انجمن ایرانی مطالعات فرهنگی و ارتباطات
Open in Telegram
کانال رسمی انجمن ایرانی مطالعات فرهنگی و ارتباطات وبسایت: https://irancsca.ir اینستاگرام: www.instagram.com/irancsca توییتر: twitter.com/irancsca کلاب هاوس: https://www.clubhouse.com/club/irancsca
Show more1 631
Subscribers
+124 hours
-27 days
+830 days
Data loading in progress...
Similar Channels
Tags Cloud
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
July '26
July '26
+14
in 0 channels
June '26
+24
in 4 channels
Get PRO
May '26
+14
in 1 channels
Get PRO
April '26
+8
in 0 channels
Get PRO
March '26
+3
in 0 channels
Get PRO
February '26
+16
in 2 channels
Get PRO
January '26
+10
in 0 channels
Get PRO
December '25
+35
in 11 channels
Get PRO
November '25
+48
in 18 channels
Get PRO
October '25
+50
in 24 channels
Get PRO
September '25
+27
in 3 channels
Get PRO
August '25
+37
in 12 channels
Get PRO
July '25
+39
in 1 channels
Get PRO
June '25
+37
in 4 channels
Get PRO
May '25
+173
in 16 channels
Get PRO
April '25
+33
in 4 channels
Get PRO
March '25
+14
in 2 channels
Get PRO
February '25
+45
in 10 channels
Get PRO
January '25
+45
in 17 channels
Get PRO
December '24
+54
in 3 channels
Get PRO
November '24
+71
in 21 channels
Get PRO
October '24
+140
in 50 channels
Get PRO
September '24
+49
in 9 channels
Get PRO
August '24
+26
in 26 channels
Get PRO
July '24
+23
in 8 channels
Get PRO
June '24
+18
in 2 channels
Get PRO
May '24
+28
in 14 channels
Get PRO
April '24
+9
in 2 channels
Get PRO
March '24
+16
in 1 channels
Get PRO
February '24
+50
in 44 channels
Get PRO
January '24
+79
in 5 channels
Get PRO
December '23
+83
in 5 channels
Get PRO
November '23
+85
in 11 channels
Get PRO
October '23
+31
in 5 channels
Get PRO
September '23
+45
in 0 channels
Get PRO
August '23
+101
in 0 channels
Get PRO
July '23
+32
in 0 channels
Get PRO
June '23
+38
in 0 channels
Get PRO
May '23
+35
in 0 channels
Get PRO
April '23
+2
in 0 channels
Get PRO
March '23
+60
in 0 channels
Get PRO
February '23
+42
in 0 channels
Get PRO
January '23
+6
in 0 channels
Get PRO
December '22
+5
in 0 channels
Get PRO
November '22
+12
in 0 channels
Get PRO
October '22
+7
in 0 channels
Get PRO
September '22
+39
in 0 channels
Get PRO
August '22
+13
in 0 channels
Get PRO
July '22
+10
in 0 channels
Get PRO
June '22
+7
in 0 channels
Get PRO
May '22
+26
in 0 channels
Get PRO
April '22
+6
in 0 channels
Get PRO
March '22
+14
in 0 channels
Get PRO
February '22
+26
in 0 channels
Get PRO
January '22
+4
in 0 channels
Get PRO
December '21
+16
in 0 channels
Get PRO
November '21
+10
in 0 channels
Get PRO
October '21
+15
in 0 channels
Get PRO
September '21
+25
in 0 channels
Get PRO
August '21
+457
in 0 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 10 July | +2 | |||
| 09 July | +2 | |||
| 08 July | +1 | |||
| 07 July | 0 | |||
| 06 July | +1 | |||
| 05 July | 0 | |||
| 04 July | +3 | |||
| 03 July | 0 | |||
| 02 July | 0 | |||
| 01 July | +5 |
Channel Posts
موج جدیدی از سرکوب زنان در افغانستان، از برخوردهای خیابانی در هرات تا محدودیتهای حقوقی در مسائل خانوادگی، نشان از رویکردی سختگیرانهتر و سیستماتیکتر دارد. این تحولات تنها یک برخورد انتظامی نیست، بلکه بخشی از سازوکار کنترل کامل حضور اجتماعی و حقوقی زنان است.
*گروه مطالعات افغانستان در #انجمن_ایرانی_مطالعات_فرهنگی_و_ارتباطات*، با نگاهی تحلیلی، مجموعهای از یادداشتها را برای آگاهی از وضعیت موجود و تحلیل این چرخه سرکوب تهیه کرده است:
[ *خشونت ساختاری طالبان علیه زنان افغانستان*](https://ble.ir/irancscahub/-4526421613391561379/1782828829791)
✍️ *میرویس امین*
[*زنان افغانستان میان رنج، تابآوری و امید*](https://ble.ir/irancscahub/-680421960117734546/1781703634242)
✍ *کامله افضلی*
[*زنان هرات، الگو و امید برای فردا*](https://ble.ir/irancscahub/9155776838534030897/1781703559269)
✍ *م- روانچی*
[ *فرودستان در اصولنامه جزایی طالبان به چه معناست؟ قانون به مثابه ابزارِ تولیدِ هویتهای فرومایه*](https://ble.ir/irancscahub/-1545977549174754673/1782802231500)
✍ *فایق میرزاده*
🇮🇷
🆔 @irancscahub
| 2 | انتشار شماره ۵۷ ، زمستان ۱۴۰۴ نشریه جامعه، فرهنگ و رسانه
🔗بررسی راهبردهای مشارکت تشکلهای مردمی در مدیریت سوانح طبیعی :تحلیل کیفی تحقیقات سه دهه اخیر در ایران
هدی امامی، اسماعیل عالی زاد، سعیده امینی
صفحه ۱۱-۵۶
🔗بررسی کیفی و ارایه الگوی رفتاری کاربران در شبکه های اجتماعی در برخورد با اخبار جعلی
پری کریمی، شهناز هاشمی، علی جعفری، محمد سلطانی فر
صفحه ۵۷ -۱۰۴
🔗رابطه سواد رسانهای در ایجاد احساس تعلق اجتماعی و افزایش مشارکت مدنی (مورد مطالعه جوانان18-29 ساله شهر اصفهان)
