جامعه شناسی صلح
Open in Telegram
| عباس نعیمی جورشری/حنیف | Political Sociology, PhD | Law, BBA | محقق و مولف برتر ایران تاریخ_۱۳۹۸_۱۴۰۰ مشاوره_۱۴۰۰ هنر_۱۴۰۱ علوم اجتماعی_۱۴۰۱/۰۲ | مدیر گروه جامعهشناسی حقوق ا.ج.ا. | دارای پروانه میانجیگری کیفری ➖ علایق: فلسفه گاه ارتکاب شعر @HanifNJ
Show more1 347
Subscribers
No data24 hours
-37 days
-330 days
Data loading in progress...
Similar Channels
Tags Cloud
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
May '26
May '26
+2
in 0 channels
April '26
+3
in 0 channels
Get PRO
March '26
+2
in 0 channels
Get PRO
February '26
+12
in 0 channels
Get PRO
January '26
+9
in 1 channels
Get PRO
December '25
+34
in 10 channels
Get PRO
November '25
+17
in 6 channels
Get PRO
October '25
+27
in 1 channels
Get PRO
September '25
+19
in 2 channels
Get PRO
August '25
+24
in 8 channels
Get PRO
July '25
+22
in 1 channels
Get PRO
June '25
+16
in 3 channels
Get PRO
May '25
+24
in 5 channels
Get PRO
April '25
+25
in 4 channels
Get PRO
March '25
+32
in 10 channels
Get PRO
February '25
+43
in 5 channels
Get PRO
January '25
+22
in 0 channels
Get PRO
December '24
+28
in 5 channels
Get PRO
November '24
+46
in 4 channels
Get PRO
October '24
+37
in 0 channels
Get PRO
September '24
+32
in 5 channels
Get PRO
August '24
+62
in 7 channels
Get PRO
July '24
+23
in 2 channels
Get PRO
June '24
+24
in 6 channels
Get PRO
May '24
+44
in 11 channels
Get PRO
April '24
+17
in 2 channels
Get PRO
March '24
+28
in 10 channels
Get PRO
February '24
+44
in 12 channels
Get PRO
January '24
+17
in 2 channels
Get PRO
December '23
+39
in 2 channels
Get PRO
November '23
+32
in 2 channels
Get PRO
October '23
+32
in 2 channels
Get PRO
September '23
+23
in 0 channels
Get PRO
August '23
+32
in 0 channels
Get PRO
July '23
+17
in 0 channels
Get PRO
June '23
+20
in 0 channels
Get PRO
May '23
+48
in 0 channels
Get PRO
April '23
+32
in 0 channels
Get PRO
March '23
+44
in 0 channels
Get PRO
February '23
+40
in 0 channels
Get PRO
January '23
+73
in 0 channels
Get PRO
December '22
+101
in 0 channels
Get PRO
November '22
+47
in 0 channels
Get PRO
October '22
+58
in 0 channels
Get PRO
September '22
+109
in 0 channels
Get PRO
August '22
+49
in 0 channels
Get PRO
July '22
+44
in 0 channels
Get PRO
June '22
+26
in 0 channels
Get PRO
May '22
+42
in 0 channels
Get PRO
April '22
+22
in 0 channels
Get PRO
March '22
+90
in 0 channels
Get PRO
February '22
+28
in 0 channels
Get PRO
January '22
+35
in 0 channels
Get PRO
December '21
+80
in 0 channels
Get PRO
November '21
+23
in 0 channels
Get PRO
October '21
+46
in 0 channels
Get PRO
September '21
+7
in 0 channels
Get PRO
August '21
+47
in 0 channels
Get PRO
July '21
+61
in 0 channels
Get PRO
June '21
+18
in 0 channels
Get PRO
May '21
+14
in 0 channels
Get PRO
April '21
+33
in 0 channels
Get PRO
March '21
+11
in 0 channels
Get PRO
February '21
+14
in 0 channels
Get PRO
January '21
+9
in 0 channels
Get PRO
December '20
+802
in 0 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 27 May | 0 | |||
| 26 May | 0 | |||
| 25 May | 0 | |||
| 24 May | 0 | |||
| 23 May | 0 | |||
| 22 May | 0 | |||
| 21 May | 0 | |||
| 20 May | +1 | |||
| 19 May | 0 | |||
| 18 May | 0 | |||
| 17 May | 0 | |||
| 16 May | 0 | |||
| 15 May | 0 | |||
| 14 May | 0 | |||
| 13 May | 0 | |||
| 12 May | 0 | |||
| 11 May | 0 | |||
| 10 May | 0 | |||
| 09 May | +1 | |||
| 08 May | 0 | |||
| 07 May | 0 | |||
| 06 May | 0 | |||
| 05 May | 0 | |||
| 04 May | 0 | |||
| 03 May | 0 | |||
| 02 May | 0 | |||
| 01 May | 0 |
Channel Posts
#شعر_سپید
کدام گلوله
در کدام کوچه
بر قلبم دوید؟
قلبی که خانه ی تو بود.
