قناة بامحرز العلمية

الشيخ: المعروف: هل تدرون لِمَ؟ يعني: لِمَ أكون سيد ولد آدم؟ العيني كذلك عندك في نسخة العيني؟ الطالب: نعم، أحسن الله إليك. الشيخ: بمَن؟ الطالب: إي، نعم. الشيخ: علَّق عليها بشيءٍ؟ ما هو بظاهرٍ، الظاهر بالمعنى .....: أتدرون بمَن؟ ..... يُقال: أتدرون بمَن؟ يعني: بمَن يشفعون؟ أو بمَن يتولى .....؟ أو بمَن يشفع لأولئك أو يسأل؟ المعروف: أتدرون لِمَ؟ يعني: لِمَ كنتُ سيد ولد آدم؟ الطالب: في الرواية الأخرى: هل تدرون مم ذلك؟. الشيخ: مم ذلك؟ هذا المحفوظ، و"بمَن" الظاهر أنها تصحفت على بعض الرواة. س: النص على الخمسة فقط؟ ج: هذا الذي جاء في النص؛ لأنهم أولو العزم. س: وآدم السادس؟ ج: آدم أولهم، نعم، لكن أحالهم آدم إلى نوحٍ، ثم نوحٌ أحال إلى مَن بعده: وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ [الأحزاب:7]. 3341- حدثنا نصر بن علي بن نصر: أخبرنا أبو أحمد، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن الأسود بن يزيد، عن عبدالله : أن رسول الله ﷺ قرأ: فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ [القمر:15] مثل قراءة العامة. الشيخ: "مدكر" بالدال والكاف، نعم. باب وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ ۝ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَلَا تَتَّقُونَ ۝ أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ ۝ اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ ۝ فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ ۝ إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ ۝ وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ قال ابن عباسٍ: يُذكر بخيرٍ، سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ ۝ إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ۝ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ [الصافات:123- 132]، يُذكر عن ابن مسعودٍ وابن عباسٍ: أن إلياس هو إدريس. باب ذكر إدريس عليه السلام وهو جد أبي نوح، ويُقال: جد نوح عليهما السلام، وقول الله تعالى: وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا [مريم:57]. 3342- حدثنا عبدان: أخبرنا عبدالله: أخبرنا يونس، عن الزهري. ح، حدثنا أحمد بن صالح: حدثنا عنبسة: حدثنا يونس، عن ابن شهابٍ قال: قال أنس بن مالك: كان أبو ذرٍّ  يُحدِّث: أن رسول الله ﷺ قال: فُرِّجَ عن سقف بيتي وأنا بمكة، فنزل جبريل، ففرج صدري، ثم غسله بماء زمزم، ثم جاء بطستٍ من ذهبٍ مُمتلئٍ حكمةً وإيمانًا، فأفرغها في صدري، ثم أطبقه، ثم أخذ بيدي فعرج بي إلى السماء، فلما جاء إلى السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء: افتح. قال: مَن هذا؟ قال: هذا جبريل. قال: معك أحدٌ؟ قال: معي محمدٌ. قال: أُرسل إليه؟ قال: نعم، فافتح. فلما علونا السماء الدنيا إذا رجلٌ عن يمينه أسودةٌ، وعن يساره أسودةٌ، فإذا نظر قِبَل يمينه ضحك، وإذا نظر قِبَل شماله بكى، فقال: مرحبًا بالنبي الصالح والابن الصالح. قلت: مَن هذا يا جبريل؟ قال: هذا آدم، وهذه الأسودة عن يمينه وعن شماله نَسَمُ بنيه، فأهل اليمين منهم أهل الجنة، والأسودة التي عن شماله أهل النار، فإذا نظر قِبَل يمينه ضحك، وإذا نظر قِبَل شماله بكى. ثم عرج بي جبريل حتى أتى السماء الثانية، فقال لخازنها: افتح. فقال له خازنها مثلما قال الأول، ففتح. قال أنسٌ: فذكر أنه وجد في السماوات: إدريس، وموسى، وعيسى، وإبراهيم، ولم يثبت لي كيف منازلهم؟ غير أنه قد ذكر: أنه وجد آدم في السماء الدنيا، وإبراهيم في السادسة. وقال أنسٌ: فلما مرَّ جبريل بإدريس قال: مرحبًا بالنبي الصالح والأخ الصالح، فقلت: مَن هذا؟ قال: هذا إدريس. ثم مررتُ بموسى، فقال: مرحبًا بالنبي الصالح والأخ الصالح. قلت: مَن هذا؟ قال: هذا موسى. ثم مررت بعيسى، فقال: مرحبًا بالنبي الصالح والأخ الصالح. قلت: مَن هذا؟ قال: عيسى. ثم مررتُ بإبراهيم، فقال: مرحبًا بالنبي الصالح والابن الصالح. قلت: مَن هذا؟ قال: هذا إبراهيم. قال: وأخبرني ابن حزمٍ: أن ابن عباسٍ وأبا حية الأنصاري. الشيخ: وأبا حبة الأنصاري. قال: وأخبرني ابن حزمٍ: أن ابن عباسٍ وأبا حبة الأنصاري كانا يقولان: قال النبي ﷺ: ثم عُرج بي حتى ظهرت لمستوى أسمع صريف الأقلام. قال ابن حزمٍ وأنس بن مالك رضي الله عنهما: قال النبي ﷺ: ففرض الله عليَّ خمسين صلاةً، فرجعتُ بذلك حتى أمرَّ بموسى، فقال موسى: ما الذي فرض على أمتك؟ قلت: فرض عليهم خمسين صلاةً. قال: فراجع ربك؛ فإن أمتك لا تُطيق ذلك. فرجعت، فراجعت ربي، فوضع شطرها، فرجعت إلى موسى، فقال: راجع ربك. فذكر مثله، فوضع شطرها، فرجعت إلى موسى فأخبرته، فقال: راجع ربك؛ فإن أمتك لا تُطيق ذلك. فرجعت، فراجعت ربي، فقال: هي خمسٌ، وهي خمسون، لا يُبدل القول لديَّ. فرجعت إلى موسى، فقال: راجع ربك. فقلت: قد استحييتُ من ربي. ثم انطلق حتى أتى بي السدرة المنتهى، فغشيها ألوانٌ لا أدري ما هي؟ ثم أُدخلتُ الجنة، فإذا فيها جنابذ اللؤلؤ، وإذا ترابها المسك. الشيخ: وفي هذا فضل الله جلَّ وعلا: أن الفريضة خمسٌ، والأجر أجر خمسين، الحسنة بعشر أمثالها، وهذا من فضله جلَّ وعلا وكرمه .