زهرا طاهری، ندا رحمانی
صفحه ۱۰۵-۱۳۸
🔗نقش بلوغ عاطفی و جوّ عاطفی خانواده در مصرف رسانهای دانشآموزان دختر با واسطه گری رابطه با همسالان
سیده محدثه غزنویان، مریم کیان، احمد زندوانیان، مهدیه استبرقی
صفحه ۱۳۹-۱۷۰
🔗سرمایه زیباشناختی، کالاسازی و تمایز نسلی: تحلیل کیفی گرایش نوجوانان دختر به موسیقی کیپاپ در تهران
منصوره ادریسیان، عاصمه قاسمی، پروین سوادیان
صفحه ۱۷۱ -۲۰۳
🔗اقتباس از افسانهها در پویانمایی بر مبنای نظریۀ لیندا هاچن (مطالعه تطبیقی افسانۀ «آقاحسنک» و فیلمنامۀ «رازگلالماس»)
زینب بنی اسدی، محمدرضا صرفی، محمدعلی صفورا
صفحه ۲۰۵ -۲۴۳
🔗طراحی و اعتبارسنجی الگوی بازاریابی محتوای دیجیتال برای محصولات فرهنگی در حوزه کتابهای ایرانی
حمید رضا عبادی، حکیمه نیکی اسفهلان، حسین عماری، وحید رضا میرابی
صفحه ۲۴۵ -۲۸۸
🔗الگوی بومی تلویزیون گردشگری توسعهمحور در ایران با تأکید بر تنوع فرهنگی
شیدا جعفری خانقاه علیا، داود نعمتی انارکی، نوروز هاشم زهی
صفحه ۲۸۹-۳۲۰
🔗نقش تبلیغات رسانههای ورزشی در تأثیر ابعاد ارزش ویژه برند بر قصد و استمرار خرید از طریق مسرت خرید مشتریان در بستر فرهنگ هواداری
یزدان شیرمحمدی، سمیرا زوارکیا
صفحه ۳۲۱-۳۶۵
🔗شناسایی ابعاد مدل ظرفیتسازی فرهنگی با تاکید بر جنبه های اجتماعی در اجرای خطمشی های عمومی در سازمان تامین اجتماعی(از منظر کارشناسان و متخصصان)
ساراناز قبادی فر، سنجر سلاجقه، علیرضا پیوند، حجت بابایی، سمانه مهدی زاده
صفحه ۳۶۷-۴۰۶
🔗تدوین چارچوبی جهت سنجش عوامل مؤثر بر نادیده گرفتن تبلیغات اینترنتی توسط مخاطبان دانشجو
زهرا علاءالدینی، محمد غفاری، وحید نورمندی پور
صفحه ۴۰۶-۴۵۱
🔗دوگانگی ارزشی در مصرف رپ با رویکرد نظریۀ ناهماهنگی شناختی: مطالعه موردی دانشجویان مذهبی
عباس قنبری، محمدرضا قرقانی
صفحه ۴۵۳-۴۸۳
برای دسترسی به لینک مقالات به ادرس زیر مراجعه فرمایید:
نشریه جامعه، فرهنگ رسانه-
فهرست مقالات
🇮🇷
🆔 @irancsca | 132 |
| 3 | انتشار شماره ۸۱ زمستان ۱۴۰۴ نشریه مطالعات فرهنگی و ارتباطات
🔗مقاله پژوهشی
تاملی بر وضعیت شکنندگی اجتماعی در ایران
علی یوسفی
صفحه ۱۱ -۵۸
🔗مقایسه مضامین به کاررفته در تحلیلهای رسمی و غیررسمی پیرامون جنگ دوازده روزه
سمیه توحیدلو
صفحه ۵۹- ۹۹
🔗سیاست رسانه ای حاکمیت ایران در قبال رسانه های رسمی در بحران کرونا تحلیل دیدگاه های روزنامه نگاران میدانی در پاندمی کرونا
منصور ساعی
صفحه ۱۰۱ -۱۳۳
🔗عوامل فرهنگی و اجتماعی موثر بر میزان مرجعیت سلبریتی ها (مورد مطالعه: جوانان شهر شیراز)
احمد خاکیان، منصور حقیقتیان، احسان شاه قاسمی
صفحه ۱۳۵ -۱۶۲
🔗منطق مسئلهیابی در علوم ارتباطات: مطالعه فرآیند انتخاب موضوع رساله در دانشگاههای تهران و علامه طباطبائی
صابر نصیب علی، حسینعلی افخمی صفحه ۱۶۳-۱۹۹
🔗مدلسازی عوامل موثر بر استفاده روزنامهنگاران ایران از ابزارهای تلفنهمراه هوشمند
علیرضا کتابدار، یونس شکرخواه، رها خرازی آذر
صفحه ۲۰۱-۲۳۸
🔗سریال های عامه پسند، سازوبرگ ایدئولوژیک حاکمیت؛ نشانه شناسی دینداری در سریال تلویزیونی «دودکش 1»
حسین رجائی راد، علی اصغر کیا
صفحه ۲۳۹ - ۲۸۴
🔗ارجشناسی و عدالت؛ بازنمایی فرودستان در سینمای دههی90 ایران؛ مطالعه موردی فیلم متری ششونیم
دلیر بایت گل، جواد کاشی
صفحه ۲۸۵-۳۱۵
🔗ارائه مدل سواد رسانه ای به منظور افزایش مصونیت کاربران شبکه های اجتماعی
داود پاک طینت مهدی آبادی، فائزه تقی پور، حسن درزبان رستمی
صفحه ۳۱۷-۳۴۶
🔗روایت بلاگرهای ایرانی از بازنمود قدرت شهروندی در اینستاگرام( مطالعه ای کیفی)
المیرا شریفی مقدم، سید علی رحمان زاده، لیلا نیرومند
صفحه ۳۴۷-۳۷۹
🔗هویت دیجیتال و جوانان
محمدرضا حسنی، فاطمه محمدزاده، حمیده محمدزاده
صفحه ۳۸۱-۴۱۱
🔗ارتباطات خانوادگی: نظم جویی شناختی هیجان در زنان تهرانی آسیب دیده از بی وفایی زناشویی
افسانه اعتمادی، ایمان الله بیگدلی، علی مشهدی، زهره سپهری شاملو
صفحه ۴۱۳ -۴۳۸
برای دسترسی به لینک مقالات به ادرس زیر مراجعه فرمایید.
مطالعات فرهنگی و ارتباطات - فهرست مقالات
🇮🇷
🆔 @irancsca | 160 |
| 4 |  قدردانی وزیر علوم از انجمن ایرانی مطالعات فرهنگی و ارتباطات
وزیر محترم علوم، تحقیقات و فناوری طی نامهای رسمی از هیئتمدیره و اعضای انجمن بهدلیل رویکرد مسئولانه و تلاشهای ارزشمند در شرایط حساس کشور تقدیر و بر نقش مهم انجمنهای علمی در تقویت مسئولیتپذیری اجتماعی و همبستگی ملی تأکید کردند.
🆔 @irancsca | 168 |
| 5 | امروز که در بیمارستان خاتمالانبیا به دیدار «هادی خانیکی» عزیز رفتم، انگار بخشی از حافظه جمعیِ کنشگری در ایران را دیدم که اسیر بستر بیماری است. رفاقت پنجاهسالهی ما در دلِ انجمنهای علمی و فعالیتهای مدنی در فراز و نشیبهای سیاسی شکل گرفت.
هادی برای من، تجسمِ زندهی «گفتوگو» در فضای عمومی است. در این سالها، او را نه فقط به عنوان یک همکار، بلکه به عنوان یک «کنشگرِ» تمامعیار دیدهام؛ کسی که دیالکتیکِ میان «تغییراتِ ساختاری» و «عاملیتِ انسانی» را عمیقاً درک میکند. هادی با اینکه سرعتِ چرخشِ تحولات جامعه را خوب میفهمد، اما در دامِ تصلبِ فکری و دگماتیسم نمیافتد. او جامعه را نه یک متنِ مرده، بلکه یک موجود زنده میداند که باید برای بهبودِ آن، با «اخلاق» و «مسئولیت» زیست.