مرا ببوس
هر بامداد
به سان امیدی کمرنگ.
➖عباس نعیمی جورشری /حنیف
| پنجشنبه ۷ اسفند ۰۴
🎼Polyushko polye
➖Lev Konstantinovich Knipper
@abbasnaeemi
| 2 | Samuel Barber-Adagio for Strings.mp3 | 292 |
| 3 | 🔻بازتولید کمونیتاس؛
سوگ در تعلیقِ چهلم دیماه
➖عباس نعیمی جورشری | جامعهشناس
اول.
کمونیتاس
مفهوم «کمونیتاس» در اندیشهٔ انسانشناس بریتانیایی Victor Turner در چارچوب تحلیل آیینهای گذار تکوین یافته است. ترنر با توسعه نظریهٔ کلاسیک گذار، نشان میدهد که هر آیین گذار متضمن سه مرحلهٔ ساختاری است: جدایی، آستانهمندی، ادغام مجدد.
مرحلهٔ آستانهای، که وضعیت تعلیقی میان دو نظم اجتماعی را توصیف میکند، بستر ظهور پدیدهای است که او آن را کمونیتاس مینامد. کمونیتاس به نوعی همبستگی بیواسطه، عاطفی و برابرانه اطلاق میشود که در شرایط تعلیق موقت ساختارهای رسمی و سلسلهمراتبی شکل میگیرد. در این وضعیت، افراد نه در قالب نقشهای تثبیتشدهٔ اجتماعی (نظیر منزلت، شغل، طبقه یا مقام)، بلکه بهمثابه سوژههایی همسطح و مشترک در تجربهای جمعی ظاهر میشوند. بدینترتیب، کمونیتاس نوعی تجربهٔ «ضدساختاری» است؛ نه به معنای نفی کامل ساختار، بلکه به معنای تعلیق موقتی آن.
کمونیتاس واجد چند ویژگی اساسی است:
_شدت عاطفی و نزدیکی میان افراد
_برابری نمادین و کمرنگشدن مرزهای منزلتی
_موقتیبودن و وابستگی آن به وضعیت آستانهای
این پدیده عموماً در بستر آیینها، زیارتها، سوگواریهای جمعی یا موقعیتهای بحرانی پدیدار میشود و با پایان مرحلهٔ آستانهای فروکش میکند یا در قالب ساختارهای نهادی تثبیت میشود.
بنابراین جامعه برای پویایی خود نیازمند دیالکتیکی میان «ساختار» و «کمونیتاس» است. ساختار، ثبات و نظم را تضمین میکند؛ کمونیتاس، امکان بازسازی عاطفی و بازتولید پیوندهای اجتماعی را فراهم میآورد. فقدان توازن میان این دو، میتواند یا به تصلب ساختاری بینجامد یا به فرسایش پیوندهای پایدار اجتماعی. این صورت بندی نظری امکان می دهد، سوگواری های جمعی فراتر از ابرازهای عاطفی تحلیل شوند.
دوم.
«کمونیتاس آیینی» و «کمونیتاس سیاسی»
مفهوم کمونیتاس در تفکر ترنر اساساً در بستر تحلیل آیینها طرح شد؛ با اینحال، این مفهوم قابلیت تعمیم به موقعیتهای سیاسی و اعتراضی را نیز دارد. برای تمایزگذاری دقیق، میتوان دو صورتبندی ایدهآل تایپ ارائه کرد:
الف. کمونیتاس آیینی
Ritual Communitas
در بستر آیینهای گذار، سوگواری، زیارت یا مناسک مذهبی شکل میگیرد. ویژگیهای آن عبارتند از:
_بستر مشروع و سنتی: در چارچوب هنجارهای پذیرفتهشدهٔ فرهنگی رخ میدهد.
_تعلیق موقت ساختار: سلسلهمراتب برای مدتی کمرنگ میشود، اما نفی نمیگردد.
_هدف ترمیمی: کارکرد اصلی آن بازسازی همبستگی و بازگرداندن نظم اجتماعی است.
_پایانپذیری: با اتمام آیین، کمونیتاس فروکش میکند و افراد به نقشهای پیشین بازمیگردند.
در اینجا، تجربهٔ برابری عاطفی وسیلهای برای تثبیت مجدد ساختار است. به تعبیر دیگر، کمونیتاس آیینی بخشی از سازوکار بازتولید نظم اجتماعی است.
ب. کمونیتاس سیاسی
Political Communitas
در بستر بحرانهای اجتماعی، اعتراضات، سوگواریهای سیاسی یا لحظات بسیج جمعی پدید میآید. در اینجا:
_بستر منازعهآمیز: در شرایط تنش با قدرت یا ساختار مسلط شکل میگیرد.
_گرایش به ساختارشکنی: تعلیق موقت میتواند به پرسشگری یا چالش مستقیم نظم موجود منجر شود.
