، اثني عشر سبطا، والسبط بمعنى القبيلة عند العرب. 📜【 شرح رياض الصالحين (٣٣٨/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال العلامة ابن عثيمين • - عليه ﺭﺣمات رب العالمين - : • - قَـالَ تَعـالىٰ : • - ‏﴿ فَانفَلَقَ فَكانَ كُلُّ فِرقٍ كَالطَّودِ العَظيمِ﴾ • - ‌‏حتى إن بعض العلماء قال : • - إن الله -سبحانه وتعالى- جعل في كل طود من هذه المياه، جعل فيها فرجاً حتى ينظر بنو إسرائيل بعضهم إلى بعض؛ لئلا يظنوا أن أصحابهم قد غرقوا وهلكوا، من أجل أن يطمئنوا. 📜【 شرح رياض الصالحين (٣٣٩/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال العلامة ابن عثيمين • - عليه ﺭﺣمات رب العالمين - : • - ‌‌‏وكان بنو إسرائيل من شدة خوفهم من ‎#فرعون وقع في نفوسهم أن فرعون لم يغرق، فأظهر الله جسد فرعون على سطح الماء . • - قال : ﴿فَاليَومَ نُنَجّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكونَ لِمَن خَلفَكَ آيَةً﴾. • - حتى يشاهدوه بأعينهم، واطمانوا أن الرجل قد هلك. 📜【 شرح رياض الصالحين (٣٣٩/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال العلامة ابن عثيمين • - عليه ﺭﺣمات رب العالمين - : • - ‌‌‌‏فقوم ‎#عاد قالوا :﴿ مَن أَشَدُّ مِنّا قُوَّةً ﴾ • - فأهلكوا بالريح، وهي أصلا لطيفة وسهلة. • - وقوم ‎#صالح : أهلكوا بالرجفة والصيحة. • - وفرعون :أهلك بالماء والغرق، وكان يفتخر يقول لقومه : ﴿ أَلَيسَ لي مُلكُ مِصرَ وَهذِهِ الأَنهارُ تَجري مِن تَحتي أَفَلا تُبصِرونَ﴾. 📜【 شرح رياض الصالحين (٣٣٩/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄

🔘قال الإمام ابن القيِّم في مدارج السّالكين جـ ٢ صـ ٤ ومنهم من نفسه حماريَّة: لم يُخلَق إلاّ للكَدِّ والعلف، كلّما زيد في علفه زيد في كدِّه. 🔘قال الإمام ابن القيِّم في مدارج السّالكين جـ ٢ صـ ٩ كثير من النّاس يسمع منك ويرى من المحاسن أضعاف أضعاف المساوئ فلا يتحفَّظها ولا ينقلها ولا تناسبه، فإذا رأى سقطةً أو كلمةً عوراء وجد بُغيَته وما يُناسبه فجعلها فاكهته ونُقْلَه. 🔘قال الإمام ابن القيِّم في مدارج السّالكين جـ ٢ صـ ٣٥ أكمل النّاس عبوديّةً المُتَعَبّد بجميع الأسماء والصّفات التي يطّلع عليها البشر. 🔘قال الإمام ابن القيِّم في مدارج السّالكين جـ ٢ صـ ٣٩ قلوب أهل البدع، والمُعرضين عن القرآن، وأهل الغفلة عن الله، وأهل المعاصي في جحيم قبل الجحيم الكُبرى، وقلوب الأبرار في نعيم قبل النّعيم الأكبر. 🔘قال الإمام ابن القيِّم في مدارج السّالكين جـ ٢ صـ ٧٥ النّفوس مجبولة على عدم الإنتفاع بكلام من لا يعمل بعلمه ولا ينتفع به. 🔘قال الإمام ابن القيِّم في مدارج السّالكين جـ ٢ صـ ٨٠ اتّباع الهوى يطمس نور العقل، ويعمي بصيرة القلب، ويصدُّ عن اتّباع الحقِّ، ويضلُّ عن الطّريق المستقيم. 🔘قال الإمام ابن القيِّم في مدارج السّالكين جـ ٢ صـ ٨٣ ◽️قصر الأمل بناؤه على أمرين: ١_ تَيَقُّن زوال الدّنيا ومفارقتها. ٢_ تَيَقُّن لقاء الآخرة وبقائها ودوامها. 🔘قال الإمام ابن القيِّم في مدارج السّالكين جـ ٢ صـ ٨٤ فليس شيء أنفع للعبد في معاشه ومعاده وأقرب إلى نجاته من تَدَبُّر القرآن وإطالة التّأمُّل له، وجمع الفكر على معاني آياته. 🔘قال الإمام ابن القيِّم في مدارج السّالكين جـ ٢ صـ ٩٠ فكلُّ متساعدين على باطل متوادِّين عليه لا بُدَّ أن تنقلب مَوَدَّتُهما بُغضاً وعداوة. 🔘قال الإمام ابن القيِّم في مدارج السّالكين جـ ٢ صـ ٩٠ الضّابط النّافع في أمر الخُلْطَة أن يُخالط النّاس في الخير.

