كناشة الغامدي | فائدة وخاطرة

على عِظم كتاب ابن القيم رحمه الله وفرادته (تحفة المودود)؛ فقد استدرك بكر أبو زيد رحمه الله في كتابه (=تسمية المولود) بعض الفوائد على وجازته. ومنها اخترت لكم ثلاث فوائد:

الفائدةالأولى: في التزام وَصلَةِ النسب (ابن) بين الأعلام.

"وهنا أذكر دقيقة تاريخية مهمة، هي: أن التزام لفظة (ابن) بين اسم الابن وأبيه مثلا كانت لا يُعْرَفُ سواها على اختلاف الأمم، ثم لظاهرة تبني غير الرشدة في أوروبا صار المُتَبَنِّي يفرِّقُ بين ابنه لصلْبِهِ فيقول : (فلان ابن فلان)، وبين ابنه لغير صلبه فيقول: (فلان) (فلان)؛ بإسقاط لفظة (ابن)، ثم أسقطت في الجميع، ثم سرى هذا الإسقاط إلى المسلمين في القرن الرابع عشر الهجري، فصاروا يقولون مثلاً: محمد عبدالله! وهذا أسلوب مولد، دخيل، لا تعرفه العرب، ولا يُقره لسانها، فلا محل له من الإعراب عندها.. وهل سمعت الدُّنيا فيمن يذكرُ نَسَب النبي ﷺ فيقول: محمد عبد الله! ولو قالها قائلٌ لَهُجْنَ وَأُدّب، فلماذا نَعدِلُ عن الاقتداء وهو أهدى طريقاً وأعدل سبيلا وأقوم قيلا؟!

الفائدة الثانية: في معنى ما خُتم بالتاء كحكمت أو بالياء كرمزي وأمثالها.

"التسمي بالأسماء الأعجمية تركية، أو فارسية، أو بربرية أو غيرها مما لا تتسع له لغة العرب ولسانها، ومنها: ناریمان، شیریهان ،نیفین ،شیرین، شادي -بمعنى القرد عندهم- جهان. وأما ما خُتم بالتاء؛ مثل: حکمت، عصمت، نجدت، هبت، مرفت، رأفت ... فهي عربية في أصلها، لكن ختمها بالتاء الطويلة المفتوحة ـوقد تكون بالتاء المربوطة- تتريك لها أخرجها عن عربيتها، لهذا لا يكون الوقف عليها بالهاء. والمكسوعة بالياء ؛ مثل: رمزي، حسني، رشدي، حقي، مجدي، رجائي ... هي عربية في أصلها، لكن تتريكها بالياء في آخرها منع من عربيتها بهذا المبنى، إذ الياء هنا ليست ياء النسبة العربية؛ مثل: ربعي، ووَحْشِي، وسَبْتِي لمن ولد يوم السبت، ولا ياء المتكلم؛ مثل: كتابي ، بل ياء الإمالة الفارسية والتركية. وأما لفظ (فقي) في مصر؛ فهو عندهم مختصر (فقيه) . ومن الأسماء الفارسية ما خُتِمَ بلفظ (وَيْه)؛ مثل: سيبويه، وقد أحصى بعضهم اثنين وتسعين اسماً مختومة بلفظ (ويه). وفي اللغة الأردية يقحمون الياء في وسط الكلمة علامة للتأنيث، فيقولون في رحمن: (رحيمن)، وفي كريم: (كريمن)"

الفائدة الثالثة: في سبب تسمي العرب بالحيوانات

"ويُكره التسمي بأسماء الحيوانات المشهورة بالصفات المستهجنة، ومنها التسمية بما يلي: حنش، حمار، قنفذ، قنيفذ، قردان، كَلب، كُليب. والعرب حين سمت أولادها بهذه؛ فَإِنَّما لما لَحِظَتْهُ مِن معنى حسن مراد: فالكلب لما فيه من اليقظة والكسب، والحمار لما فيه من الصبر والجلد، وهكذا . . . وبهذا بطل غمز الشعوبية للعرب كما أوضحه ابن دريد وابن فارس وغيرهما"

ذكر المحقق العثيمين رحمه الله في غير موضع أنه أتم تحقيق كتاب (غاية العجب) لابن حميد، وأنه جاهز للطبع. ولكنه لم يُطبع -حسب علمي- فهو فرصة لمن يخرجه أو يأتي بخبره.💡

بين مناكفات المذاهب.. ومناكفات البلدان 😄 (العلامة ابن عثيمين رحمه الله من عنيزة بمنطقة القصيم في المملكة العربية السعودية حرسها الله)