_افق تغییر: بهجای ترمیم ساختار، ممکن است به دگرگونی آن نظر داشته باشد.
_تداومپذیری بالقوه: اگر به سازمانیابی نهادی متصل شود، میتواند به جنبش اجتماعی بدل گردد.
در اینجا، تجربهٔ برابری عاطفی صرفاً بازتولید نظم نیست؛ بلکه میتواند حامل تخیل بدیل اجتماعی باشد.
سوم.
سوگ در تعلیق
در این چارچوب نظری، کمونیتاس زمانی «سیاسی» میشود که سه شرط همزمان رخ دهد:
الف. تجربهٔ همبستگی عاطفی
ب. جهتگیری انتقادی نسبت به ساختار قدرت
پ. پیوند با افق تغییر یا مطالبهٔ نهادی
اگر سوگواری مجازی صرفاً ابراز همدلی، همدردی و اشتراک عاطفی باشد، در سطح کمونیتاس آیینی دیجیتال باقی میماند. اما اگر همان سوگ به طرح پرسش درباره مسئولیت، بازتعریف روایت رسمی، یا مطالبه عدالت و تغییر بینجامد، وارد قلمرو کمونیتاس سیاسی میشود. وضعیت کنونی ایران، یک حالت میانه است.
چهلم در فرهنگ ایرانی–شیعی، خود نوعی بازگشت آیینی به لحظهٔ فقدان است؛ یعنی تعلیق را تمدید میکند. سوگواری مجازی ایرانیان برای کشتگان دی ماه، واجد دو ویژگی همزمان است:
الف. انفجار عاطفی همدلانه؛
هشتگها و تصاویر چنان تولید کمونیتاس لحظهای
ب. چرخش سریع به منازعه روایتی؛
پرسش از علل مرگ، نقد ساختارها، تقابل با روایت رسمی
اما مسئله مهم اینجاست که این کمونیتاس اغلب نهادی نمیشود. یعنی از سطح عاطفهٔ مشترک به سازمانیابی پایدار منتقل نمیگردد. در نتیجه سوگواری مجازی در ایران امروز، «کمونیتاس سیاسی بالقوه» است، اما اغلب در سطح کمونیتاس عاطفی انفجاری باقی میماند.
➖با تقدیم احترام به جان های پرپر وطن
🎼Samuel Barber | Adagio for Strings
•خبرآنلاین
@abbasnaeemi | 650 |
| 4 | john_williams_schindler_s_list.mp3 | 461 |
| 5 | 🔻پایان تاب آوری مردم، آغاز سیاست زخمی است!
➖جامعهای فاقد افق آینده، در برابر دو مسیر خطرناک قرار میگیرد...
➖خودکشی نکنید!
زنده بمانید. حفظ جان، خود یک کنش اجتماعی مقاومتی است.
🔴 گفتگوی اقتصادنیوز با عباس نعیمی جورشری
درباره اعتراضات دی ۱۴۰۴
➖
وقتی آینده حذف میشود، جامعه در اکنونِ اضطراری گیر میافتد.
➖
ناامنی، از سیاست به بدن و روان نشت میکند
➖
ذهن ایرانیان در آمادهباش دائمی جنگ است.
➖
با تضعیف افق جمعی، نوعی فردیشدن اخلاق بقا شکل میگیرد.
➖
هرگاه خشونت سیاسی مهار نشود، دیر یا زود به خشونت افقی و روزمره تبدیل میشود. ابعاد چشمگیری از فحاشی و تهدید در شبکههای اجتماعی، انعکاس افزایش خشونت افقی در جامعه است.
➖
بدنهای آسیبدیده؛ یادمانهای زنده خشونتاند
➖
مسئله اصلی، بحران میانجیگری اجتماعی است؛ یعنی فقدان نهادها، گفتمانها و بازیگرانی که بتوانند میان تجربههای پراکنده زیسته و افقهای جمعی معنا، واسطهگری کنند.
➖
عادیسازی خشونت؛ زنگ خطری برای آینده جامعه
➖
▪️ اقتصادنیوز:
بسیاری از ایرانیها از ایرانِ بدون چشمانداز حرف میزنند؛ وضعیتی که به نظر میرسد حاصل انباشت بحرانهای اقتصادی، سیاسی و اجتماعی است. این چشمانداز مبهم و ترس دائمی از ناامنی و حتی جنگ، چه تأثیری بر زندگی روزمره افراد و جامعه میگذارد؟
▫️ابتدا مایلم ادای احترام داشته باشم نسبت به جان های پرکشیده میهن. اینگونه سوگوار و دردمند، ناگزیر از تمرکز و تحلیل موقعیت ایران و ایرانیان هستیم.