ــــــ ﷽ ــــــ • - قال الإمام ‏ابن القيم • - رحمه الله تبارك وتعالى - : • - المؤمن المخلص لله : - من أطيب الناس عيشا . - وأنعمهم بالا ً. - وأشرحهم صدراً . - وأسرهم قلباً . 👈🏻 وهذه جنة عاجلة قبل الجنة الآجلة . 📜【‏ الداء والدواء ( ٤٥٩/١ ) 】 ═════ ❁✿❁ ══════ • - قال الإمام ‏ابن القيم • - رحمه الله تبارك وتعالى - : • - الأبرار في النعيم ، وإن اشتدّ بهم العيش ، • - وضاقت عليهم الدنيا . • - والفجار في جحيم ، وإن اتسعت عليهم الدنيا . 📜【‏ الداء والدواء ( ٤٥٩/١) 】 ═════ ❁✿❁ ══════ • - قال الإمام ‏ابن القيم • - رحمه الله تبارك وتعالى - : • - لا شيء على الإطلاق أنفع للعبد من إقباله على الله ، واشتغاله بذكره ، وتنعمه بحبه ، وإيثاره لمرضاته . 📜【‏ الداء والدواء ( ٤٦١/١ ) 】 ═════ ❁✿❁ ══════

قَالَ الْإِمَامُ الْجَلِيلُ أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي زَيْدٍ إِمَامُ الْمَالِكِيَّةِ بِالْمَغْرِبِ فِي زَمَنِهِ : • - جِمَاعُ آدَابِ الْخَيْرِ يَتَفَرَّعُ مِنْ أَرْبَعَةِ أَحَادِيثَ ١) • قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ } ٢) • وَقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ المرء تركه مالا يَعْنِيهِ } ٣) • وَقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلَّذِي اخْتَصَرَ لَهُ الْوَصِيَّةَ { لَا تَغْضَبْ } . ٤) • وَقَوْلِهِ صَلَّى الله عليه وسلم : { لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ }. 📜【‏ شرح النووي على مسلم (١٩/٢)】 ═════ ❁✿❁ ══════ • - قال الحافظ ابن عبد البر • - رحمه الله تبارك وتعالى - : • - وَقَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ } • - مِنْ كَلَامِ النُّبُوَّةِ وَحِكْمَتِهَا وَهُوَ جَامِعٌ لِمَعَانٍ جَمَّةٍ مِنَ الْخَيْرِ . 📜【‏ الاسـتـذكـار ( ٢٧٦/٨ ) 】 ═════ ❁✿❁ ══════ • - قال الحافظ ابن عبد البر • - رحمه الله تبارك وتعالى - : • - كَلَامُهُ هَذَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْكَلَامِ الْجَامِعِ لِلْمَعَانِي الْكَثِيرَةِ الْجَلِيلَةِ فِي الْأَلْفَاظِ الْقَلِيلَةِ وَهُوَ مِمَّا لَمْ يَقُلْهُ أَحَدٌ قَبْلَهُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ . 📜【‏ الـتـمـهـيـد ( ١٩٩/٩ ) 】 ═════ ❁✿❁ ══════ • - قَالَ الْإِمَامُ الحافظ أَبُو الْوَلِيدْ • - سُلَيْمَانُ بْنُ خَلَفٍ الْبَاجِيُّ • - رَحِمَهُ اللَّهُ تبارك وتعالى - : • - فَالْإِسْلَامُ يُؤْتَى بِهِ عَلَى أَحْسَنِ وُجُوهِهِ مِمَّا يُتَقَرَّبُ بِهِ إلَى الطَّاعَاتِ وَاجْتِنَابِ الْمُنْكَرَاتِ ، وَقَدْ يَكُونُ عَلَى ذَلِكَ إذَا عَرَا مِنْ الِاجْتِنَابِ بِالطَّاعَاتِ ، وَمِنْ حُسْنِهِ أَنْ يَتْرُكَ الْإِنْسَانُ مَا لَا يَعْنِيهِ فَيَشْتَغِلُ بِهِ وَرُبَّمَا شَغَلَهُ عَمَّا يَعْنِيهِ أَوْ أَدَّاهُ إلَى مَا يَلْزَمُهُ اجْتِنَابُهُ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ وَأَحْكَمُ . 📜【‏ الـمـنـتـقـى شـرح الـمـوطـأ (٢١١/٧)】 ═════ ❁✿❁ ══════ • - قـال الإمام النووي • - رحمه الله تبارك وتعالى - : • - يَنْبَغِي لَهُ الْإِمْسَاكُ عَنِ الْكَلَامِ الَّذِي لَيْسَ فِيهِ خير ولا شر لأنه مما لايعنيه ومن حسن إسلام المرء تركه مالا يَعْنِيهِ وَلِأَنَّهُ قَدْ يَنْجَرُّ الْكَلَامُ الْمُبَاحُ إِلَى حَرَامٍ وَهَذَا مَوْجُودٌ فِي الْعَادَةِ وَكَثِيرٌ وَاللَّهُ أَعْلَمُ . 