مناكفات: "وعظ إمامٌ حنبليٌ وكان المجلس مشهوداً، فصاح رجل متواجداً ومات في المجلس، فقال المخالفون في المذهب: كيف نعمل إن لم يمت في مجلسنا أحد؟ وهذا وهن في حقنا. فعمدوا إلى رجل غريب ودفعوا له عشرة دنانير، وقالوا: احضر مجلسنا، ثم صح صيحة عظيمة، ثم لا تتكلم حتى نحملك ونقول مات، ونجعلك في بيت، فاذهب في الليل وسافر عن البلد! ففعل الرجل وصاح صيحة عظيمة، فقالوا: مات، وحُمل، فجاء رجل من الحنابلة وزاحم حتى وصل إلى تحته، وعصر على خصاه، فصاح الرجل وقالوا: عاش عاش، وأخذ الناس في الضحك" ✍🏻 الحافظ ابن رجب بتصرف يسير

سُئل الإمام أحمد عن مسألة فقال: "هي مسألة مشتبهة فيها نظر، دعني حتى أنظر فيها" 💡

"الطواف يشبه الصلاة من بعض الوجوه، وليس كالصلاة من كل الوجوه… والآثار عن النبي ﷺ والصحابة والتابعين وسائر العلماء بالفرق بين مسمى الصلاة ومسمى الطواف متواترة، فلا يجوز أن يُجعل نوعاً من الصلاة" ✍🏻 ابن تيمية

تعقيبات مهمة عن خدمات اشتر الآن وادفع لاحقاً (تابي وتمارا وبسيطة …الخ) https://youtu.be/Zw8c7SS5myo?si=_F-Yh1FsYZ2Tj4Aa

تعقيبات مهمة عن خدمات اشتر الآن وادفع لاحقاً (تابي وتمارا وبسيطة …الخ)

تحرير ألفاظ الصحابة في روايتهم لنسك النبي ﷺ

"أما ألفاظ الصحابة: فإن التمتع بالعمرة إلى الحج اسم لكل من اعتمر فى أشهر الحج وحج من عامه، سواء جمع بينها بإحرام واحد أو تحلل من إحرامه. فهذا التمتع العام يدخل فيه القِران، ولذلك وجب عليه الهدي عند عامة الفقهاء، إدخالا له في عموم قوله تعالى :{فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجَ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْي} وإن كان اسم (التمتع) قد يختص بمن اعتمر ثم أحرم بالحج بعد قضاء عمرته . فمن قال منهم (تمتع بالعمرة إلى الحج) لم يرد أنه حلّ من إحرامه، ولكن أراد: أنه جمع فى حجته بين النسكين معتمراً في أشهر الحج، لكن لم يبيّن: هل أحرم بالعمرة قبل الطواف بالبيت وبالجبلين، أو أحرم بالحج بعد ذلك؟ فإن كان قد أحرم قبل الطوافين؛ فهو قارن بلا تردد، وإن كان إنما أهل بالحج بعد الطواف بالبيت وبالجبلين. وهو لم يكن حل من إحرامه؛ فهذا يُسمّى (متمتعاً) لأنه اعتمر قبل الإهلال بالحج. ويُسمّى (قارناً) لأنه أحرم بالحج قبل إحلاله من العمرة. ولهذا يسميه بعض أصحابنا: متمتعاً، ويسميه بعضهم: قارناً، ويسميه بعضهم: بالاسمين، وهو الأصوب. وهذا في التمتع الخاص، فأما التمتع العام: فيشمله بلا تردد. ومع هذا: فالصواب ما قطع به أحمد من أنه ﷺ أحرم بالحج قبل الطواف لقوله: (لبيك عمرة وحجاً)" ✍🏻 ابن تيمية

‏"الإكثار من الطواف بالبيت من الأعمال الصالحة فهو أفضل من أن يخرج الرجل من الحرم ويأتي بعمرة مكية، فإن هذا لم يكن من أعمال السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، ولا رغب فيه النبي صلّى الله عليه وسلم لأمته بل كرهه السلف" ✍🏻ابن تيمية

محاضرة نفيسة عزّ نظيرها في وقتنا.. فهي من أولى ما يسمعه طالب العلم لتصحيح تصوراته.