اگر بخواهم از منظر جامعهشناسی به وضعیت کنونی ایران نگاه کنم، به نظر میرسد با نوعی بحران افق آینده مواجهیم؛ بحرانی که نه حاصل یک عامل منفرد، بلکه نتیجهی انباشت و همپوشانی بحرانهای اقتصادی، سیاسی، نهادی و فرهنگی است. در چنین وضعیتی، مسئله صرفاً فقر، انسداد یا تهدید خارجی نیست، بلکه فروپاشی امکان تصور آینده بهمثابه یک افق قابل برنامهریزی است.
نخستین پیامد این وضعیت را میتوان در سطح تجربه زمان اجتماعی مشاهده کرد. جامعهای که فاقد چشمانداز است، دچار نوعی تعلیق زمانی مزمن میشود؛ به این معنا که آینده دیگر بهمثابه قلمرو امید یا حتی تهدیدی روشن عمل نمیکند، بلکه به امری مبهم، نامطمئن و تعلیقشده تبدیل میشود. نتیجه آن است که کنشگران اجتماعی بهتدریج از تصمیمها و برنامهریزیهای بلندمدت فاصله میگیرند و نوعی زیست کوتاهمدت، مبتنی بر بقا و واکنشهای آنی، جایگزین آن میشود. این وضعیت را میتوان نوعی «حالگرایی اجباری» یا «اکنونزدگی اضطراری» نامید. وقتی آینده از افق زیست روزمره حذف میشود، مردم فقط فقیر نمیشوند؛ بلکه از حقِ خیالپردازی درباره فردا نیز محروم میشوند!
▪️از نگاه شما ترس از ناامنی و حتی جنگ، چگونه از سطح سیاست به زندگی روزمره مردم منتقل میشود؟
▫️پیامد دوم این فقدان افق آینده با احساس ناامنی منتشر گره میخورد. ترس از ناامنی و حتی جنگ، صرفاً یک نگرانی ژئوپولیتیک یا سیاسی نیست، بلکه بهتدریج به سطح زندگی روزمره و تجربه زیسته افراد نفوذ میکند و شکل یک ناامنی وجودی به خود میگیرد. در چنین شرایطی، بدنها و ذهنها در وضعیت آمادهباش دائمی قرار میگیرند، اضطراب مزمن افزایش مییابد و اعتماد اجتماعی فرسایش پیدا میکند. از این منظر، میتوان گفت جامعه در وضعیت نوعی آنومی پایدار قرار میگیرد؛ نه آنومیِ گذار، بلکه آنومیای که به وضعیت عادی تبدیل شده است.
📍متن کامل گفتگو را در لینک بر بخوانید.
@abbasnaeemi
https://www.eghtesadnews.com/fa/tiny/news-768518 | 724 |
| 6 |  No text... | 347 |
| 7 |  🎼 #شعر_سپید
.
.
من
هرگز در برابر گُلولِه
بیٖ طَرَف نخواهم ماند.
امّا
بگذار
مرگ ِمن
در آٰغوش ِتو باشد.
➖عباس نعیمی جورشری /حنیف
| جمعه ۱۲ دی ۰۴
.
.
.
• موسیقی متن:
اثر استاد همایون خرم در گوشه بیداد از دستگاه همایون
@abbasnaeemi | 498 |
| 8 | 🔻برشی کوتاه از نشست دوم اپیستمه
با محوریت
شکاف نسلی و نسل Z
گفت و گوی
عباس نعیمی جورشری و سعید پیوندی
فایل تصویری
@abbasnaeemi | 4 |
| 9 |  No text... | 305 |
| 10 | 🔴 اپیستمه Episteme
| گفتوگوهایی درباره دانایی، قدرت و نقد اجتماعی
➖چالشی درباره شکاف نسلی در ایران
| نسل Z ؛ حالگرا یا برساخته؟
با حضور:
مهمان | سعید پیوندی
میزبان | عباس نعیمی جورشری
| ۸ دی ۱۴۰۴
▪️انصاف نیوز:
عباس نعیمیجورشری، جامعهشناس و سعید پیوندی، استاد دانشگاه لورن فرانسه در گفتوگویی به میزبانی انصاف نیوز به بررسی شکاف نسلی در ایران پرداختند.
این گفتوگو دومین قسمت از «اپیستمه»، گفتوگوهایی دربارهی دانایی، قدرت و نقد اجتماعی است. مدیریت علمی این برنامه بر عهدهی گروه جامعهشناسی حقوق انجمن جامعهشناسی ایران است.
در گفتوگو میان آقایان نعیمیجورشری و پیوندی از ویژگیهای نسل زد، شکاف و گسست نسلی، تفاوت نسلهای مختلف، نسبت نظام آموزشی و خواستههای نسل زد و … سخن به میان آمد.
سعید پیوندی معتقد است که موضوع نسل در سالهای اخیر بیشتر از سالهای گذشته در علوم اجتماعی مورد توجه قرار گرفته است. او دلیل این موضوع را تفاوتهای نسل زد با نسلهای گذشته دانست.
او «حالگرایی» را از جمله ویژگیهای نسل زد دانست که کمتر به آن توجه میشود.