س: ما يختص بالكافرين على أنهم يتآلفون، وأن التنافر بين الكفار والمؤمنين؟ ج: لا، هو عام: وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ [الأنفال:73]. س: ..... ما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف؟ ج: لا، المعنى فوق ذلك من جهة العقائد والأخلاق، فهي على حسب عقائدها وأخلاقها وما تميل إليه. ................ باب قول الله : وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ [هود:25] قال ابن عباسٍ: بَادِيَ الرَّأْيِ [هود:27]: ما ظهر لنا. أَقْلِعِي [هود:44]: أمسكي. وَفَارَ التَّنُّورُ [هود:40]: نبع الماء. وقال عكرمة: وجه الأرض. وقال مجاهد: الْجُودِيِّ [هود:44]: جبلٌ بالجزيرة. دَأْبِ [غافر:31]: مثل حال. باب قول الله تعالى: إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [نوح:1] إلى آخر السورة، وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقَامِي وَتَذْكِيرِي بِآيَاتِ اللَّهِ إلى قوله: مِنَ الْمُسْلِمِينَ [يونس:71، 72]. 3337- حدثنا عبدان: أخبرنا عبدالله، عن يونس، عن الزهري، قال سالم: وقال ابن عمر رضي الله عنهما: قام رسول الله ﷺ في الناس، فأثنى على الله بما هو أهله، ثم ذكر الدَّجال فقال: إني لأُنذركموه، وما من نبيٍّ إلا أنذره قومه، لقد أنذر نوحٌ قومه، ولكني أقول لكم فيه قولًا لم يقله نبيٌّ لقومه: تعلمون أنه أعور، وأن الله ليس بأعور. 3338- حدثنا أبو نعيم: حدثنا شيبان، عن يحيى، عن أبي سلمة: سمعت أبا هريرة  قال: قال رسول الله ﷺ: ألا أُحدثكم حديثًا عن الدجال، ما حدَّث به نبيٌّ قومه: إنه أعور، وإنه يجيء معه بمثال الجنة والنار، فالتي يقول: إنها الجنة، هي النار، وإني أُنذركم كما أنذر به نوحٌ قومه. الشيخ: وفتنته من أعظم الفتن، نسأل الله العافية؛ ولهذا شرع الله التَّعوذ من فتنته في كل صلاةٍ؛ لعظم فتنته، وكثرة ما معه من الشُّبَه التي يضل بها الأكثرون، ولكن هذه العلامة العظيمة: أنه أعور، مكتوبٌ بين عينيه: كافر: ك، ف، ر، يقرأها كل مؤمنٍ، فينبغي لمن أدركه أن ينتبه لهذا الأمر، وأن يحذر أن يغترَّ به وبفتنته، نسأل الله السلامة. س: يقرأها -سلمك الله- كل قارئٍ وغير قارئٍ؟ ج: نعم. 3339- حدثنا موسى بن إسماعيل: حدثنا عبدالواحد بن زياد: حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيدٍ قال: قال رسول الله ﷺ: يجيء نوحٌ وأمته، فيقول الله تعالى: هل بلَّغتَ؟ فيقول: نعم، أي رب. فيقول لأمته: هل بلَّغكم؟ فيقولون: لا، ما جاءنا من نبيٍّ. فيقول لنوحٍ: مَن يشهد لك؟ فيقول: محمدٌ ﷺ وأمته. فنشهد أنه قد بلَّغ، وهو قوله جلَّ ذكره: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ [البقرة:143]، والوسط: العدل. الشيخ: نشهد ببلاغ الله: أن الله بلَّغنا على يد نبيه ﷺ، والله هو الصادق، ونبيه صادقٌ، فنشهد يوم القيامة أن نوحًا بلَّغ، وهودًا بلَّغ، وصالحًا بلَّغ، وشعيبًا بلَّغ، ولوطًا بلَّغ، وموسى بلَّغ، وهكذا بتصديق الله بما أخبر عنهم عليهم الصلاة والسلام. 3340- حدثني إسحاق بن نصر: حدثنا محمد بن عبيد: حدثنا أبو حيان، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة  قال: كنا مع النبي ﷺ في دعوةٍ، فرُفِعَ إليه الذراع -وكانت تُعجبه- فنهس منها نهسةً وقال: أنا سيد القوم يوم القيامة، هل تدرون بمَن؟ يجمع الله الأولين والآخرين في صعيدٍ واحدٍ، فيُبصرهم الناظر، ويسمعهم الدَّاعي، وتدنو منهم الشمس، فيقول بعض الناس: ألا ترون إلى ما أنتم فيه، إلى ما بلغكم؟ ألا تنظرون إلى مَن يشفع لكم إلى ربكم؟ فيقول بعض الناس: أبوكم آدم، فيأتونه، فيقولون: يا آدم، أنت أبو البشر، خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأمر الملائكة فسجدوا لك، وأسكنك الجنة، ألا تشفع لنا إلى ربك؟ ألا ترى ما نحن فيه وما بلغنا؟ فيقول: ربي غضب غضبًا لم يغضب قبله مثله، ولا يغضب بعده مثله، ونهاني عن الشجرة فعصيتُه، نفسي، نفسي، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى نوحٍ. فيأتون نوحًا، فيقولون: يا نوح، أنت أول الرسل إلى أهل الأرض، وسمَّاك الله: عبدًا شكورًا، أما ترى إلى ما نحن فيه؟ ألا ترى إلى ما بلغنا؟ ألا تشفع لنا إلى ربك؟ فيقول: ربي غضب اليوم غضبًا لم يغضب قبله مثله، ولا يغضب بعده مثله، نفسي، نفسي، ائتوا النبي ﷺ. فيأتوني، فأسجد تحت العرش، فيُقال: يا محمد، ارفع رأسك، واشفع تُشفع، وسَلْ تُعطه. قال محمد بن عبيد: لا أحفظ سائره. الشيخ: هذا مُختصرٌ، الرواية الكاملة أنهم يأتون نوحًا، ثم نوحٌ يُحيلهم إلى إبراهيم، ثم إبراهيم يُحيلهم إلى موسى، ثم يُحيلهم موسى إلى عيسى، ثم يُحيلهم عيسى إلى محمدٍ، ثم يتقدم عليه الصلاة والسلام ليشفع، نعم. س: قوله هنا: هل تدرون بمَن .....؟ الشيخ: عندك: ب، م، ن؟ الطالب: إي، نعم: هل تدرون بمَن؟ يجمع الله الأولين والآخرين في صعيدٍ واحدٍ.

