بنیاد اندیشه و احسان توحید

📲فایل صوتی مراسم شب دوم نشست «عاشورا و امروز ما» با سخنرانى: #عثمان_سالاری #سید_ضیا_مرتضوی 📲لينك پخش و دانلود: https://bit.ly/2kxw3vx 📡@andisheqalam

🎙استاد رسول جعفريان: تاكنون 10درصد كار لازم را در منبع شناسي تاريخ اسلام انجام نداده ایم. 🔹استاد مسلط به متون عربي و سندشناس بسيار كم داريم در حاليكه منابع اصيل و با جزييات فراوان بسيار است. درباره جمل و صفين، كتابهاي مفصل و مستندي داريم كه شايد در اختيار اديان ديگر مانند مسيحيت نباشد. 🔸دچار كمبود پژوهشگر كيفي هستيم و عمدتا با نگاه سياسي و نتيجه گيري اخلاقي به تاريخ نگاه مي كنيم. 🔸بدليل حس عاطفي و مذهبي كه به وقايع و اشخاص تاريخي داريم، با وقايع با پيش ذهنيت برخورد مي كنيم. مطالب بد را نسبت به شخصيتهاي خوب و مطالب خوب را نسبت به شخصيتهايي كه بد مي دانيم، نمي پذيريم؛ در حاليكه تاريخ يك علم است و بايد با ممارست، روشهاي پژوهشي و علم روز با آن برخورد كنيم. 🔹روشهاي سنتي ما كه استناد شيعه به متون اهل سنت است، ديگر كاربرد سابق را ندارد، چون اهل سنت بخشي از اين منابع مورد استناد ما را غيرمعتبر و منابع را نزديك به شيعه مي دانند مانند خوارزمي، حنفي يا مقطعي از منابع سنيان كوفه كه از شيعه هم شيعه تر بوده اند. 🔸ميراث ما از عاشورا، چندين كتاب مربوط به قرون سوم و چهارم است كه منابع تاريخي هستند، يعني نويسندگان فارغ از شيعه و سني بودن مورخ هستند و دنبال اثبات يا نفي يك عقيده مذهبي نيستند. 🔹كتاب الغدير مرحوم علامه اميني بسيار ارزشمند است اما دنبال اثبات يك عقيده است نه روايت صرف تاريخي، مانند كتابهاي ابن سعد و ابومخنف كه اهل سنت هستند و نوشته هايشان ارزش تاريخي دارد. 🔸بتدريج ما كتابهاي تاريخي را براساس اعتقادات مذهبي نوشتيم و بيشتر داستان و عقايد است تا سند تاريخي و روايت علمي. كمتر داراي ارجاع و سند تاريخي است. 🔸در مورد عاشورا، خوشبختانه برخي منابع مستند مانند كتاب هشام كلبي و تاريخ طبري را داريم. 🔹در مجموع مي توان گفت بتدريج مسلمانان از آثار تاريخي مستند غفلت پيدا كردند و به سمت آثار داستاني گرايش يافتند و بهمين خاطر از آثار اصيل و منابع مستند تاريخي كمتر نسخه برداري شده و نسخ خطي آن موجود است. @andisheqalam

هم اكنون سومين شب مراسم عاشورا و امروز ما با سخنراني استاد رسول جعفريان @andisheqalam

❇️سومین شب مراسم عاشورا و امروز ما 🎙با سخنرانی حجج اسلام جعفریان و فاضل میبدی 📣شعرخوانی محمود حبیبی کسبی و مدیحه سرایی امیرحسین استیری 🗓شنبه ۱۶ شهریور. ۷ محرم. از نماز مغرب 📍خ نجات الهی نبش ورشو سالن فردوسی

📸 گزارش تصویری دومین شب مراسم عاشورا و امروز ما (شب ۷ محرم) 🗓جمعه ۱۵ شهریور 💢انجمن انديشه و قلم💢

▪️آیت الله مرتضوی: حضرت امير در پاسخ به درخواست دهقانان زرتشتي دستور مي دهند كه رضايت و امكاناتشان تامين شود تا مهاجرت نكنند نه اينكه ما الان مسلمانان را هم فراري بدهيم. ▪️حتي حضرت جنگيدن در ركاب حاكم جائر را برای دفاع از سرزمين لازم دانسته اند. ♦️امام كاظم در مورد كاركنان خانه برادرشان كه شرط شيعه بودن گذاشته بود فرمودند براي كاركردن شرط اعتقادي و شیعه بودن لازم نيست بلكه توانمندي و خوب كار كردن لازم است، اين با معيار گزينشهاي ما مي خواند؟ 🔸اگر فقيه جامع الشرايط موجود نبود يا حكومت را نپذيرفت يا مردم نپذيرفتند، غيرفقهاي جامع الشرايط وظيفه ندارند و اگر وظيفه را انجام دهند، مشروعيت ندارند؟ 🔸ائمه در پاسخ به درخواستهايي براي لباس ساده تر پوشيدن، مي گفتند ما اين كار را انجام بدهيم در جامعه انگشت نما مي شويم؛ يعني در وظايف آنها با امام عصر و دولت آرماني تفاوت وجود دارد.