او حتی در مواجهه با سرطان، به جای انفعال، با نوشتن و تحلیلِ رنج، آن را به یک «تجربهی زیستهی آگاهانه» بدل کرد؛ این یعنی او جامعهشناسی را نه در کتابها، که در لحظهلحظهی زندگیاش زیسته است. هادی نمادِ امید است؛ نه امیدی انتزاعی، بلکه امیدی که از دلِ فعالیتهای مدنی و باور به اصلاحِ تدریجی برمیآید.
برای این کنشگرِ شریف و معلمِ بردبار، از صمیم قلب آرزوی سلامتی عاجل دارم. امیدوارم خیلی زود او را دوباره سلامت و پرتوان در متنِ جامعه و بین دوستان و شاگردانش ببینیم.
علی ربیعی، رئیس #انجمن_ایرانی_مطالعات_فرهنگی_و_ارتباطات
🇮🇷
🆔 @irancsca | 266 |
| 6 |  No text... | 221 |
| 7 |  انجمن ترویج علم ایران همهساله «جایزه ترویج علم» را با هدف شناسایی و تقدیر از افراد، نهادها و فعالیتهای اثرگذار در ترویج علم در سطح عمومی برگزار میکند.
با توجه به نقش مهم انجمنهای علمی در گسترش فرهنگ علم و اهمیت بهرهمندی از ظرفیتهای تخصصی آن کمیسیون و انجمنهای وابسته، خواهشمند است دستور فرمایید فراخوان پیوست در اختیار انجمنهای علمی قرار گیرد تا در صورت صلاحدید، نامزدهای واجد شرایط را در حوزههای تخصصی خود برای شرکت در فرآیند داوری «بیستوهفتمین دوره جایزه ترویج علم» معرفی نمایند.
شایان ذکر است مهلت معرفی نامزدها تا تاریخ ۳۰ شهریور ۱۴۰۵ تعیین شده و این فرایند از طریق فرم پیوست انجام میپذیرد. همچنین پوستر فراخوان جایزه به پیوست تقدیم حضور میگردد.
پیشاپیش از همکاری و همراهی جنابعالی و همکاران محترم کمیسیون صمیمانه سپاسگزاری میشود.
با احترام
انجمن ترویج علم ایران | 633 |
| 8 | No text... | 1 |
| 9 | اطلاعیه
فراخوان چهلمین جشنواره بینالمللی خوارزمی
با سلام و احترام
به اطلاع اعضای محترم انجمن میرساند، فراخوان «چهلمین جشنواره بینالمللی خوارزمی» از سوی سازمان پژوهشهای علمی و صنعتی ایران منتشر شده است.
از اعضای محترم، پژوهشگران، فناوران و استادان گرامی دعوت میشود در صورت دارا بودن طرحهای پژوهشی، فناورانه و نوآورانه، نسبت به مطالعه فراخوان و ثبتنام اقدام فرمایند.
📅 مهلت ارسال و ثبت طرحها: ۱۵ مرداد ۱۴۰۵
🔗 سامانه جشنواره:
www.khwarizmi.ir
📎 متن کامل نامه و فراخوان به پیوست تقدیم میشود.
🇮🇷
🆔 @irancsca | 200 |
| 10 | معماری ارتباطات خانواده در عصر دیجیتال(قسمت دوم)
🔹در چنین شرایطی، خانواده با یک مسئله ساختاری روبهروست: از دست دادن کنترل نسبی بر جریان توجه. این به معنای فروپاشی کامل نیست، اما به معنای تغییر جایگاه خانواده در نظام ارتباطی است. خانواده دیگر تنها مرجع تنظیم ارتباط نیست، بلکه یکی از چندین مرجع رقیب در یک شبکه گسترده است.
🔹با این حال، سادهسازی این وضعیت به «وابستگی به موبایل» یا «ضعف تربیتی» خطای تحلیلی است. مسئله در سطح رفتار فردی حل نمیشود، چون منشأ آن در سطح ساختار است. آنچه نیاز به بازاندیشی دارد، خودِ معماری ارتباطی خانواده است: اینکه چگونه زمان، توجه، مرزها و کانالهای ارتباطی درون خانواده سازماندهی میشوند.
این معماری شامل چند پرسش بنیادین است: چه زمانی خانواده یک فضای مشترک ارتباطی است؟ چه زمانی هر عضو مجاز به خروج از این فضاست؟ چه نوع پیامهایی اجازه ورود به این فضا را دارند؟ و مهمتر از همه، چگونه میتوان یک «پیوستگی ارتباطی» ایجاد کرد در حالی که محیط بیرونی دائماً در حال ایجاد وقفه است؟
🔹پاسخ به این پرسشها ساده نیست، اما روشن است که بدون مواجهه با آنها، هر تلاش برای بهبود روابط خانوادگی سطحی باقی میماند. زیرا مسئله اصلی، رفتار افراد نیست؛ مسئله این است که زیرساخت ارتباطی چگونه طراحی شده است.
این موضوع پیامدهای اجتماعی گستردهتری نیز دارد. خانواده نخستین محیطی است که در آن الگوهای ارتباطی شکل میگیرند. اگر این محیط دچار تکهتکهشدگی ارتباطی شود، این الگو به سایر حوزههای اجتماعی نیز منتقل خواهد شد. در نتیجه، ما با نسلی مواجه خواهیم شد که نه فقط در خانواده، بلکه در تمام روابط اجتماعی خود، با مسئله ناپیوستگی ارتباطی روبهروست.
🔹بنابراین، بحث «معماری ارتباطات خانواده در عصر دیجیتال» صرفاً یک موضوع نظری نیست. این بحث به قلب تجربه زیسته امروز مربوط است. ما در حال زندگی در شرایطی هستیم که در آن، ارتباط دیگر یک وضعیت پایدار نیست، بلکه یک فرآیند رقابتی، چندلایه و دائماً در حال قطع و وصل است.
اگر بخواهیم این وضعیت را در یک جمله خلاصه کنیم، باید گفت: خانواده هنوز وجود دارد، اما دیگر تنها طراح ارتباطات خود نیست. بخشی از این طراحی، بیرون از خانه و در منطق سیستمهای دیجیتال انجام میشود. و تا زمانی که این واقعیت درک نشود، هر گفتوگو درباره «بهبود روابط خانوادگی» در سطح علائم باقی خواهد ماند، نه در سطح ساختار.
#کافه_ارتباطات
#ارتباطات_خانواده
@coffee_comm | 249 |
| 11 | معماری ارتباطات خانواده در عصر دیجیتال(قسمت اول)
📝منصور ساعی، عضو هیات علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی
🔹درک ما از خانواده هنوز تا حد زیادی بر پایه یک تصور قدیمی است: خانواده بهعنوان یک واحد نسبتاً بسته، پایدار و درونزا که در آن ارتباطات در بستر حضور فیزیکی و تعاملات مستقیم شکل میگیرد. در این تصویر کلاسیک، خانه جایی است که اعضا دور یکدیگر جمع میشوند، گفتوگو میکنند، تصمیم میگیرند و معنا میسازند. اما این تصویر، هرچند هنوز در زبان رسمی و فرهنگی ما زنده است، با واقعیت زیسته خانواده در عصر دیجیتال فاصله جدی دارد.