اب: الأرواح جنودٌ مُجنَّدةٌ 3336– قال: وقال الليث: عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعتُ النبي ﷺ يقول: الأرواح جنودٌ مُجنَّدةٌ، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف. وقال يحيى بن أيوب: حدثني يحيى بن سعيد بهذا. الشيخ: أيش قال على التعليق الأول: وقال الليث؟ القارئ: قوله: "وقال الليث" وصله المصنف في "الأدب المفرد" عن عبدالله بن صالح، عنه. الشيخ: طيب، ماشٍ، نعم. س: قال: "وقال" زيادةٌ، وقال في المتن؟ ج: لعله المؤلف، الراوي عن المؤلف محمد بن يوسف الفربري، "قال" يعني: البخاري، وقال الليث، الفربري يقول: "وقال" يعني: البخاري، وقال الليث. س: في الشرح .....؟ ج: هذا مُراده، يعني: نفس المؤلف، نفس الفربري الراوي عن البخاري، نعم. س: في الشرح: قوله: "قال الليث" فقط، وما ذكر "وقال"؟ ج: الأمر سهلٌ، يعني: وقال الليث، يعني: المؤلف البخاري قال: وقال الليث، والتي فيها: قال: وقال، يعني: الراوي عن المؤلف. وفي هذا الحديث الدلالة على مثلما قال ﷺ: الأرواح جنودٌ مُجنَّدةٌ أصنافٌ مُصنَّفةٌ، أقسامٌ: هذا مؤمن، وهذا منافق، وهذا مخلوطٌ، قلبه مُشوش، وهذا يغلب عليه كذا، وهذا يغلب عليه كذا، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف، فما تعارف منها على شيءٍ اتَّفقا عليه، ائتلفا عليه، فمَن تعارف على الإيمان والهدى والمحبة في الله تآلفت القلوب، ولو تباعدت الأقطار، وما تناكر منها اختلف بحسب عقائدها، وما تنطوي عليه من الأسرار والمقاصد، فالمحبة في الله والعمل الصالح يجمع الأرواح وإن تباعدت، والكفر والمعاصي والبدع والأهواء تجمع وإن تباعدت، نسأل الله السلامة. أيش قال الشارح عليه؟ القارئ: قوله: الأرواح جنودٌ مُجنَّدةٌ ... إلخ، قال الخطابي: يحتمل أن يكون إشارةً إلى معنى التَّشاكل في الخير والشر، والصلاح والفساد، وأن الخيِّر من الناس يَحِنُّ إلى شكله، والشرير نظير ذلك؛ يميل إلى نظيره، فتعارف الأرواح يقع بحسب الطباع التي جُبلت عليها من خيرٍ وشرٍّ، فإذا اتَّفقت تعارفت، وإذا اختلفت تناكرت. ويحتمل أن يُراد الإخبار عن بدء الخلق في حال الغيب على ما جاء أن الأرواح خُلقت قبل الأجسام، وكانت تلتقي فتتشاءم، فلما حلَّت بالأجسام تعارفت بالأمر الأول، فصار تعارفها وتناكرها على ما سبق من العهد المتقدم. الشيخ: المعنى الأول أظهر، المعنى الأول هو المقصود، وهي: أنها جنودٌ مُؤلَّفةٌ، مُصنَّفةٌ، مُقسَّمةٌ على حسب