📜【‏ شـرح النووي على مسلم (٣١/١٢ )】 ═════ ❁✿❁ ══════ • - قال الإمام أبو سليمان الخطابي • - رحمه الله تبارك وتعالى - : • - مَنِ اشْتَغَلَ بِمَا لَا يَعْنِيهِ فَاتَهُ مَا يَعْنِيهِ ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَغْنِ بِمَا يَكْفِيهِ فَلَيْسَ فِي الدُّنْيَا شَيْءٌ يُغْنِيهِ . 📜【‏ الـعُـزلـة ( ٤٣/١ )】 ═════ ❁✿❁ ══════

📕فوائد من كتاب"روضة المحبين ونزهة المشتاقين" لابن القيم رحمه الله (٢). -"وخلق ما يكره لاستلزامه ما يحبه، وترتب المحبوب له عليه ولذلك يترك سبحانه فعل بعض ما يحبه لما يترتب عليه من فوات محبوب له أعظم منه أو حصول مكروه أكره إليه من ذلك المحبوب، وهذا كما ثبط قلوب أعدائه عن الأيمان به وطاعته لأنه يكره طاعاتهم ويفوت بها ما هو أحب إليه منها من جهادهم وما يترتب عليه من الموالاة فيه والمعاداة وبذل أوليائه نفوسهم فيه وإيثار محبته ورضاه على نفوسهم، ولأجل هذا خلق الموت والحياة وجعل ما على الأرض زينة لها قال تعالى {الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أيكم أحسن عملاً}، وقال تعالى {وهو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا} فأخبر سبحانه عن خلق العالم والموت والحياة وتزيين الأرض بما عليها أنه للابتلاء والامتحان ليختبر خلقه أيهم أحسن عملا فيكون عمله موافقا لمحاب الرب تعالى، فيوافق الغاية التي خُلق هو لها، وخلق لأجلها العالم، وهي عبوديته المتضمنة لمحبته وطاعته، وهي العمل الأحسن وهو توابع محبته ورضاه، وقدَّر سبحانه مقادير تخالفها بحكمته في تقديرها، وامتحن خلقه بين أمره وقدره، ليبلوهم أيهم أحسن عملا".(٩٨). -"فإن حبك للشيء يُعمي ويُصم، فلا يرى المحب أحدا أحسن من محبوبه كما يحكى أن عزة دخلت على الحجاج فقال لها يا عزة والله ما أنت كما قال فيك كثير فقالت أيها الأمير إنه لم يرني بالعين التي رأيتني بها"(١٠٣). -"ولهذا أمر النساء بستر وجوههن عن الرجال، فإن ظهور الوجه يسفر عن كمال المحاسن فيقع الافتتان، ولهذا شُرع للخاطب أن ينظر إلى المخطوبة، فإنه إذا شاهد حسنها وجمالها كان ذلك أدعى إلى حصول المحبة والألفة بينهما"(١٠٤). -" وحدثني شيخنا قال: ابتدأ بي مرض، فقال لي الطبيب: إن مطالعتك وكلامك في العلم يزيد المرض، فقلت له: لا أصبر على ذلك وأنا أحاكمك إلى علمك، أليست النفس إذا فرحت وسرت قويت الطبيعة فدفعت المرض؟فقال: بلى، فقلت له: فإن نفسي تُسر بالعلم، فتقوى به الطبيعة، فأجد راحة ً فقال: هذا خارج عن علاجنا أو كما قال".(١٠٧). -"والمقصود أن المحبة تستدعي مشاكلة ومناسبة، وقد ذكر الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى في مسنده من حديث عائشة رضي الله عنها أن امرأة كانت تدخل على قريش فتضحكهم، فقدمت المدينة فنزلت على امرأة تُضحك الناس، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:" على من نزلت فلانة"، فقالت: على فلانة المضحكة، فقال:" الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف" وأصل الحديث في الصحيح. وذُكر لبقراط رجل من أهل النقص يحبه فاغتم لذلك وقال: ما أحبني إلا وقد وافقته في بعض أخلاقه، وأخذ المتنبي هذا المعنى فقلبه وأجاد، فقال: وإذا أتتك مذمتي من ناقص ... فهي الشهادة لي بأني فاضل"(١٠٩). #فوائد_من_بطون_الكتب