🔹آنچه امروز تغییر کرده صرفاً «شیوه ارتباط» نیست؛ بلکه خودِ ساختار ارتباطی خانواده است. خانواده دیگر یک فضای بسته و خودبسنده نیست، بلکه به نقطهای در میان شبکهای از جریانهای بیرونی تبدیل شده است: شبکههای اجتماعی، پیامرسانها، پلتفرمهای سرگرمی و اقتصاد توجه. این شبکهها نه در حاشیه زندگی خانوادگی، بلکه در مرکز آن قرار گرفتهاند و بهصورت مداوم در حال بازتوزیع توجه، زمان و حتی معنای حضور هستند.
🔹در چنین وضعیتی، نمیتوان مسئله را با مفاهیمی مثل «کمبود گفتوگو» یا «ضعف مهارت ارتباطی» توضیح داد. اینها صورت مسئله را ساده میکنند. مسئله عمیقتر است: ما با تغییر در «معماری ارتباطی خانواده» مواجه هستیم؛ یعنی با تغییر در قواعد نانوشتهای که تعیین میکردند چه کسی، با چه کسی، در چه زمانی و از طریق چه کانالی ارتباط برقرار کند.
🔹برای فهم این تغییر، کافی است به یک موقعیت کاملاً روزمره نگاه کنیم: شام خانوادگی. در بسیاری از خانوادهها، این موقعیت هنوز بهعنوان نماد «با هم بودن» حفظ شده است. اما در عمل، یک صحنه واحد نیست؛ بلکه مجموعهای از صحنههای موازی است. یکی در حال غذا خوردن است، دیگری در حال مرور شبکه اجتماعی، یکی پیام دریافت میکند، دیگری پاسخ میدهد، و گفتوگویی که قرار بود محور اصلی این لحظه باشد، مدام قطع و وصل میشود. آنچه از بیرون «حضور مشترک» به نظر میرسد، در واقع مجموعهای از حضورهای پراکنده است.
🔹اینجا نقطه کلیدی ماجراست: حضور فیزیکی دیگر معادل حضور ارتباطی نیست. این شکاف، یکی از بنیادیترین تغییرات در معماری ارتباطات خانواده است.
در سطحی عمیقتر، این تغییر به مسئله «توجه» مربوط میشود. توجه، پیششرط هر نوع ارتباط معنادار است. بدون توجه پایدار، گفتوگو به تبادل اطلاعات سطحی تبدیل میشود. اما در عصر دیجیتال، توجه یک منبع پایدار نیست؛ بلکه یک منبع رقابتی و تکهتکهشونده است. پلتفرمهای دیجیتال دقیقاً بر اساس همین منطق طراحی شدهاند: نگهداشتن توجه کاربر برای بیشترین زمان ممکن.
🔹نتیجه این منطق، ورود یک رقیب دائمی به فضای ارتباطی خانواده است. این رقیب نه یک فرد، بلکه یک سیستم است؛ سیستمی که بهطور مداوم در حال جذب توجه اعضای خانواده است. بنابراین خانواده دیگر تنها فضای رقابتی برای ارتباط نیست؛ بلکه باید با یک اکوسیستم بیرونی رقابت کند که بسیار منسجمتر، جذابتر و از نظر طراحی، قدرتمندتر است.
🔹این رقابت را میتوان در سطح روابط روزمره نیز دید. گفتوگوها کوتاهتر شدهاند، بیشتر حالت واکنشی دارند و کمتر به گفتوگوی پیوسته تبدیل میشوند. در بسیاری از موارد، اعضای خانواده حتی وقتی با هم صحبت میکنند، در واقع در حال «مکث کردن» میان ارتباطات بیرونی هستند، نه ورود کامل به یک گفتوگوی مشترک.
🔹سکوت نیز معنای خود را از دست داده است. در گذشته، سکوت میتوانست نشانه تمرکز، احترام یا حتی صمیمیت باشد. اما امروز، سکوت در بسیاری از موارد به معنای قطع ارتباط یا اشباع ارتباطی است. یعنی افراد آنقدر درگیر جریانهای بیرونی هستند که دیگر ظرفیت ورود به تعامل پایدار درون خانواده را ندارند.
🔹این وضعیت، ما را به یک پرسش مهم میرساند: آیا هنوز میتوان از «نظام ارتباطی خانواده» به معنای منسجم آن صحبت کرد؟
در بسیاری از خانوادههای امروز، پاسخ این پرسش پیچیده است. خانواده هنوز وجود دارد، اما بهعنوان یک نظام ارتباطی یکپارچه، دچار فرسایش شده است. بهجای یک جریان ارتباطی پیوسته، با مجموعهای از لحظات ارتباطی پراکنده مواجه هستیم. این لحظات بهسختی به یک کل منسجم تبدیل میشوند.
در این میان، نقش پلتفرمها و اقتصاد دیجیتال را نمیتوان نادیده گرفت. این سیستمها صرفاً ابزارهای ارتباطی نیستند؛ بلکه بر اساس منطق خاصی طراحی شدهاند که در آن، توجه کاربر بهعنوان منبع اصلی ارزش تلقی میشود. الگوریتمها تصمیم میگیرند چه چیزی دیده شود و چه چیزی نادیده بماند. این یعنی بخشی از تصمیمگیری درباره توجه اعضای خانواده، خارج از خود خانواده انجام میشود.
#کافه_ارتباطات
#ارتباطات_خانواده
@coffee_comm | 161 |
| 12 | 🔺️ *خشونت ساختاری طالبان علیه زنان افغانستان*
✍️ *میرویس امین*، گروه مطالعات افغانستان #انجمن_ایرانی_مطالعات_فرهنگی_و_ارتباطات
این روزها عرصه بر زنان افغانستان و بخصوص در پی اعتراضات مشروع آنان در استان هرات سخت شده است. گزارشها حاکی از آن است که نیروهایی موسوم به «امر به معروف و نهی از منکر» طالبان، دور جدیدی از سرکوب و بازداشت را به بهانهی آنچه «رعایت نکردن حجاب شرعی مورد نظر» مینامند آغاز کردهاند. حضور گسترده و نظارتهای سختگیرانه ماموران طالبان در سطح شهر و بازرسیهای آنان ترس و اضطراب شدید را در جامعه موجب گردیده است. هرچند این رویه خشونتآمیز و سرکوب توسط طالبان برای مردم افغانستان امر جدیدی نیست، زیرا مبانی فکری این گروه، زنستیزی است و ممانعت از آموزش آنان را امر بدیهی و شرعی میپندارد.
واقع این است که زنان در افغانستان تحت حاکمیت تقلبی رژیم طالبان طاقتفرسا ترین دورههای خود را سپری مینمایند. حذف از حوزه عمومی و محصور ساختن آنان در پستوی خانهها موجب شده است که بخش عمدهای از نیروی انسانی این کشور را دچار فرسایش بگرداند. طالبان با رویکردهای طرد کننده به دنبال هویتزدایی از نیروهای اجتماعی و بهطور خاص در مورد زنان عمل کردهاند. اما با وجود شرایط پولیسی-امنیتی در این پنج سال سلطه طالبان، زنان به این روایت و ساختار اعتراض کردهاند و همواره از مطالبات انسانی و مدنی خویش دفاع کردهاند.