آقای پیوندی اینطور توضیح میدهد که در نسلهای قبل به گذشته، حال و آینده توجه میشد اما برای نسل جدید آینده و گذشته اهمیت کمتری دارد و به زمان حال توجه بیشتری نشان میدهد.
عباس نعیمی جورشری، جامعهشناس، بر این باور است که مهمترین ویژگی نسل زد زیست دائمی در وضعیت بحران است.
او با برشمردن بحرانهای مختلفی که وجود دارد، گفت: به لحاظ جامعهشناختی در بررسی نسل زد با یک گروه سنی مواجه نیستیم و دستهبندی نسل بر اساس سن نیست.
این جامعهشناس با تفاوت قائل شدن میان «شکاف نسلی» و «گسست نسلی» گفت: در گسست نسلی انقطاع شکل میگیرد و دیگر گفتوگوی بین نسلی امکانپذیر نیست.
سعید پیوندی، استاد دانشگاه لورن فرانسه، با تایید این تفکیک به تفاوتهای میان آنچه در نظام رسمی آموزشی مطرح میشود با نظرات و خواستههای نسل زد اشاره کرد و گفت: برای مثال در کتب درسی عکسی از مریم میرزاخانی و یا ترانه علیدوستی نمیبینید. در ایران گسست نسلی هست و میان نسلها گفتوگویی وجود ندارد.
این جامعهشناس، نسل زد را دارای چند ویژگی منحصر به فرد دانست و اینطور توضیح داد که این نسل بُعد سکولار دارد البته آنها ضدمذهب نیستند. او ویژگی دیگر این نسل را زنانه شدن توصیف کرد.
عباس نعیمیجورشری با اشاره به نقش پررنگ شبکههای اجتماعی در نسل زد گفت: برای این نسل شبکههای اجتماعی «وسیله» نیست، بلکه میدان است. البته نباید فراموش کرد که این برای حیات امر عمومی ناقص است.
سعید پیوندی در پایان با اشاره وضعیت جامعهشناسی در ایران گفت: لازم است که از واقعیت و تجربههای زیسته حرکت را آغاز کنیم و نه تئوری.
🎥 لینک سایت
🎥 لینک یوتیوب
🎥 دانلود مستقیم کانال
🎙 فایل صوتی
📍گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعهشناسی ایران
@sociologyoflaw | 599 |
| 11 | 🔴 اپیستمه Episteme
| گفتوگوهایی درباره دانایی، قدرت و نقد اجتماعی
➖چالشی درباره شکاف نسلی در ایران
| نسل Z ؛ حالگرا یا برساخته؟
با حضور:
مهمان | سعید پیوندی
میزبان | عباس نعیمی جورشری
| ۸ دی ۱۴۰۴
▪️انصاف نیوز:
عباس نعیمیجورشری، جامعهشناس و سعید پیوندی، استاد دانشگاه لورن فرانسه در گفتوگویی به میزبانی انصاف نیوز به بررسی شکاف نسلی در ایران پرداختند.
این گفتوگو دومین قسمت از «اپیستمه»، گفتوگوهایی دربارهی دانایی، قدرت و نقد اجتماعی است. مدیریت علمی این برنامه بر عهدهی گروه جامعهشناسی حقوق انجمن جامعهشناسی ایران است.
در گفتوگو میان آقایان نعیمیجورشری و پیوندی از ویژگیهای نسل زد، شکاف و گسست نسلی، تفاوت نسلهای مختلف، نسبت نظام آموزشی و خواستههای نسل زد و … سخن به میان آمد.
سعید پیوندی معتقد است که موضوع نسل در سالهای اخیر بیشتر از سالهای گذشته در علوم اجتماعی مورد توجه قرار گرفته است. او دلیل این موضوع را تفاوتهای نسل زد با نسلهای گذشته دانست.
او «حالگرایی» را از جمله ویژگیهای نسل زد دانست که کمتر به آن توجه میشود.
آقای پیوندی اینطور توضیح میدهد که در نسلهای قبل به گذشته، حال و آینده توجه میشد اما برای نسل جدید آینده و گذشته اهمیت کمتری دارد و به زمان حال توجه بیشتری نشان میدهد.
عباس نعیمی جورشری، جامعهشناس، بر این باور است که مهمترین ویژگی نسل زد زیست دائمی در وضعیت بحران است.
او با برشمردن بحرانهای مختلفی که وجود دارد، گفت: به لحاظ جامعهشناختی در بررسی نسل زد با یک گروه سنی مواجه نیستیم و دستهبندی نسل بر اساس سن نیست.
این جامعهشناس با تفاوت قائل شدن میان «شکاف نسلی» و «گسست نسلی» گفت: در گسست نسلی انقطاع شکل میگیرد و دیگر گفتوگوی بین نسلی امکانپذیر نیست.
