الفوائد اللغوية

♦️جملة النعت ‏إذا كان النّعت جملة أو شبه جملة فمنعوته نكرة؛ لأنّ الجمل وأشباه الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف أحوال. ‏- أعجبني الرجلُ (يقول الصدق). ‏(جملة فعلية حال). ‏- أعجبني رجلٌ (يقول الصدق). ‏(جملة فعلية نعت).

📍أصمعي قد يوصف أحدُهم بـِ"الأصمعيّ" كما وصف ابنُ الحنبليّ -صاحبُ "سهم الألحاظ" ت٩٧١هـ-القاسمَ الحريريَّ -صاحب المقامات ت٥١٦هـ- بقوله: ‏"للأديبِ الأصمعيّ والأريب الألمعيّ أبي محمد القاسم بن علي الربعيّ". ‏وفي لسان العرب:"وَرَجُلٌ أَصمع الْقَلْبِ إِذا كَانَ حَادَّ الفِطْنة" 📗لسان العرب ج٨ ص٢٠٨

🏮همزة الوصل والقطع نفرق بين همزة الوصل وهمزة القطع في الأسماء بالتصغير، فإن ثبتت بالتصغير، فهي همزة قطع، وإن سقطت فهي همزة وصل. نحو همزة: "أب، وابن" فالهمزة في "أب" همزة قطع، لأنها تثبت في التصغير، لأنك تقول في تصغيره: أُبي. والهمزة في ابن همزة وصل؛ لأنها تسقط في التصغير؛ لأنك تقول في تصغيره؛ بُني. 📒النحو الوافي ج٤ ص٦٩١

🏮 لايقال .. لا يُقالُ كأسٌ إلاّ إذا كان فيها شَرَاب وإلا فهي زُجَاجة. ولا يُقَالُ مائدةٌ إلاّ إذا كان عليها طَعَامٌ وإلاّ فهي خِوَان. لا يُقالُ كُوزٌ إلا إذا كانَتْ له عُرْوَة وإلا فهو كُوب. 📗 فقه اللغة ص٣٤

🏮(تَعَالَ) ‏(تَعَالَ) فعل أَمر . وأصلُهُ أَنَّ الرَّجُل العالي كان ينادي السَّافِل فيقول: (تَعَالَ) ثُمَّ كثُرَ في كلامهم حتى استعمل بمعنى: (هَلُمَّ) مطلقا وسواء كان موضع المدعو أعلى أو أسفل أو مساوياً فهو في الأصل لمعنى خاص ثم استُعمل في معنى عامٍّ. ‏📔المصباح المنير ج٢ ص٤٢٧

🔗في تَقْسِيمِ الإشَارَاتِ أَشَارَ بِيَدِهِ. أَوْمَأ بِرَأسِهِ. غَمَزَ بِحَاجِبِهِ. رَمَزَ بِشَفَتِهِ. لَمَعَ بِثَوْبِهِ. أَلاحَ بِكُمِّهِ. قَالَ أبو زَيْدٍ: صَبَعَ بِفُلانٍ وعلى فُلانٍ إِذَا أَشَارَ نَحْوَهُ بِإِصْبَعِهِ مغتابا. 📙فقه اللغة للثعالبي ص١٣٣

🚫🚫🚫🚫 ستتوقف خدمة الفوائد اللغوية مؤقتاً خلال شهر ربيع الآخر وتستأنف بإذن الله بداية شهر جمادى الأولى ١٤٤٤هـ

💧العجاج العَجَاج: الغُبار، وَقِيلَ: هُوَ مِنَ الْغُبَارِ مَا ثَوَّرَتْه الرِّيحُ وَاحِدَتُهُ عَجاجة، وَفِعْلُهُ التَّعْجيجُ. وعَجَّجَته الرِّيح: ثَوَّرتْهُ. وأَعَجَّتِ الرِّيح،وعَجَّت: اشتدَّ هُبوبها والعَجَّاج: مُثِير الْعَجَاجِ. والتعجيجُ: إِثارة الغُبار. 📒لسان العرب ج٢ ص٣١٩

🔦( عرفها لهم ) قال الْأَصْمَعِي:طَلَبْتُ تَفْسِيرَ هَذِهِ الْآيَةِ {وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُم} فَخَرَجْنَا إِلَى بَادِيَةِ البَصْرَةِ إِلَى قَوْمٍ فُصَحَاءَ بُصَرَاءَ بِاللُّغَةِ فَنَزَلْتُ بِهِمْ فَإذْا جَارِيَةٌ تَقُولُ لِأُمِّهَا: يَا أُمَّتَاهُ أَلا تقومين حَتَّى ننظر إِلَى عَرُوسِ بَنِي فُلَانٍ فَاللَّيْلَةُ يُعَرِّفُونَهَا. فَرَجَعْتُ مِنَ الْغَدِ وَلَمْ أَسْأَلْهُمْ عَنْهَا وَإِذَا هِيَ تَقُولُ يُعَرِّفُونَهَا يُزَيِّنُونَهَا . 📕أخبار وحكايات ص٥٢

🛑 (لا) النافية للجنس اعلم أن (لا) النافية للجنس، إنما تدل على نفي الجنس نصاً، إذا كان اسمها واحداً فإن كان مثنى أو جمعاً، نحو (لا رجلين في الدار) و (لا رجال فيها) ، احتمل أن تكون لنفي الجنس واحتمل أن تكون لنفي وجود اثنين فقط أو جماعة فقط. تقول (لا رجلين فيها، بل رجل أو رجال) و (لا رجال فيها، بل رجل، أو رجلان) . 📓جامع الدروس العربية ج ٢ ص٣٣١