آنچه در هرات شکل گرفته است، ادامه همان اعتراضات و نافرمانیهای مدنی است که در این چند سال گذشته از سوی زنان و جامعهی مدنی در این کشور شکل گرفته است. حاکمیت طالبان به دلیل فقدان مقبولیت داخلی و عدم مشروعیت سیاسی-بینالمللی به هیچ نهاد و سازمانی خود را پاسخگو نمیداند و در این خلاء هر کنش و اقدامی که با ایدئولوژی و منافع آنان در تعارض باشد با خشونتآمیزترین شکل آن سرکوب میشود. این تعارض و رویارویی سخت طالبان و نیروهای اجتماعی نشانگر منازعهای دیرپا میان رژیم و نیروهای اجتماعی مخالف این گروه است.
طالبان از جامعه و مردم افغانستان تبعیت و تسلیم محض میطلبند. اما واکنش جامعه و زنان در این کشور زمینههای این اعتراضات و سپس سرکوب را ممکن گردانیده است و طالبان در این مواجهه مرتکب جنایت و خشونت ساختاری میشوند، از این حیث ارزشهای انسانی نادیده گرفته و زندگی برای زنان و مردان در همچو شرایطی دشوار و ناممکن میشود. آنچه این خشونت را از سوی طالبان توجیه میکند و از آن حمایت مینماید، ایدئولوژی طالبان است که در همسویی و پردازش آن نهادها و سازمانهایی را نیز شکل دادهاند. تاسیس وزارت «امر به معروف و نهی از منکر» برای پوشش بخشیدن دینی برای اعمال چنین خشونتی محسوب میشود. آنچه در این بین از میان رفته است، توجه به حقوق آدمیان است، شان انسانی حرمت ندارد و مردم رنج میکشند، به سختی و در فقر مطلق زندگی میکنند. در همچو شرایطی از نظر طالبان جامعه حق ندارد که اعتراض نماید و از آزادی انسانی و طبیعیاش حرف بزند.
اعتراضات زنان در هرات و سایر شهرهای افغانستان در چنین زمینهای رقم میخورد. اما پاسخ گروه حاکم برای چنین وضعیتی سرکوب و زندان بوده است. بنابراین در افغانستان آپارتاید جنسیتی اتفاق افتاده است و گروه حاکم در این کشور با ستم و ظلم، انسانیتزدایی را اعمال کرده است و از آن به عنوان الگو و بخش جداییناپذیر گفتمان سیاسی باید یاد کرد. هویتزدایی از زنان و نیروهای اجتماعی به این دلیل صورت میگیرد که طالبان از رشد، بلوغ و پویایی جامعه افغانستان هراس دارند، زیرا هر نوع کنش مدنی و سیاسی با بنیادهای ایدئولوژیک این گروه در تعارض قرار دارد. در نتیجه در پی این هستند که هر فعالیت و شبکه را در نقطه آغازین آن خنثی نمایند و فاعلیت و کنشگری را از آنان سلب نمایند.
بنابراین انتظار میرود که جامعه مدنی در افغانستان و بیرون از افغانستان در همراهی و حمایت از مطالبات انسانی و مشروع زنان افغانستانی که با کمترین فرصتها و به جان خریدن دهها مشکل به خیابان میآیند و از ارزشهای انسانی دفاع مینمایند، همدلی و همصدایی صورت گیرد و امکان جامعهای تک محور و تک صدا به چالش کشیده شود.
#مطالعات_افغانستان
#پایگاه_دانش_انجمن_ایرانی_مطالعات_فرهنگی_و_ارتباطات
🇮🇷
🆔 @irancsca | 143 |
| 13 | 🔺️ فرودستان در اصولنامه جزایی طالبان به چه معناست؟
قانون به مثابه ابزارِ تولیدِ هویتهای فرومایه
(بخش دوم)
ماده نهم اصولنامه جزایی
با گذشت بیش از چهار سال از حاکمیت طالبان، هنوز خبری از قانون اساسی نیست. این خلاء بزرگ نبود قانون اساسی مدون، تا هنوز گریبان بیشمار مردم افغانستان را گرفته است. به مشکلات افزوده است و قضایا به شکل غیرتخصصی با خویشخوری و واسطهسالاری حل و فصل میگردد. عدم موجودیت یک قانون مدون باعث آن شده است، تا طالبان برای محاکم خود صلاحیت تعزیری بیشتری ببخشند. این امر دست این محاکم را بیش از اندازه باز گذاشته است و این موضوع حتی در این اصولنامه نیز روشن است.
عنوان ماده نهم درین اصولنامه جزایی «مراتب تعزیر به اعتبار جان» است.
این ماده که شامل چهار بند است، یک تقسیمبندی کلی را از افراد جامعه ارائه داده است. تقسیم پبندی افراد در قانون همانگونه که یک امر ناشناخته است، اما بدتر از آن اینکه، این تقسیم بندی نه در طول بلکه در عرض هم طرح و بیان شده است. عملا جامعه به چهار طبقه تقسیم شده است که عبارت است از:
• طبقه علما و بزرگان
• طبقه اشراف
• طبقه متوسطان جامعه
• طبقه فرودستان جامعه
این طبقهبندی بالا به پایین، نگاه کاملا روشنی از سیستم طبقاتی از حیث و سطح اعتبار افراد به ما ارائه میدهد. این موضوع را در ارائه حکم تعزیر برای هر کدام از این طبقات میتوان مشاهده کرد. برای اینکه موضوع روشن گردد، یک گروه چهار نفری را در نظر بگیرید که هر کدام آنها مربوط به یکی از این طبقات هستند و تصمیم به دزدی میگیرند. هنگامی که دستگیر میشوند، حکمی که صادر میگردد به هر چهار نفر که مشترکا یک جرم را مرتکب شدهاند، متفاوت خواهد بود. طوریکه، شخصی که در این گروه از طبقه علما و بزرگان است صرفا تذکر قاضی را دریافت خواهد کرد. شخصی که مربوط به طبقه اشراف است هم تذکر قاضی را دریافت خواهد کرد و در بدترین وضعیت هم یک بار به محکمه تشریف خواهد آورد. نفر سومی که مربوط به طبقه متوسطان جامعه است، احضار و حبس را برای یک مدت دریافت خواهد کرد. اما نفر چهارم که از طبقه فرودست و تنگدست جامعه است حکم تهدید و ۳۹ ضربه شلاق را دریافت خواهد کرد.
این شیوه متفاوت اعمال حکم این را به تصویر میکشد که، در واقع این طبقه افرادی هستند که حکم بر آنها به سادگی اجرا خواهد شد و قابلیت پذیرش شتم را دارند. با آنکه عملا در نبود قانون اساسی مدون شخصیت حقوقی تمام افراد جامعه مبهم است اما در این اصولنامه هیچ نوع شخصیت حقوقی برای این طیف در نظر گرفته نشده است. در کنار همه مسایل دیگر، این امر در مغایرت با تمام آموزههای دینی و اسلامی است که در آن به مساوی بودن انسانها تاکید شده است.