سعید پیوندی، استاد دانشگاه لورن فرانسه، با تایید این تفکیک به تفاوتهای میان آنچه در نظام رسمی آموزشی مطرح میشود با نظرات و خواستههای نسل زد اشاره کرد و گفت: برای مثال در کتب درسی عکسی از مریم میرزاخانی و یا ترانه علیدوستی نمیبینید. در ایران گسست نسلی هست و میان نسلها گفتوگویی وجود ندارد.
این جامعهشناس، نسل زد را دارای چند ویژگی منحصر به فرد دانست و اینطور توضیح داد که این نسل بُعد سکولار دارد البته آنها ضدمذهب نیستند. او ویژگی دیگر این نسل را زنانه شدن توصیف کرد.
عباس نعیمیجورشری با اشاره به نقش پررنگ شبکههای اجتماعی در نسل زد گفت: برای این نسل شبکههای اجتماعی «وسیله» نیست، بلکه میدان است. البته نباید فراموش کرد که این برای حیات امر عمومی ناقص است.
سعید پیوندی در پایان با اشاره وضعیت جامعهشناسی در ایران گفت: لازم است که از واقعیت و تجربههای زیسته حرکت را آغاز کنیم و نه تئوری.
🎥 لینک سایت
🎥 لینک یوتیوب
🎥 دانلود مستقیم کانال
🎙 فایل صوتی
📍گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعهشناسی ایران
@sociologyoflaw | 1 |
| 12 | 🔻مکاشفات اگزیستانسیالیستی
➖با ادای احترام به بهرام بیضایی
| ۵ دی ۱۳۱۷ _ ۵ دی ۰۴
سپیدرود در تاریکی شب جاری است.
گیسوانت
بلند است.
چنان بوته های نور
بر دستم بالا می رود.
دو استکان باریک ردیف کرده ای.
-از آنها که دوست دارم-
قند و کشمش هم.
از فلاکس قدیمی چای می ریزی.
آرام می خوانم:
فریگیس:
سیاوش چرا نمی خوابد؟
سیاوش:
زیرا که زندگی بیدار است!
کی دیگر این ستاره را که تابید و گذشت دوباره می بینم؟
ف:
سیاوش از چه پریشانی؟
از نیزه های تورانی؟
س:
درد سیاوش از خویش است!
چون همه خوابند و زندگی می گذرد،
چرا بیدار نباشم،
کش از دست ندهم؟
چون چشم می بندم و ترا نمی بینم،
چرا به دیدنت چشم نوازش نکنم؟
کی دیگر ترا دوباره خواهم دید؟
ف:
از چه می گویی؟
از چه می ترسی و مرا می ترسانی؟
آرام
نوای موج می آید.
چنان
آرام ِما
این منطق ِمشترکی که باٰروهای علٰاقه را بالا می برد.
می گویی:
ادامه شو نمی خونی؟
از کنار
به چشمانت نگاه می کنم.
تیله هایش می درخشد.
صورتم را بر می گردانم سمت زمین.
آستٰانه ی دامن بلندت
در آستٰانه ی دیدم
در آستٰانه ی قلمرو شن ها
پهن شده.
زیبایی تو چقدر به زیبایی عالم افزوده است.
زیر لب می گویم:
چَشم.
سیاوش:
خوابی دیدم؛
تو پسری خواهی داشت!
فریگیس:
نیک است.
س:
من او را نمی بینم.
ف (هراسان پس می کشد):
نه!
به این کوتاهی؟
س:
برای همین است که نمی خوابم!
ف:
پس خواب از فریگیس دور!
س:
تو که ایرانیان را به هیچ نشمردی؛
بر تو نوشته اند که مادر پادشاه ایران باشی.
ف (غرّان):
من آن کودک را می کشم که تیغ به روی توران کشد.
س:
نه، نمی کشی؛
چون پدرش را پیش چشمت سر از تن جدا کنند!
(فریگیس هراسان جیغ می کشد.)
سکوتت جیغ می کشد.
غمگین
انگشت هایت را لای انگشت هایم می کشی.
نجوا می کنم:
آدمی
اگه اقبالش بلند باشه
یٰاری خواهد داشت
که ۱ شب باهاش کلاٰسیک بخونه.
دستانت را روی سینه گره کرده ای.
سرد است.
بارانی ام را روی دوشت می گذارم.
با مهربانی می گویی:
زیبا بود!
می گویم:
زیبا که تویی!
لبخند می زنی:
همیشه مهربونی!
می گویم:
اونم چشمای توعه!
بر می خیزیم.
دستم را بر شانه ات حَریٖم می کنم.
صورتت مٰاه می شود.
حال
عزیز ِدل ِمن
دیرزمانی است
سیاوش را گردن زده اند!
به آن ساحل بازگشته ام
تنها.
کسی نیست
جز
ماهیگیرها که تور می اندازند.
ماهیگیرها
در لوتکا (قایق کوچک گیلکان)
بر قلب رود تور می اندازند.
تور
بر شبی که مولف کوچیده است.