عقائدها، وأخلاقها، وما تهواه، وما ترمي إليه، فما تعارف منها على شيءٍ ائتلف: أهل الإيمان على إيمانهم وتقواهم، وأهل الشر على شرِّهم وفسقهم. والمقصود من هذا الحث على تعاون المؤمنين، وترابطهم، وتآلفهم، وأن الواجب على كل مؤمنٍ أن يحنَّ إلى أخيه، ويكون معه معينًا ومساعدًا في الخير، وإن تباعدت الأقطار والأنساب، وأن يبتعد عن الشر وأهله، وإن قربت الأقطار، وقربت الأنساب. وأيش قال العيني؟ القارئ: توجد تكملةٌ. الشيخ: نعم. القارئ: وقال غيره: المراد أن الأرواح أول ما خُلقت خُلقت على قسمين، ومعنى تقابلها: أن الأجساد التي فيها الأرواح إذا التقت في الدنيا ائتلفت أو اختلفت على حسب ما خُلقت عليه الأرواح في الدنيا، إلى غير ذلك بالتعارف. قلت: ولا يُعكر عليه أن بعض المتنافرين ربما ائتلفا؛ لأنه محمولٌ على مبدأ التلاقي، فإنه يتعلق بأصل الخلقة بغير سببٍ، وأما في ثاني الحال فيكون مُكتسبًا؛ لتجدد وصفٍ يقتضي الأُلفة بعد النفرة: كإيمان الكافر، وإحسان المسيء. وقوله: جنودٌ مُجنَّدةٌ أي: أجناسٌ مُجنَّسةٌ، أو جموعٌ مُجمَّعةٌ. قال ابن الجوزي: ويُستفاد من هذا الحديث: أن الإنسان إذا وجد من نفسه نفرةً ممن له فضيلةٌ أو صلاحٌ فينبغي أن يبحث عن المقتضي لذلك؛ ليسعى في إزالته، حتى يتخلص من الوصف المذموم، وكذلك القول في عكسه. وقال القرطبي: الأرواح وإن اتَّفقت في كونها أرواحًا، لكنها تتمايز بأمورٍ مختلفةٍ تتنوع بها، فتتشاكل أشخاص النوع الواحد وتتناسب بسبب ما اجتمعت فيه من المعنى الخاص لذلك النوع للمناسبة؛ ولذلك نشاهد أشخاص كل نوعٍ تألف نوعها، وتنفر من مُخالفها، ثم إنا نجد بعض أشخاص النوع الواحد يتآلف، وبعضها يتنافر، وذلك بحسب الأمور التي يحصل الاتِّفاق والانفراد بسببها. الشيخ: نعم، والعيني زاد شيئًا؟ الطالب: ذكر أثرًا عن عليٍّ، قال: ولما نزل علي بن أبي طالب  الكوفة قال: "يا أهل الكوفة، قد علمنا خيِّركم من شريركم"، فقالوا: لم ذلك؟! قال: "كان معنا ناسٌ من الأخيار، فنزلوا عند ناسٍ؛ فعلمنا أنهم من الأخيار، وكان معنا ناسٌ من الأشرار، فنزلوا عند ناسٍ؛ فعلمنا أنهم من الأشرار"، وكان كما قال الشاعر: عن المرء لا تسأل وسَلْ عن قرينه فكل قرينٍ بالمقارن يقتدي الشيخ: هذا من المعنى، داخلٌ في المعنى، كلٌّ يصبو إلى ما يُناسبه، كلٌّ يميل إلى شكله وما يُناسبه في العقيدة والأخلاق. س: والمثل المشهور: نزلنا الكوفة بليلٍ فنزل الأخيار؟ ج: هو من هذا الباب، نعم.