📕عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((إِنَّ إِبْرَاهِيمَ- عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ- يَرَأَى أَبَاهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَيْهِ الْغَبَرَةُ وَالْقَتَرَةُ)). الْغَبَرَةُ هِيَ الْقَتَرَةُ. (رواه البخاري (٤٧٦٨)) (كتاب التفسير - سورة الشعراء - باب: ﴿وَلاَ تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ﴾...) ____ 📘عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((يَلْقَى إِبْرَاهِيمُ أَبَاهُ فَيَقُولُ يَا رَبِّ إِنَّكَ وَعَدْتَنِي أَنْ لاَ تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ فَيَقُولُ اللهُ إِنِّي حَرَّمْتُ الْجَنَّةَ عَلَى الْكَافِرِينَ)). (رواه البخاري (٤٧٦٩)) (كتاب التفسير - سورة الشعراء - باب: ﴿وَلاَ تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ﴾...) ____ 📓عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا خَيْرَ الْبَرِيَّةِ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((ذَاكَ إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ)). (رواه مسلم (٢٣٦٩)) (كتاب الفضائل - باب من فضائل إبراهيم الخليل ﷺ) ‏ 📌قال العلماء: إنما قال ﷺ هذا تواضعا واحتراماً لإبراهيم ﷺ لخلته وأبوته ، وإلا فنبينا ﷺ أفضل كما قال ﷺ: ((أنا سيد ولد آدم))، ولم يقصد به الافتخار ولا التطاول على من تقدمه، بل قاله بيانا لما أمر ببيانه وتبليغه، ولهذا قال ﷺ: ((ولا فخر))؛ لينفي ما قد يتطرق إلى بعض الأفهام السخيفة . "شرح النووي على مسلم" (١٥/١٢١) ____

📕(ترك العمل بالحديث بعد ثبوت ضعفه أو وضعه) قال الإمام محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله تعالى - : "فائدة هامة: قال ابن الجوزي عقب الحديث- يعني حديثاً أورده وهو موضوع - قلت: كنت قد سمعت هذا الحديث في زمن الصبا فاستعملته نحواً من ثلاثين سنة لحسن ظني بالرواة، فلما علمت أنه موضوع تركته، فقال لي قائل: أليس هو استعمال خير؟ قلت: استعمال الخير ينبغي أن يكون مشروعاً، فإذا علمنا أنه كذب خرج عن المشروعيَّة". أقول: - أي الشيخ الألباني - وإذا خرج عن المشروعية فليس من الخير في شيء، فإنه لو كان خيراً لبلغه صلى الله عليه وسلم أمته، ولو بلَّغه لرواه الثقات، ولَم يتفرد بروايته من يروي الطامات عن الأثبات. وإن فيما حكاه ابن الجوزي عن نفسه لعبرة بالغة، فإنها حال أكثر علماء هذا الزمان ومن قبله، من الذين يتعبدون الله بكل حديث يسمعونه من مشايخهم، دون أيّ تحقّق منهم بصحته، وإنما هو مجرَّد حسن الظن بهم، فرحم الله امرأً رأى العبرة بغيره فاعتبر". 📜【 السلسلة الضعيفة (٢ / ١٣٩) 】