🎙 آيت الله سيد ضيا مرتضوي: اگر دولت را به معناي حكومت بدانيم، اين حاكميت یا دولت مستقر غیرآرمانی، داراي الزامات فقهي است. 🔸دولت مشروع، دولتي است كه يا توسط امام معصوم اداره شود يا مشروعيت هاي ديگري داشته باشد. مشروعيت يك امر نسبي است و بنده این را قبلا بحث کرده ام. ⬅️ پرسش اینجاست که از نظر قلمرو مسئوليت و وظايف، چه تفاوتی بين دولت اسلامي مستقر و دولت آرماني وجود دارد؟ آيا صرف قدرت و توان دولت اسلامي، وظايف را تعيين مي كند يا بين وظايف آنها تفاوت وجود دارد و برخي تكاليف دولت آرماني به دولت مستقر بار نمي شود؟ 🔹امام خميني در وصيتنامه خود به تفاوت دولت آرماني و دولتهاي مستقر اشاره كردند 🔸ما دولتي را تعريف مي كنيم كه شهروند غيرمسلمانش را حمايت مي كند و مسلمان تابع كشور ديگر، در صورت ورود بدون مجوز مجازات مي شود. يا اگر عضو شوراي شهرش از يك اقليت ضاله حمايت كند، مجازات و حاميانش هم مجازات مي شوند. ⬅️ در ارزيابي فقهي حركت امام حسين، تحليلهاي مختلفي وجود دارد: 🔸اگر تحليل علامه حلي را در مورد شرايط صلح بپذيريم، موضوع واجب تخييري است؛ يعني امام حسن هم مي توانست بجنگد و امام حسین مي توانست صلح كند. در این تحلیل، الزام فقهي معنا ندارد. 🔸صاحب جواهر حركت امام حسين را براساس اسرار ميان ايشان و خدا مي داند. در این تحلیل، روي الزامات فقهی نمي توانيم بحث كنيم. 🔸اما اگر بخواهيم به اين سوال جواب عقلاني بدهيم كه چرا امام حسن صلح كرد و چرا امام حسین جنگيد، بايد تفاوت موقعيت امام حسن و امام حسين را كه موجب رفتار متفاوت آنها شده است، بفهميم. 🔸شهيد مطهري تمايز این دو موقعيت را، تفاوت جايگاه اجتماعي و حكومتي امام حسن و امام حسين مي داند. كسي كه حاكم است مسئوليتهاي خاص خود را دارد، امام علي تصريح دارد كه جايگاه و زندگي زمامدار با سايرين تفاوت دارد و بايد مثل مردم عادي زندگي كند تا آنها احساس محروميت نكنند. 🔸يعني اهل بيت اگر در راس حكومت باشند بايد ساده زيست تر و بامشقت تر زندگي كنند. ▪️شهيد مطهري مي گويد: امام حسن چون متصدي خلافت بود، مسئوليت سنگيني داشت و اگر در برابر معاويه مقاومت مي كرد شرايط به خطر افتادن جان هزاران مسلمان و تضعيف حكومت را فراهم مي كرد. اما امام حسين يك فرد معترض و يك انقلابي بود نه حاكم، فقط مسئول جان خود و اهلش و يارانش بود كه شب عاشورا مسئوليت ديگران را هم برداشت. ♦️معنا ندارد فردي از طرف ديگران قيام كند. امام حسين از طرف خودش قيام كرد نه بعنوان حاكم و مسئول حكومت بنابراين كسي كه حاكم است مسئوليت متفاوتي با يك انقلابي دارد و مسئول حفظ جان و مال و تماميت ارضي جامعه است. 🔻🔻ملاك تعيين اختيارات و وظايف دولت، فقط قدرت يا اختيار يا حمايت قشر خاصي از مردم نيست. 🔵موضع گيری انقلابي دو شرط دیگذ هم دارد: ▪️نخست، «خواست عمومي» كه در روايات و سيره منابع فراواني دارد. در موضوع حركت امام حسين براي تشكيل حكومت در كوفه، دعوت كنندگان و ياران امام، تلقي داشتند كه خواست عمومي تشكيل حكومت حسيني و غاصب بودن حكومت اموي است. محاجه مسلم و ابن زياد در دارالعماره هم دقيقا به همين اشاره دارد كه حكومت اموي بزور و خلاف خواست عمومي است. پس خواست عمومي با توان قدرت مستقر از نظر نظامي، رسانه اي و قضايي متفاوت است. ▪️دومين شرط، «عقلايي بودن تصميمات حكومت» است. حضرت امير به اشاره كردند كه اگر حكومتشان تثبيت شود بعضي اصلاحات را در جامعه ايجاد مي كنند و جلوگيري از نمازجماعت تروايح يكي از اين موارد است. حضرت، بيش از سی مورد ديگر بدعت و تغيير نسبت به سنت نبوي را برمي شمارند كه اگر مي توانستم اصلاح مي كردم اما بخاطر هزينه هاي آن، انجام ندادند. 🔸 انقلابي بودن از وظايف حكومت نيست، براي رزمندگان و انقلابيون اختياري است اما براي حاكم نه. حاكم بايد به همه جامعه توجه كند نه قشري خاص. 🔸امام خميني به همين خاطر خلاف ميلش قطعنامه را پذيرفت چون به مصلحت جامعه بود. ♦️اينكه ما مي گوييم وظيفه داريم مقدمات ظهور حضرت حجت را فراهم كنيم در كجاي فقه ماست؟ چرا ما بار حكومت خودمان را آنقدر سنگين كنيم كه نتوانيم آن را انجام بدهيم؟ وظايف حكومت را آنقدر زياد مي گيريم كه جامعه تحملش را ندارد. ▪️بسياري از فقهاي بزرگ اجراي حدود را در زمان غيبت واجب نمي دانند، ما به اين حد اعتقاد نداريم اما باید ميان حكومت آرماني و حكومت مستقر تفاوت قائل شد. اگر ضرورتي باشد مثل حفظ مال يتيم، برهمه واجب است، اما اجراي حد اگر شرايطش نبود، واجب نيست، بايد مجتهد عادل باشد، بايد طبق شرايط حكم داده شود نه اينكه شرايط را به گونه اي كنيم كه مسلمانان هم از اعتقاداتشان زده شوند.