جمع بندی
از آنجایی که بدترین سناریو و حکم برای فرودستان در نظر گرفته شده است میتوان استنباط کرد که این قشر نه دیگر با موضوعیت تنگدستی و فقر در جامعه شناخته میشود، بلکه از دیدگاه رژیم حاکم از حرمت کم و جایگاه تنزلیافته برخوردار است. حق آنچنانی ندارد و کاسه او با بقیه فرق دارد. در واقع این اصولنامه جزایی، طبقه فرودستان را نه به معنی اقتصادی بلکه به عنوان یک شان اجتماعی میشناسد. فرودست به معنی اقتصادی یعنی کسی که دستش از تواناییهای مالی کوتاه است و از رفاه زندگی برخوردار نیست، اما فرودست به معنی شان اجتماعی یعنی کسی که از منزلت معنوی و اعتبار ارزشی برخوردار نیست. آنچه در این اصولنامه از معنی فرودست میتوان استخراج کرد در واقع فرودست به لحاظ شان اجتماعی است و در اینجا همان معنی فرومایه را القا میکند.
این شاخصهای ذکر شده، توهین آشکار و مشخصی است که هیچ توجیه را بر نمیتابد. در حالی که هیچ قشر از مردم در حکومت طالبان به اندازه این قشر آسیب ندیدهاند، همواره وضعیتی را شاهد هستیم که با واسطهسالاری، ثروتمندان بر مال خود میافزایند و زورمندان دست به غارت مردم زدهاند، اما فضای زندگی بر این قشر تنگتر و نان از دسترخوان [سفره] شان ربوده شده است. آمارها هر روز پشت هم فاجعهای را پیشبینی میکنند. با این تقلیل جایگاه که برای آنها در نظر گرفته شده است و ضرب (شلاق) آماده که در حکم اولیه این قانون بر پوست این افراد مناسب تعریف شده، گویای این است که ذهنیت بردهداری و قلیلپنداری یک طبقه هنوز روشن است و عدهای با گرفتن همه آزادیهای مردم و انتشار مولفههای بدویت، اقدام به عادیسازی این موضوع میکنند.
#مطالعات_افغانستان
#پایگاه_دانش_انجمن_ایرانی_مطالعات_فرهنگی_و_ارتباطات
🇮🇷
🆔 @irancsca | 142 |
| 14 | 🔺️ فرودستان در اصولنامه جزایی طالبان به چه معناست؟
قانون به مثابه ابزارِ تولیدِ هویتهای فرومایه
✍ فایق میرزاده، گروه مطالعات افغانستان #انجمن_ایرانی_مطالعات_فرهنگی_و_ارتباطات
[این متن با رویکردی انتقادی، نشان میدهد که چگونه اصولنامه جزایی طالبان از طریق ساختاردهی به هویتهای اجتماعی، در حال مهندسی فرهنگی جامعه است. نویسنده استدلال میکند که رژیم حاکم با بازتعریف مفهوم «فرودست»، از یک مقوله اقتصادی (فقر) به یک مقوله فرهنگی-هویتی (بیاعتبار و فرومایگی)، تغییر معنا داده است. این اقدام، نوعی خشونت نمادین برای تثبیت یک نظام طبقاتی است که در آن، از طریق نظام مجازاتهای نابرابر، «مرزی فرهنگی» میان اشراف و فرودستان ترسیم میشود. در واقع، این قانون با هدف عادیسازی هژمونی طبقاتی و بازگشت به الگوهای فرهنگیِ مبتنی بر بردهداری، در حال بازآفرینی ساختار قدرت و تضعیف شأن انسانی در فضای فرهنگی-حقوقی است.]
مقدمه
بعد از منع بردگی توسط اعلامیه حقوق بشر در سال ۱۹۴۸ این قانون جزو قوانین آمره سازمان ملل با تایید تمام کشورهای عضو قرار گرفت. کشورها ودولتها مصمم بر آن تا امروز محتاطانه و در امر مبارزه با این پدیده گامهای موثر برداشتهاند. هر کدام بر حقوق مساوی بر مبنای اصل شهروندی تاکید و قوانین را در پیوست آن تصویب کردند. با آنکه همگان بر پایان آن پدیده شوم (بردگی) مهر تایید گذاشتهاند اما اخیرا طالبان قانونی را تحت عنوان «اصولنامه جزایی» خود منتشر کردهاند که در فحوای آن، جلوههای روشنی از بردهداری و یک نظم طبقاتی قابل مشاهده است. با توجه به دیگر اعمال قبلی، میتوان گفت این عمل در ادامه آن و در راستای تشویق و تمجید از این پدیده صورت گرفته، که در قالب مفهوم فرودستان در این اصولنامه بازتاب یافته است. با آنکه این اصول نامه حاوی نکتههای فراوان است، اما بحث این نوشته مرتبط با «ماده نهم» در فصل دوم زیر عنوان (مراتب تعزیر به اعتبار جان) است.
*«فرودست» کیست؟*
قبل از پرداختن و تدقیق در این ماده، برای فهم اولیه و خلط نشدن موضوع، به مطالعه مفهوم فرودستان میپردازیم که این مفهوم به چه معناست؟ فرودستان گروهی از جامعهاند که به لحاظ معنایی در مقابل فرادستان قرار میگیرند. فرودستان به تعبیر گرامشی به طبقه حاشیهنشین گفته میشود. تمامیت معنایی این عنوان، در علوم اجتماعی منتسب به افراد فقیر، حاشیهنشین و تنگدست است. در کلیت موضوع این مفهوم برای تبیین وضع اجتماعی یک قشر است. همانگونه که فرادستان کسانی هستند که دارای رفاه زندگی و از امکانات خوبی مالی و شغلی برخوردار هستند، فرودستان قشر کم برخوردار اند. به این معنی ما در هر جامعهای طبقه فرادست و فرودست داریم، که در بعضی جوامع آمار فرادستان بالا است و در بعضی جوامع آمار فرودستان.
این قشربندی که بیشتر بر مبنای اقتصادی صورت میگیرد، برای سامان امور اجتماعی یک امر ضروری و عقلانی است. از آن در سیاستگذاریها و حل چالشهای اجتماعی، هم در دولت و هم در نهادهای علمی میتوان استفاده کرد. کاری که در تمام کشورها رایج و معمول است. اما این قشربندی هیچگاه در نظامهای حقوقی بهمثابه یک شان اجتماعی تعریف نشده است. همانگونه که گفته شد این قشربندی بیشتر جنبهی نامحسوس دارد و پیوستن به آن موضوع، همواره برای حل مشکلات و ارائه راهحلها به آن بوده است. قانونی را نمیتوان در هیچ جایی سراغ گرفت که عمدا به ترویج و توزیع فرودستی اشاره کند.