📕عَنْ صَفْوَانَ بْنِ مُحْرِزٍ الْمَازِنِيِّ قَالَ بَيْنَمَا أَنَا أَمْشِي مَعَ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا آخِذٌ بِيَدِهِ إِذْ عَرَضَ رَجُلٌ، فَقَالَ كَيْفَ سَمِعْتَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي النَّجْوَى فَقَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ((إِنَّ اللهَ يُدْنِي الْمُؤْمِنَ فَيَضَعُ عَلَيْهِ كَنَفَهُ، وَيَسْتُرُهُ فَيَقُولُ أَتَعْرِفُ ذَنْبَ كَذَا أَتَعْرِفُ ذَنْبَ كَذَا فَيَقُولُ نَعَمْ أَيْ رَبِّ. حَتَّى إِذَا قَرَّرَهُ بِذُنُوبِهِ وَرَأَى فِي نَفْسِهِ أَنَّهُ هَلَكَ قَالَ سَتَرْتُهَا عَلَيْكَ فِي الدُّنْيَا، وَأَنَا أَغْفِرُهَا لَكَ الْيَوْمَ. فَيُعْطَى كِتَابَ حَسَنَاتِهِ، وَأَمَّا الْكَافِرُ وَالْمُنَافِقُونَ فَيَقُولُ الأَشْهَادُ هَؤُلاَءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ، أَلاَ لَعْنَةُ اللهِ عَلَى الظَّالِمِينَ)). (رواه البخاري (٢٤٤١)) (كتاب المظالم - باب قول اللهِ تعالى: ﴿أَلاَ لَعْنَةُ اللهِ عَلَى الظَّالِمِينَ﴾...) ‏ ((كنفهُ)): أي: ستره ____ 📘عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ أَمَرَنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسَبْعٍ، وَنَهَانَا عَنْ سَبْعٍ. فَذَكَرَ عِيَادَةَ الْمَرِيضِ، وَاتِّبَاعَ الْجَنَائِزِ، وَتَشْمِيتَ الْعَاطِسِ، وَرَدَّ السَّلاَمِ، وَنَصْرَ الْمَظْلُومِ، وَإِجَابَةَ الدَّاعِي، وَإِبْرَارَ الْمُقْسِمِ. (رواه البخاري (٢٤٤٥)) (كتاب المظالم - باب نصر المظلوم) ____ 📔عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: أَخْبَرَتْنِي أُمُّ مُبَشِّرٍ أَنَّهَا سَمِعَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ عِنْدَ حَفْصَةَ: ((لاَ يَدْخُلُ النَّارَ إِنْ شَاءَ اللهُ مِنْ أَصْحَابِ الشَّجَرَةِ أَحَدٌ. الَّذِينَ بَايَعُوا تَحْتَهَا)). قَالَتْ بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ. فَانْتَهَرَهَا فَقَالَتْ حَفْصَةُ: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا﴾ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((قَدْ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا﴾)). (رواه مسلم (٢٤٩٦)) (كتاب فضائل الصحابة - باب من فضائل أصحاب الشجرة أهل بيعة الرضوان رضي اللهُ عنهم) ____

*📜سلسلة قاعدة حسنة في الباقيات الصالحات* •━━━━❃❪6❫❃━━━━• ⇇ تفسير النبيﷺ « اكبر » • - وكذلك قول بعض الناس انه اكبر مما يعلم ويوصف. ويقال. جعلوا معنى « اكبر » انه اكبر مما في القلوب والالسنة من معرفتة ونعته. اي هو فوق معرفتة العارفين ! وهذا. المعنى صحيح ولكن ليس بطائل فان الانبياء والرسل والملائكه والجنة والنار ماشاء الله من مخلوقاته هي اكبر مما يعرفه الناس. ۞ قول ﷲ ﷻ : ﴿ فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة اعين ) ۞ وقول ﷲ ﷻ : ﴿ اعددت لعبادي الصالحين مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ﴾ 📜 رواه البخاري ومسلم • - فبعض مخلوقاته هي اكبر في معرفة الخلق من البعض بخلاف ما إذا قيل له إنه اكبر من كل شي فهذا لايشركه في غيره وبذلك فسر النبيﷺ. هذا الكلمه في مخاطبته لعدي ان تفسيرهﷺ حاتم حيث قال : ايفرك اي يقال الله اكبر فهل من الله اكبر شي اكبر من الله 📜 تقدم تخريجه • - وعلى هذا فعلمه اكبر من كل علم وقدرته اكبر من كل قدره وهكذا سائر صفاته. ۞ كما قال ﷲ ﷻ : ﴿ قل اي شي اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم ﴾الانعام • - فشهادته اكبر الشهادات • - فهذه الكلمه تقتضي تفضيله على كل شي مما توصف به الاشياء من امور الكمالات التى جعلها هو سبحانه لها 🔦أنـــــظـــــ⇓ـــــر كتاب قاعدة حسنة في الباقيات الصالحات (25-24) •━━━━❃❃━━━━• ↶يتبع إن شاء ﷲ •━━━━❃❃━━━━•