«سیاوش خوانی» را ورق می زنم؛
جهان را همه یکسان ساخته اند
و از هر گوشه ی آن به دیگری بگریزی
خود را در آیینه ی همان می بینی که می دیدی.
آبی را در آسمان
سبزی را بر درخت
و بی خردی را بر تخت!
➖عباس نعیمی جورشری
| ۷ دی ۰۴
@abbasnaeemi | 291 |
| 13 |  🔻 گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعهشناسی ایران برگزار می کند:
➖اپیستمه Episteme
| گفتوگوهایی درباره دانایی، قدرت و نقد اجتماعی
• گفت و گوی دوم _ ۸ دی ۱۴۰۴
• شکاف نسلی در ایران
▫️️مهمان | دکتر سعید پیوندی
استاد جامعهشناسی دانشگاه لورن فرانسه
▫️میزبان | دکتر عباس نعیمی جورشری
مدیر گروه جامعه شناسی حقوق
🎬 آرشیو ویدئویی این گفت و گو در سایت انصاف نیوز منتشر خواهد شد.
📍گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعهشناسی ایران
@sociologyoflaw | 181 |
| 14 |  🔻شک روش مند
رنه دکارت در بخش دوم "گفتار در روش" عبارت مبنایی دارد که به اهمیت نوعی خاص از شک می پردازد. نسخه اصلی و فرانسوی آن به ترتیب زیر است:
«… il était besoin, une fois en la vie, de se défaire de toutes les opinions qu’on a reçues jusques alors, et de recommencer tout de nouveau dès les fondements.»
• Discourse de la méthode - 1637
او در ادامه همین بحث، منطق «شکّ روشمند» را توضیح میدهد که در ترجمههای فارسی معمولاً به این صورت خلاصه میشود:
«اگر واقعاً در جستوجوی حقیقت باشیم، باید دستکم یکبار در زندگی، در همه چیز شک کنیم.»
نکتهٔ ظریف و مهم اینجاست که دکارت از شک بهمثابه ابزار روششناختی سخن میگوید، نه شک اگزیستانسیال یا نیهیلیستی؛ یعنی شک برای بازسازی یقین، نه فروپاشی معنا!
دکارت وقتی میگوید «باید یکبار در زندگی به همهچیز شک کرد»، منظورش ویرانکردن معرفت برای شککردنِ صرف نیست؛ او در پیِ ساختنِ دوبارهٔ معرفت بر پایهای محکمتر است.
اینجاست که مفهوم شکّ روشمند معنا پیدا میکند.
➖عباس نعیمی جورشری
| جمعه ۵ دی ۰۴
@abbasnaeemi | 538 |
| 15 | 🔻یلدا؛ آیین بقا در جامعهای گرفتار فرسایش ساختاری
| چرا نه در پی عزم دیار خود باشم؟!
➖عباس نعیمی جورشری | جامعهشناس
🔴از نظر ریشهشناسی «یلدا» واژهای است برگرفته از زبان سریانی بهمعنای «زایش» یا «تولد»؛ اشاره به تولد دوباره خورشید پس از بلندترین شب سال. این واژه بیشتر در سنتهای شهری، ادبی و متأخر رواج یافته است. «چِلّه» از سنت تقویم عامیانه ایرانی میآید و به آغاز «چله بزرگ» زمستان (چهل روز اول سرمای سخت) اشاره دارد؛ مفهومی پیوندخورده با زیست کشاورزی، دامداری و تجربه معیشتی مردم.
شب یلدا در تاریخ فرهنگی ایران همواره نماد گذار از تاریکی به روشنایی بوده است. اما در ایران امروز، یلدا دیگر صرفاً یک آیین کهن یا سنتی زیبا نیست؛ بلکه به نشانهای اجتماعی بدل شده که وضعیت کلی جامعه را بازتاب میدهد. جامعهای که با بحرانهای همزمان اقتصادی، سیاسی، روانی و معنایی روبهروست، آیینهایی چون یلدا را نه از سر فراغت، بلکه برای تحملپذیر کردن زندگی بازتولید میکند.
در چنین زمینهای، یلدا را باید نه در سطح فولکلور، بلکه بهمثابه یک پدیده اجتماعی–انتقادی فهم کرد: آیینی که هم حامل معناست، هم نشانه بحران؛ هم امکان بقا را یادآوری میکند و هم محدودیتهای جامعه را عریان میسازد. در این راستا حداقل پنج محور زیر قابل تأمل است.
۱. یلدا و مقاومت فرهنگی نرم در برابر فرسایش اجتماعی
ایران امروز با وضعیتی مواجه است که میتوان آن را «فرسایش ساختاری» نامید: فرسایش اعتماد، فرسایش امنیت اقتصادی، و فرسایش امید به آینده. در چنین شرایطی، آیینها کارکردی متفاوت پیدا میکنند. یلدا دیگر جشن فراوانی نیست؛ آیین «دوام آوردن» است.