🎤 دکتر عثمان سالاری: سه تن از ۴ امام اهل سنت، بنی امیه و بنی عباس را نامشروع می دانستند.

🎙دكتر عثمان سالاري: درباره قيام عاشورا از نگاه اهل سنت بايد جوانب مختلف اين حادثه عظيم را در نظر گرفت. عاشورا يك واقعه تاريخي صرف نيست، بلكه يك مكتب و يك فرهنگ در جهت حاكم كردن آموزه هاي قراني و احياي سنت نبوي است. ▪️سيدالشهدا در نامه اي به برادرش محمد حنفيه تاكيد مي كند كه حركتش براساس امر به معروف و نهي از منكر است. 🔺مبارزه با ظلم و فساد، كرامت محوري، برقراري عدالت در توزيع بيت المال و مقابله با فساد و تبذير از ديگر اهداف امام بود. ▪️يزيد هم فاسد بود و هم متجاهر به فسق و فجور؛ حسين بن علي نمي تواند با چنين كسي بيعت كند و ايشان پس از فشارها و تهديدهاي حاكم مدينه از طرف يزيد، مدينه را ترك و به مكه رفتند. ▪️ایشان در مكه به تبيين حركت خود و روشنگري افكارعمومي پرداختند. همانجا عوامل يزيد قصد ترور ايشان را داشتند اما ایشان براي حفظ حرمت و امنيت كعبه، مكه را به سمت كوفه ترك كردند. 🔸بيعت مردم كوفه با مسلم نماينده اباعبدالله و دعوت ايشان به كوفه موجب اين حركت شد؛ اما سپاه كوفه مانع حركت بسوي كوفه يا بازگشت شدند و بين جنگ و بيعت با يزيد ايشان را مخير كردند كه حضرت ننگ بيعت با فاسقي مثل يزيد را نپذيرفتند. ▪️اشعار و سخنان حضرت در روز عاشورا، عباراتي فاخر دارند كه برجستگي معنوي، عزت و فداكاري ايشان، تحمل ابتلا و آزمايشات الهي در مقايسه با انبيا نشان مي دهد. 🔸عموم مذاهب اصلي اهل سنت، ارادتمند اهل بيت بويژه سيدالشهدا هستند و محبت اهل بيت جزو فرايض و واجبات اهل سنت است و هركس به اهل بيعت تعرض و هتاكي كند، مرتد و خارج از دين است. ✔️ سه تن از ٤ امام اهل سنت، بني اميه و بني عباس را نامشروع مي دانستند. 🔸ابوحنيفه، حاكم شرعي را در حكومت بني اميه را نپذيرفت و تازيانه خورد و زندان شد و در حكومت بني عباس نيز همين حاكم شرعي را نپذيرفت و زندان شد و به شهادت رسيد. 🔸مالك، امام ديگر اهل سنت نيز به همين شكل حاكم شرعي را نپذيرفت. 🔴 نيروهاي تكفيري را كه به اهل بيت جسارت مي كنند، نمي توان انسان ناميد، چه رسد به اهل سنت.

📲فایل صوتی مراسم شب اول نشست «عاشورا و امروز ما» با سخنرانى: #رحیم_نوبهار #سید_محمد_رضا_بهشتی 📲لينك پخش و دانلود: https://bit.ly/2lB7WfE