• الأسباب الجالبة لمحبة الله • قال ابن القيم -رحمه الله-: الْأَسْبَابِ الْجَالِبَةِ لِلْمَحَبَّةِ، وَالْمُوجِبَةِ لَهَا وَهِيَ عَشَرَةٌ. • أَحَدُهَا: قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ بِالتَّدَبُّرِ وَالتَّفَهُّمِ لِمَعَانِيهِ وَمَا أُرِيدَ بِهِ، كَتَدَبُّرِ الْكِتَابِ الَّذِي يَحْفَظُهُ الْعَبْدُ وَيَشْرَحُهُ. لِيَتَفَهَّمَ مُرَادَ صَاحِبِهِ مِنْهُ. • الثَّانِي: التَّقَرُّبُ إِلَى اللَّهِ بِالنَّوَافِلِ بَعْدَ الْفَرَائِضِ. فَإِنَّهَا تُوَصِّلُهُ إِلَى دَرَجَةِ الْمَحْبُوبِيَّةِ بَعْدَ الْمَحَبَّةِ. •الثَّالِثُ: دَوَامُ ذِكْرِهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ: بِاللِّسَانِ وَالْقَلْبِ، وَالْعَمَلِ وَالْحَالِ. فَنَصِيبُهُ مِنَ الْمَحَبَّةِ عَلَى قَدْرِ نَصِيبِهِ مِنْ هَذَا الذِّكْرِ. • الرَّابِعُ: إِيثَارُ مَحَابِّهِ عَلَى مَحَابِّكَ عِنْدَ غَلَبَاتِ الْهَوَى، وَالتَّسَنُّمُ إِلَى مَحَابِّهِ، وَإِنْ صَعُبَ الْمُرْتَقَى. • الْخَامِسُ: مُطَالَعَةُ الْقَلْبِ لِأَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ، وَمُشَاهَدَتُهَا وَمَعْرِفَتُهَا. وَتَقَلُّبُهُ فِي رِيَاضِ هَذِهِ الْمَعْرِفَةِ وَمَبَادِيهَا. فَمَنْ عَرَفَ اللَّهَ بِأَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ وَأَفْعَالِهِ: أَحَبَّهُ لَا مَحَالَةَ. وَلِهَذَا كَانَتِ الْمُعَطِّلَةُ وَالْفِرْعَوْنِيَّةُ وَالْجَهْمِيَّةُ قُطَّاعَ الطَّرِيقِ عَلَى الْقُلُوبِ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْوُصُولِ إِلَى الْمَحْبُوبِ. • السَّادِسُ: مُشَاهَدَةُ بِرِّهِ وَإِحْسَانِهِ وَآلَائِهِ، وَنِعَمِهِ الْبَاطِنَةِ وَالظَّاهِرَةِ. فَإِنَّهَا دَاعِيَةٌ إِلَى مَحَبَّتِهِ. • السَّابِعُ: وَهُوَ مِنْ أَعْجَبِهَا، انْكِسَارُ الْقَلْبِ بِكُلِّيَّتِهِ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ تَعَالَى. وَلَيْسَ فِي التَّعْبِيرِ عَنْ هَذَا الْمَعْنَى غَيْرُ الْأَسْمَاءِ وَالْعِبَارَاتِ. • الثَّامِنُ: الْخَلْوَةُ بِهِ وَقْتَ النُّزُولِ الْإِلَهِيِّ، لِمُنَاجَاتِهِ وَتِلَاوَةِ كَلَامِهِ، وَالْوُقُوفِ بِالْقَلْبِ وَالتَّأَدُّبِ بِأَدَبِ الْعُبُودِيَّةِ بَيْنَ يَدَيْهِ. ثُمَّ خَتْمِ ذَلِكَ بِالِاسْتِغْفَارِ وَالتَّوْبَةِ. • التَّاسِعُ: مُجَالَسَةُ الْمُحِبِّينَ الصَّادِقِينَ، وَالْتِقَاطُ أَطَايِبِ ثَمَرَاتِ كَلَامِهِمْ كَمَا يَنْتَقِي أَطَايِبَ الثَّمَرِ. وَلَا تَتَكَلَّمْ إِلَّا إِذَا تَرَجَّحَتْ مَصْلَحَةُ الْكَلَامِ، وَعَلِمْتَ أَنَّ فِيهِ مَزِيدًا لِحَالِكَ، وَمَنْفَعَةً لِغَيْرِكَ. • الْعَاشِرُ: مُبَاعَدَةُ كُلِّ سَبَبٍ يَحُولُ بَيْنَ الْقَلْبِ وَبَيْنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ. فَمِنْ هَذِهِ الْأَسْبَابِ الْعَشْرَةِ: وَصَلَ الْمُحِبُّونَ إِلَى مَنَازِلِ الْمَحَبَّةِ. وَدَخَلُوا عَلَى الْحَبِيبِ. وَمِلَاكُ ذَلِكَ كُلِّهِ أَمْرَانِ: • اسْتِعْدَادُ الرُّوحِ لِهَذَا الشَّأْن • وَانْفِتَاحُ عَيْنِ الْبَصِيرَةِ. وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ. ابنُ القَيِّمِ - رَحِمَهُ اللَّـهُ -. [ مَدَارِجُ السَّالِكِينَ || ٣ / ١٩ ]