*💥(تذكير)💥* *موعدكم كل يوم السبت بإذن الله تعالى* *مع درس جديد* *📌لشرح كتاب أحاديث في الفتن والحوادث للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله وأسكنه فسيح جنانه :*       *مع شيخنا الفاضل أبي أنور سالم بن عبدالله بامحرز حفظه الله تعالى*              *⌚ على الساعة 14:30 بتوقيت المغرب* *⌚ 16:30 بتوقيت مكة المكرمة* *النقل مباشر عبر رابط القناة على التيلجرام :👇* https://t.me/bamehriz https://t.me/ad3wa_salfiya_bi_sala *نسأل الله تعالى رب أن ينفع به الجميع*

شرح كتاب الكنوز الأثرية للأطفال فقه ميسر في العقيدة والعبادات للشيخ الوالد الكريم سالم بامحرز حفظه الله https://youtube.com/playlist?list=PL1cg_V37me05ecRDbBOYXqOIcHvJ39xE3&si=2SBEgSmZK7P6oQ58

#كاملا ⚡️ شرح كتاب الكنوز الأثرية للأطفال فقه ميسر في العقيدة والعبادات للشيخ الوالد الكريم سالم بامحرز حفظه الله https://youtube.com/playlist?list=PL1cg_V37me05ecRDbBOYXqOIcHvJ39xE3&si=2SBEgSmZK7P6oQ58 °°°°°°°°°°°°°° فضلا من المعلمين الاستماع قبل شرح الدروس تجنبا للأخطاء و تأكيدا لفهم المتن سائلين الله التوفيق والسداد للجميع لا يتوقف عندك فالدال على الخير كفاعله بارك الله فيكم

🔺 تنبيه: يعتذر شيخنا الفاضل أبي أنور سالم بن عبدالله بامحرز حفظه الله عن درس يوم السبت في شرح كتاب أحاديث في الفتن والحوادث للإمام المجدد شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى لظرف طارئ. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه •┈┈┈••✦📚✦••┈┈┈• https://t.me/bamehriz

تنبيه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد : يعتذر فضيلة شيخنا أبي أنور سالم بن عبدالله بامحرز حفظه الله تعالى لأبنائه وإخوانه بمدينة سلا المغربية حرسها الله وبلاد المسلمين عن درسي الاثنين والأربعاء في شرح كتاب أحاديث في الفتن والحوادث بسبب تصادم الدروس التي يقيمها الشيخ حفظه الله مع طلابه ويبقى الدرس يوم السبت فقط نسأل الله يحفظ شيخنا ويبارك في علمه وعمره. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. https://t.me/bamehriz

🔺 تنبيه: يعتذر شيخنا الفاضل أبي أنور سالم بن عبدالله بامحرز حفظه الله عن درس اليوم في شرح كتاب أحاديث في الفتن والحوادث للإمام المجدد شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى لظرف طارئ. •┈┈┈••✦📚✦••┈┈┈• https://t.me/bamehriz

#جديد 💥 السؤال شيخنا كثر في الفترة الأخيرة التعليم عن بعد عن طريق وسائل التواصل الاجتماعي فهل يجوز التواصل مباشرة بين المرأة والشيخ سواء كانت أم أو خاله لتعليم أولادها القرآن الكريم؟ ((بحيث يكون التواصل مباشرة من جوال الشيخ لجوال الأم))) وهذا لأن بعض #الأمهات تعتذر بقول الزوج غير مهتم بأولاده واخرى تقول لا أريد جعل رقم خاص بأولادي وثالثة لا استطيع إرسال أولادي للتحفيظ وغيره من الأمور التي لا تخفى عليكم بارك الله فيكم نريد جواب #شافي كافي في مسألة العلاقة والكلام بين الرجل والمرأة الأجنبية وهل لو كان الأمر مع شيخ محفظ للقرآن يكون هناك فرق في التعامل؟ وجزاكم الله خير للمشاهدة عبر #اليوتيوب من هنا ⬇️ https://youtu.be/X4_JVPmmfbM

*#جديد* *شرح كتاب أحاديث في الفتن والحوادث للإمام المجدد شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى:* *🎙️ألقاه فضيلة الشيخ /* *أبي أنور سالم بن عبدالله بامحرز* *-حفظه الله تعالى-* *في شهر شوال ١٤٤٥ للإخوة بمدينة سلا المغربية حرسها وبلاد المسلمين* *الدرس الثاني* *📼 29:45* * ••◈✹❒️👇🏼❒✹◈•• *أسأل الله العظيم رب العرش* *العظيم أن ينفع به الجميع ....*  *👈🎧للاستماع🔊👇* https://t.me/bamehriz

#الآن_بث_مباشر المجلس الثالث:   في شرح كتاب أحاديث في الفتن والحوادث للإمام المجدد شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى لفضيلة شيخنا أبي #أنور_سالم_بن_عبدالله_بامحرز حفظه الله تعالى: https://t.me/bamehriz https://t.me/ad3wa_salfiya_bi_sala