بهطور کلی، در قوانین صرفا به یک شان اجتماعی اشاره میشود که برمبنای «اعلامیه حقوق بشر» ماده یکم، چنین آمده است «تمام ابنای بشر آزاد شده، در حرمت و حقوق با هم برابر هستند». بر مبنای این اعلامیه و باور عموم، در قانون تنها یک شان اجتماعی وجود دارد و آن انسان بودن است. بر این اساس است که قوانین بر همه یکسان در نظر گرفته، تدوین و تصویب میشود. طرف به صرف انسان بودنش مشمول منافات و مجازات قانون قرار میگیرید، حال آنکه پیگیرد مرتبط با موضوع متفاوت است و در هر کشوری میتواند متنوع باشد. شاید بتوان در رویه و رفتار بعضی جوامع شئون عرفی متفاوتی را مشاهده کرد که گویای این امر نابرابر باشد، اما قوانین در همه جا به صرف انسان بودن طرف مقابل نافذ شدهاند. انسان به محض اینکه بالغ باشد و مجنون نباشد میتواند از تمام مفاد حقوقی برابر برخوردار گردد.
#مطالعات_افغانستان
#پایگاه_دانش_انجمن_ایرانی_مطالعات_فرهنگی_و_ارتباطات
🇮🇷
🆔 @irancsca | 150 |
| 15 | (بخش دوم)
* نقشه راه و پیشنهادات سیاستی *
سیاستگذاری هوش مصنوعی در ایران باید از انحصار تولید اسناد ملی سطحی و چکلیستهای اداری و بودجهپاشی صرفا برای پروژههای فنی خارج شود. پیشنهادات زیر برای طراحی این مسیر جدید ارائه میشود:
رسمیتبخشی به مطالعات میانرشتهای: پایان دادن به انحصار لایه فنی و ایجاد پل ارتباطی میان جامعهشناسان، اهالی مطالعات فرهنگی و ارتباطات و متخصصان هوش مصنوعی و علوم داده برای تحلیل ابعاد زیستجهان جدید هوش مصنوعی.
تقویت سواد الگوریتمی در سه سطح: برنامهریزی آموزشی مجزا برای «متخصصان»، «مدیران و سیاستگذاران» (برای رفع جهل ساختاری) و «عموم شهروندان» (از طریق آموزش و پرورش و رسانهها).
تغییر نگاه از «ابزار» به «میانجی ارتباطی»: فهم این نکته که هوش مصنوعی صرفاً ابزاری برای تولید محتوای سریع و ارزان نیست، بلکه یک «میانجی» است که ماهیت پیوندهای انسانی را دگرگون میکند.
تشکیل گروه مطالعات هوش مصنوعی در انجمن ایرانی مطالعات فرهنگی و ارتباطات، تلاشی برای تولید ادبیات علمی اصیل و ایجاد فضای گفتوگومحور جهت خروج از وضعیت مصرفگرایی صرف است. هدف ما، تبدیل این حرکت به یک موج فراگیر در نهادهای علمی و اجرایی است تا فهمی جامع، راهبردی و متناسب با هویت فرهنگی کشور از هوش مصنوعی حاصل شود.
🇮🇷
@irancscahub | 159 |
| 16 | گردهمایی اعضای هیأت مدیره و گروههای علمی تخصصی در روز جهانی ارتباطات با محور مشترک
*«ایرانیان و تحولات ارتباطی و فرهنگی: از بحرانهای امروز تا افقهای آینده»*
یکشنبه، ۲۷ اردیبهشت ۱۴۰۵
*ضرورت توجه به ابعاد اجتماعی، فرهنگی و ارتباطاتی هوش مصنوعی در ایران و تشکیل گروه مطالعات هومَص*
✍ محمد مهدی مولائی، عضو هیأت مدیره و مدیر گروه #مطالعات_هوش_مصنوعی انجمن ایرانی مطالعات فرهنگی و ارتباطات
(بخش اول)
در بستر تحولات شتابان فناورانه، مواجهه مناسب با هوش مصنوعی (بهاختصار هومَص) نیازمند عبور از نگاههای سطحی است. در نشست روز جهانی ارتباطات (۲۷ اردیبهشت ۱۴۰۵)، با هدف خروج از انفعال تشکیل «گروه مطالعات هوش مصنوعی» در انجمن اعلام میشود. در شرایط قطع اینترنت و تداوم سایه جنگ ممکن است پرداختن به چنین مباحثی در نگاه نخست «فانتزی» جلوه کند، اما واقعیتهای اجتنابناپذیر ایجاب میکند که برای تداوم حیات علمی کشور، مطالعات هوش مصنوعی را نه به عنوان یک انتخاب، بلکه به عنوان یک ضرورت استراتژیک و مسیر علمی مستمر دنبال کنیم. درک دقیق این ضرورت، مستلزم واکاوی لایههای فعلی این فناوری در زیستبوم کشور است.
*
تحلیل لایهبندی زیستبوم هوش مصنوعی در ایران*
بهنظر میرسد عمده فعالیتهای عملی و بازنماییهای رسانهای درباره هوش مصنوعی در ایران حول دو لایه اصلی متمرکز است:
لایه اول: توسعه زیرساختهای سختافزاری و نرمافزاری، طراحی مدلهای زبانی بومی و فعالیتهای فنی در شرکتها و دانشکدههای مهندسی.
لایه دوم: استفاده از چتباتها و ابزارهای هوش مصنوعی مولد برای تولید انواع محتوا.
فقدان لایه سوم: آنچه در این میان به عنوان «حلقه مفقوده» قابل شناسایی است، لایه مطالعات اجتماعی، فرهنگی و ارتباطاتی هوش مصنوعی است. فقدان این لایه باعث شده تا درک ما از فناوری، به جای درک «میانجیگرانه»، به یک نگاه ابزاری صرف محدود شود. بدون توسعه این لایه، حتی با وجود موفقیت در لایه فنی و تولید مدلهای بومی، ما همچنان در سطح مصرفکننده باقی خواهیم ماند، چرا که از تحلیل پیامدهای این فناوری بر زیست انسانی و پیوندهای اجتماعی ناتوان هستیم.
*آسیبشناسی وضعیت فعلی و بحران سواد هوش مصنوعی*
تصویر ذهنی جامعه و مسئولان از فناوری، مسیر حرکت آینده کشور را مشخص میکند. بررسی وضعیت موجود حاکی از وجود شکافهای عمیق و هشداردهنده است:
نگاه حسرتآمیز ناشی از محدودیت: انسدادهای اینترنتی و تحریمهای بینالمللی، نگاه نسل جدید را به نوعی «حسرت» تقلیل داده است. این ناامیدی از عدم دسترسی پایدار به اینترنت و ابزارهای نوین، پویایی ذهنی را به ترس از عقبماندگی دائمی تبدیل میکند.
بحران سواد در سطوح عالی: فقدان درک عمیق از هوش مصنوعی نه یک مشکل عمومی، بلکه یک چالش حاکمیتی است. واقعیت تلخ این است که وقتی بسیاری از مقامات عالی اجرایی و سیاستگذار درباره این پدیده سخن میگویند، پس از ادای چند جمله اول برای متخصصان روشن میشود که اساساً درکی از ماهیت موضوع ندارند.
افتخار به مصرفگرایی سطحی: در غیاب سواد الگوریتمی، «افتخار بزرگ» کنونی ما در جامعه به استفاده از هوش مصنوعی مولد برای امور سطحی همچون ساخت انیمیشنهای ساده یا ابزارهای تمسخر و دستانداختن دشمنان تقلیل یافته است. این سطح از مواجهه، نشاندهنده سقوط پتانسیلهای تحولآفرین فناوری به سطح ابزارهای سرگرمی است.