📕عَنْ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إِنَّ أَبْغَضَ الرِّجَالِ إِلَى اللهِ الأَلَدُّ الْخَصِمُ)). (رواه مسلم (٢٦٦٨)) (كتاب العلم - باب في الألد الخصم) ‏ 📌قال الصنعاني رحمه الله: ((أي: الشديد المراء، أي الذي يحجُّ صاحبه)) "سبل السلام" (٢/٦٧٤) وقال المهلب رحمه الله: ((لما كان اللدد حاملًا على المطل بالحقوق، والتعريج بها عن وجوهها، والليِّ بها عن مستحقيها، وظلم أهلها؛ استحقَّ فاعل ذلك بغضة الله وأليم عقابه)) . "شرح صحيح البخاري" لابن بطال (٨/٢٥٩) وقال النووي رحمه الله: ((والألدُّ: شديد الخصومة، مأخوذ من لديدي الوادي، وهما جانباه؛ لأنَّه كلما احتجَّ عليه بحجة أخذ في جانب آخر، وأما الخصم فهو الحاذق بالخصومة، والمذموم هو الخصومة بالباطل في رفع حقٍّ، أو إثبات باطل)) . "شرح النووي على مسلم" (١٦/٢١٩) ____ 📘عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((الْمِرَاءُ فِي الْقُرْآنِ كُفْرٌ)). (رواه أبو داود وقال الألباني حديث "حسن صحيح" (٤٦٠٣)) (كتاب السنة - باب النهي عن الجدال في القرآن) ‏ 📌قال البيضاوي رحمه الله: ((المراد بالمراء فيه التدارؤ، وهو أن يروم تكذيب القرآن بالقرآن؛ ليدفع بعضه ببعض فيطرق إليه قدحًا وطعنًا)) "مرقاة المفاتيح" لملا علي القاري (١/٣١١) وقال المناوي رحمه الله: ((المراد الخوض فيه بأنه محدث أو قديم، والمجادلة في الآي المتشابهة المؤدِّي ذلك إلى الجحود والفتن، وإراقة الدماء؛ فسمَّاه باسم ما يخاف عاقبته، وهو قريب من قول القاضي: أراد بالمراء التدارؤ، وهو أن يروم تكذيب القرآن بالقرآن؛ ليدفع بعضه ببعض، فيتطرَّق إليه قدح وطعن، ومن حقِّ الناظر في القرآن أن يجتهد في التوفيق بين الآيات، والجمع بين المختلفات ما أمكنه)) "فيض القدير" (٦/٢٦٥) ____ 📔عَنْ أَبِي أُمَامَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((أَنَا زَعِيمٌ بِبَيْتٍ فِي رَبَضِ الْجَنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ الْمِرَاءَ وَإِنْ كَانَ مُحِقًّا وَبِبَيْتٍ فِي وَسَطِ الْجَنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ الْكَذِبَ وَإِنْ كَانَ مَازِحًا وَبِبَيْتٍ فِي أَعْلَى الْجَنَّةِ لِمَنْ حَسَّنَ خُلُقَهُ)). (رواه أبو داود وحسنه الألباني (٤٨٠٠)) (كتاب الأدب - باب في حسن الخلق) ‏ 📌قال السندي رحمه الله: ((ومن ترك المراء: أي الجدال خوفًا من أن يقع صاحبه في اللجاج الموقع في الباطل)) "حاشية السندي على ابن ماجه" (ص٢٦) ____

• - ‏الجمع بين حديث (لا تسبوا الأموات..)، وحديث: (أنتم شهداء الله..) • - عَنْ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: 《لا تَسُبُّوا الأمْواتَ، فإنَّهُمْ قدْ أفْضَوْا إلى ما قَدَّمُوا》. 📜【 رواه البخاري (٦٥٦١) 】 ‏═════ ❁✿❁ ══════ • - عن أنس رضي اللهُ عنهُ قال: - مُرَّ بجَنَازَةٍ فَأُثْنِيَ عَلَيْهَا خَيْرًا، فَقالَ نَبِيُّ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ: وَجَبَتْ، وَجَبَتْ، وَجَبَتْ، وَمُرَّ بجَنَازَةٍ فَأُثْنِيَ عَلَيْهَا شَرًّا، فَقالَ نَبِيُّ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ: وَجَبَتْ، وَجَبَتْ، وَجَبَتْ، • - قالَ عُمَرُ: فِدًى لكَ أَبِي وَأُمِّي، مُرَّ بجَنَازَةٍ، فَأُثْنِيَ عَلَيْهَا خَيْرٌ، فَقُلْتَ: وَجَبَتْ، وَجَبَتْ، وَجَبَتْ، وَمُرَّ بجَنَازَةٍ، فَأُثْنِيَ عَلَيْهَا شَرٌّ، فَقُلْتَ: وَجَبَتْ، وَجَبَتْ، وَجَبَتْ؟ • - فَقالَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ: مَن أَثْنَيْتُمْ عليه خَيْرًا وَجَبَتْ له الجَنَّةُ، وَمَن أَثْنَيْتُمْ عليه شَرًّا وَجَبَتْ له النَّارُ، أَنْتُمْ شُهَدَاءُ اللهِ في الأرْضِ، أَنْتُمْ شُهَدَاءُ اللهِ في الأرْضِ، أَنْتُمْ شُهَدَاءُ اللهِ في الأرْضِ. 📜【 رواه البخاري (١٣٦٧) 】 📜【 رواه مسلم واللفظ له (٩٤٩) 】 ‏═════ ❁✿❁ ══════ • - قال الإمام النووي • - رحمه الله تبارك و تعالى - : • - ‏" فإن قيل: كيف مكنوا بالثناء بالشر مع الحديث الصحيح في البخاري وغيره في النهي عن سب الأموات؟ • - فالجواب: أن النهي عن سب الأموات هو في غير المنافق وسائر الكفار، وفي غير المتظاهر بفسق أو بدعة، فأما هؤلاء فلا يحرم ذكرهم بشر، للتحذير من طريقتهم، ومن الاقتداء بآثارهم. • - وهذا الحديث محمول على أن الذي أثنوا عليه شرّاًً كان مشهوراً بنفاق أو نحوه مما ذكرنا، هذا هو الصواب ". 📜【 شرح صحيح مسلم (٢٠/٧) 】 ═════ ❁✿❁ ══════

❒ قال الإمام ابن القيّم رحمه الله : ■ قال حَاتِمٌ الْأَصَمُّ: ●《 لَا تَغْتَرَّ بِمَكَانٍ صَالِحٍ، فَلَا مَكَانَ أَصْلَحُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَلَقِيَ فِيهَا آدَمُ مَا لَقِيَ، ● وَلَا تَغْتَرَّ بِكَثْرَةِ الْعِبَادَةِ، فَإِنَّ إِبْلِيسَ بَعْدَ طُولِ الْعِبَادَةِ لَقِيَ مَا لَقِيَ، ● وَلَا تَغْتَرَّ بِكَثْرَةِ الْعِلْمِ، فَإِنَّ بَلْعَامَ بْنَ بَاعُورَا لَقِيَ مَا لَقِيَ وَكَانَ يَعْرِفُ الِاسْمَ الْأَعْظَمَ، ● وَلَا تَغْتَرَّ بِلِقَاءِ الصَّالِحِينَ وَرُؤْيَتِهِمْ، فَلَا شَخْصَ أَصْلَحُ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَمْ يَنْتَفِعْ بِلِقَائِهِ أَعْدَاؤُهُ وَالْمُنَافِقُونَ》. ــــــــــــــــ 📝 ( من كتاب مدارج السالكين ج١ ص٥١٠. •┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•

📌مـعنى حـديث « اقـرأ وارق ورتـل .. » ❍ لِلـشَّــيْخِ الــعَلّامـَـة/ محـمد بـن صَـالِح العُثَـيْمِين -رَحِـمَهُ اللهُ- ❪✿❫ السُّــــ☟ــــؤَالُ : 【 الله -سبـحانه وتعـالى- يــقول لصـاحـب القــرآن : « اقــرأ وارق و رتــل » الحــديث، هــل المقــصود بالقــراءة : النــظر أم الحــفظ ؟】 ❪❀❫ الجَــــ☟ــــوَابُ : 《 النـصوص الـواردة في فــضل تــلاوة الــقرآن تشــمل تــلاوته نــظراً وتــلاوته حــفظاً ؛ لأن النــبي صـلى الله عـليه وسـلم لـو أراد الحــفظ فقــط ☜ لــقال : مـن قــرأ عـن ظـهر قلـب، فلـما لـم يقــيده فـإن الواجــب إطـلاقه، وأن نــقول: مـن قـرأ من المـصحـف أو عـن ظـهر قلـب، فـإنه ينـال الأجـر الثابـت لتـالي الـقرآن. 》 📝 【 لـقاء الـباب المـفتـوح【 46 】

• - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك و تعالى - : • - ‌‏هنا أمر ينبغي التفطن له وهو أن الكبيرة قد يقترن بها من الحياء والخوف والاستعظام لها ما يلحقها بالصغائر ، • - وقد يقترن بالصغيرة من قلة الحياء وعدم المبالاة وترك الخوف والاستهانة بها ما يلحقها بالكبائر بل يجعلها في أعلى رتبها. 📜【 مدارج السالكين ( ١ / ٣٣٧) 】 ═════ ❁✿❁ ══════