هل تعود المكتبات التجارية إلى سابق مجدها؟ بين حين وآخر تُغلق مكتبة، حتى وصلت النار إلى بساط أشهر مكتبة في الرياض فأحرقت مجدها وأُغلقت، فتباكى الفضلاء وكُتبت المراثي على بقايا رمادها. لم نلبث طويلاً؛ حتى عاد المبشرون يبشرون بعودتها، وسبحان من يحيي العظام وهي رميم. إن هذه تباشير السراب، وعاطفة المشتاقين والأحباب، فوجود المكتبة اليوم مشروع عاطفي بامتياز! وكل من يسوّق له يرغب ويحب، لكن الواقع شيء آخر. وهم غالباً من كبار السن الذين لم يألفوا التغيير، فكأنهم ينادون بالكاسيت في زمن الوسائط العديدة. هذه مكتبة (…) اليوم بين أظهرنا، على عظمها وضخامتها وإنتاجها تئن وتترنح، فلتُدعم وتعود فروعها إن كانوا صادقين، قبل أن تُكتب المراثي على رمادها! هنا حقيقة* وليست برأي: الكتب الورقية قلّ وجودها مع أهميتها وضروريتها؛ فإذا زدت على ذلك أنها متاحة عبر المتاجر الإلكترونية وتصلك لباب البيت وربما أرخص من المحلات، فقد اكتملت أركان الإغلاق! إن صاحب المكتبة كصاحب الجرايد قديماً، الجميع يطّلع ويتصفح ولكن لا أحد يشتري! وحتى أكون إيجابياً في نظر من يرون الصدق سلبية، ويستروحون إلى البشائر وإن كانت أكاذيب وكبائر، فإني أقول: لا يمكن أن تستمر أي مكتبة إلا بأحد أمرين: 1/ دعم خيري 2/ تغير سياستها لتكون وفق القوانين الرأسمالية التجارية فتدر عليها أرباحاً تستمر بها: -شارع فرعي إيجاره منخفض -كتب ذات رواج فقط وغيرها يدفع الموزع قيمة عرضه أو يكون في المستودع -إتاحة متجر إلكتروني -إتاحة خدمات أخرى مربحة كالتجليد والتصوير -الخ *(مؤسس ومالك أعظم مكتبة تجارية مكتبة جرير ذكر بأن الكتب تعد أقل هامش ربح وأضعف دخلاً على الفروع. 💡لاحظ: 1/ مع كونه هو الطابع والموزع فلا يشاركه أحد في هامش الربح. 2/ كتبه أغلبها تجارية مترجمة وعليها طلب شعبي من جنس: كيف تكسب قرشاً وتخسر كرشاً في يومين) اللهم هيء لهذه الأمة أمر رشد، وسخر أهلها وأبناءها للعلم والخير، إنك سميع الدعاء.

فائدة حول الصحابة: قال سبط بن العجمي: لا أعلم أحداً من الصحابة -رضوان الله عليهم- خرف واختلط. قال ابن تيمية: عُرف من الصحابة من كان أعمى، ولم يُعرف منهم من كان أصماً أبكماً.

تفاجئنا بين حين وآخر مختصرات جديدة لكتب مهمة أصيلة، ولا شك أن هذه جهود مشكورة فالحاجة متجددة للمختصرات، وتقريب المطولات. ولكن.. هل أعطينا الاختصار قيمته؟ وهل عرفنا من التلخيص حقيقته؟ لقد بُلينا في زماننا بأمرين: 1/ الظن بأن هذه الشروح الصوتية تصلح أن تكون كتباً دون تحضير يسبقها، ولا تحرير يعقبها. فتُطبع ويُعوّل عليها، وهذا امتهان للعلم، وتضييع للزمان، وتكاثر بتسويد الورق، وغش للطلاب. 2/ ظننا بأن أي مختصر يصنعه المرء لنفسه؛ يصلح للطباعة والنشر!

بين شيوخ الأزهر.. و (حمقى) الأزهر: كتب شيخ الأزهر الدمنهوري ت1192هـ: "ولقد وقفت على فتوى وجوابها في هذا الشأن للعلامة المجتهد شيخ الإسلام ابن تيمية وأطال الكلام على ذلك والأدلة والبراهين"

هلّت العشر المباركة جعلنا الله وإياكم فيها من الفائزين. ومما يجدر التنبيه عليه لشيوعه بين المصلين؛ أنهم يقولون بعد القيام الأول: (سبحان الملك القدوس) ثلاثاً. والثابت عن النبي ﷺ أن هذا الذكر يكون بعد الوتر كما عند أبي داود وغيره من حديث أبي بن كعب وعبدالرحمن بن أبزى: كان رسول الله ﷺ إذا سلم من الوتر قال: (سبحان الملك القدوس) ثلاث مرات. وفي رواية: يطيل في آخرهن أو يرفع صوته بالثالثة. فلا يُقال هذا الذكر بعد القيام الأول وإنما آخر الليل بعد الوتر.