این بحران سواد هومَص، تهدیدی مستقیم برای آینده کشور است. برای کشوری مانند ایران که در برخی مسیرهای توسعه دچار عقبماندگی تاریخی است، هوش مصنوعی میتواند در نقش یک عامل ایجاد جهش در حوزههای مختلف عمل کند. این فناوری میتواند به عنوان یک پیشران، امکان جهش و جبران فاصلههای تاریخی را فراهم کند، مشروط بر اینکه سواد و آمادگی کافی برای بهرهبرداری وجود داشته باشد.
...
#روز_جهانی_ارتباطات
#انجمن_ایرانی_مطالعات_فرهنگی_و_ارتباطات
#نشست_تخصصی
🇮🇷
@irancscahub | 179 |
| 17 | کتاب
«ماموریت؛ الجزیره» نوشتهی جاش راشینگ
با ترجمهی فاطمه کریمخان
جاش راشینگ خبرنگار و مستندسازی که امسال همراه تیمش جایزه امی و پیبادی برای روزنامهنگاری تحقیقی و مستند را برای مستند تاثیرگذار «کودکان زیر آتش» که در مورد هدف قرار دادن عمدی کودکان توسط ارتش اسرائیل در نسلکشی غزه است، به دست آورد. او از جمله «افسرانی» بود که آمریکا برای فروش جنگ عراق به دنیا تربیت کرده بود اما در سال ۲۰۰۶ بعد از انتشار فیلم مستند «اتاق کنترل» که به داستان سنتکام در توجیه جنگ عراق و همچنین پا گرفتن الجزیره میپردازد، از ارتش جدا شد و به تلویزیون بسیار نوپای الجزیره انگلیسی پیوست. | 170 |
| 18 | یادآوری
امروز 👆 | 42 |
| 19 |  نشست تخصصی
🔶 سایۀ الگوریتمها بر آنتن: پیامدهای محتوای هوش مصنوعی مولد بر آینده رادیو و تلویزیون
ارائهدهنده:
حمیدرضا حسنپور
دکتری آیندهپژوهی و پژوهشگر رسانه
🔹همراه با معرفی گروه #مطالعات_هومص
(هوش مصنوعی)
⏰ زمان:
دوشنبه، ۸ تیر ۱۴۰۵
ساعت ۱۴:۳۰ تا ۱۶:۳۰
📍 مکان: دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران، طبقه اول، سالن انجمنهای علمی، انجمن ایرانی مطالعات فرهنگی و ارتباطات
🇮🇷
🆔 @irancsca | 97 |
| 20 | 🔴(بخش دوم)
✍ عبدالله باقری(مدیر دفتر استانی قم انجمن ایرانی مطالعات فرهنگی و ارتباطات)
🔸تعمق و توجه به روابط میان فرهنگ توده ای، فرهنگ روزمره مردم و قدرت، از چالش های مهم پیش رو خواهد بود.
اگر امروزه فرهنگ را فرایند تکامل و توسعه فکری، معنوی و زیبایی شناختی؛ بعلاوه شیوه خاص زندگی مردم و البته فراورده های فعالیت فکری و هنری بدانیم. میبینیم که شیوه زندگی عامه مردم شهر و شیوه زیست فرهنگی امروز مبتنی بر مفاهیم بنیادی چون رفاه اقتصادی ، فراغت ، سرگرمی ، لذت جویی و ... شده است و فراورده های فرهنگی و هنری امروز در سطح عموم مردم به این گونه علائق پاسخ می دهند و همین پاسخگویی است که زمینه تجاری شدن فرهنگ را فراهم ساخته است . این وضعیت در انطباق با نظریه های ساختارگرا و تداوم مقاومت نهاد رسمی قدرت، چالش جدی پیش رو خواهد بود.
ضرورریست تا این وضعیت و تغییرات فرهنگی و روند شکل گیری این تغییرات ؛ با تمایزگذاری میان درک فرهنگ از درون و بیرون و همچنین فرایند تماس و تمایزهای فرهنگی- اجتماعی که در ارتباط با فرهنگ مطرح است؛ فهمیده شود
از نکات دیگر میتوان به تقابل ، تعارض یا گاه تظاهر و تلاش برای تعامل تمدن با فرهنگ اشاره کرد.
در اندیشه فرانسوی از تمدن، بیشتر به عنوان فرهنگ و از فرهنگ به معنای تمدن یاد می شود. بدین دلیل فرهنگ به تمدن بسیار شبیه و حتی گاهی قابل جایگزینی با هم هستند. در حالی که در اندیشه آلمانی مفهوم فرهنگ با تمدن متفاوت است و در مقابل با یکدیگر قرار دارند. در جامعه امروز ما، دستکاری فرهنگ با واژه تمدن و بعد تقابل دادن تمدن اسلامی در برابر ایرانی و در گاهی دیگر چسباندن این دو با هم ، تضادهای تفهمی و عملی در زندگی روزمره و فرهنگ زیستن مردمان ایجاد کرده و استفاده ابزاری ازین مفاهیم ، چالش های هویتی در بین نسل جوان ایجاد کرده. و البته چالش بعدی دستوری و تجویزی کردن فرهنگ در جامعه است.
اگر ما دوره های اجتماعی و فرهنگی را ( مثلا در قم بطور خاص و ایران بطور عام ) مطابق با نظریه ها و تغییرات اجتماعی در نظر بگیریم و بعلاوه فرهنگ را ذیل زندگی روزمره ( از پوشش، باورها، قدم زدن، مد، بدن و..) تا فرهنگ عامه ( ورزش و غذا و خرید و مصرف ) تصویر کنیم.وضعیت جامعه امروز مثلا در قم را میتوان گفت: بخش زیادی از دختران و پسران و زنان و مردان از دوره اول: تثبیت سنت ها و ساختارها ( دوره فرهنگ گرایی) و دوره دوم ( حضور نظام هایی زبانی، نمادی ساختارگرایی) گذر کرده اند و اشکارا به دوره سوم ( فراساختارگرایی و فرافرهنگ گرایی) قدم گذاشته اند.
جامعه امروز ، گرچه در فرایند جهانی شدن ، فرهنگ جهانی و قدرت بیشمار رسانه ها و سیلاب میلیون ها داده های تصویری، صوتی، تبلیغاتی، خبری و اندیشه های متکثر، در حال همگونی شدن هست، اما همزمان نوعی دوام و بقای همزمان در شیوه های فرهنگی خود را نشان میدهند.
اکنون، سیاستگذاری فرهنگی ، مستلزم درک معانی، مفاهیم و امور ذهنی نسل پیش روست که جهان و امورات آن را با تولد در صفحه رسانه، کشف و هویت گرفته و شاهد هستی یافتن مجازی شده خود هستند
وقتی در نظام ساختارگرا، هدف وسیله را توجیه کند، هرگونه تغییراتفرهنگی، ریزش ها و گسل هایی در فرهنگ روزمره، فرهنگ عامه، معانی، ارزش ها و هنجارهای فرهنگی در سطح جامعه را بدنبال خواهد داشت.
🔹#انجمن_ایرانی_مطالعات_فرهنگی_و_ارتباطات
#نشست_تخصصی
🇮🇷
🆔 @irancsca | 228 |