یلدا نوعی مقاومت فرهنگی نرم است؛ مقاومتی که نه در قالب اعتراض آشکار، بلکه در سطح معنا، عاطفه و حافظه جمعی عمل میکند. جامعه از طریق این آیین میگوید که هنوز تسلیم منطق بحران دائمی نشده است. این مقاومت نه رهاییبخش است و نه ساختارشکن، اما اهمیتش در این است که نشان میدهد قدرت و بحران هنوز نتوانستهاند تمام ساحتهای زندگی را مستعمره کنند.
۲. بازتولید حداقلی پیوند اجتماعی در جامعهای با سرمایه اجتماعی فرسوده
یکی از بحرانهای جدی ایران امروز، فروپاشی یا تضعیف سرمایه اجتماعی است: بیاعتمادی عمومی، گسست نسلی، و کاهش همبستگی. در چنین فضایی، یلدا بهمثابه یک مناسک جمعی، کارکرد بازتولید حداقلی پیوند اجتماعی را بر عهده میگیرد.
به زبان فردیناند تونیس، یلدا یادآور بقای شکنندهای از «گمینشافت» در دل جامعهای است که بهشدت به «گزلشافت» رانده شده است. این بازتولید البته موقتی و نمادین است؛ یلدا نمیتواند جای نهادهای فروریخته اعتماد را بگیرد، اما نبود آنها را قابل تحملتر میکند. همین موقتیبودن، خود نشانه بحران است: اگر پیوندها پایدار بودند، نیازی به این تأکید آیینی بر «با هم بودن» وجود نداشت. یلدا همزمان هم نشانه میل به پیوند است و هم علامت فقدان آن.
۳. یلدا و سیاست زندگی روزمره
در شرایطی که سیاست رسمی اغلب بسته، سختگیر عمل کرده، بخش مهمی از امر سیاسی به حوزه زندگی روزمره منتقل شده است. یلدا یکی از صحنههای این سیاست خاموش است؛ سیاستی که نه در شعار، بلکه در بدنها، عواطف و روابط نزدیک عمل میکند.
به زبان فوکو، یلدا را میتوان شکلی از «ریز-مقاومت» دانست؛ کنشی کوچک اما معنادار در برابر نظمهایی که حتی شادی، بدن و زمان فراغت را نیز تنظیم میکنند. خندیدن، شعر خواندن و حتی سکوت مشترک، در جامعهای که عواطف دائماً مدیریت میشوند، معنای سیاسی پیدا میکنند.
اما باید دقت داشت که این سیاست، سیاست مطالبهگری نیست؛ سیاست بقاست! یلدا نه بدیلی ارائه میدهد و نه پروژهای ترسیم میکند، اما نشان میدهد جامعه هنوز کاملاً مطیع نشده است.
۴. کالاییشدن یلدا و بازتاب نابرابریها
امروزه یلدا بهشدت در معرض منطق بازار و مصرفگرایی قرار گرفته است. این فرآیند از چند منظر قابل بررسی است.
📍متن کامل یادداشت را در لینک زیر بخوانید
@abbasnaeemi | 703 |
| 16 | <unknown>_–_مثل_بارانی_که_عباس_نعیمی_جورشری.mp3 | 316 |
| 17 | 🔴 در جستجوی نشاط گمشده
| گفت و گوی خبرآنلاین با دکتر عباس نعیمی جورشری
➖نشاط اجتماعی بهشدت طبقاتی است
➖از نگاه مخالفان، کنسرت همایون شجریان رویداد موسیقیایی نبود یک نماد سیاسی بود
➖هیچ جامعهای با آینده مبهم شاد نیست
▪️خبرآنلاین/مظاهر گودرزی:
مدتی قبل سیدمحمد بطحایی، رئیس سازمان امور اجتماعی کشور گزارشی از سرمایه اجتماعی ارائه داد، او در یک مصاحبه گفت: «سرمایههای اجتماعی ما [در ایران] بالا نیست و آمار ۲۶.۵ درصد بسیار رقم نگرانکنندهای است.» بطحایی همچنین میزان رضایت شهروندان از اوضاع کشور با شرایط فعلی را ۲۵.۵ درصد عنوان کرد و یادآور شد که: «با نشاط اجتماعی فاصله داریم.» این جملات بخشی از صحبتهای رئیس سازمان امور اجتماعی کشور درباره روند بازتولید نشاط در جامعه است: «پس از جلسات متعدد بخشنامهای تحت عنوان نشاط اجتماعی نوشته و ابلاغ شد؛ به طوری که در هر شهرستانی به مقتضای فرهنگ، آداب و رسوم و فرهنگ محلی و بومی خود رویدادهایی را برگزار کنند.»
این جملات هم برای حجتالاسلام والمسلمین عبدالحسین خسروپناه، دبیر شورای عالی انقلاب فرهنگی است: «جامعه ما قطعاً به نشاط حلال نیاز دارد. قطعا باید برنامهها و جشنوارههای نشاطآور برگزار کنیم تا مردم مومنانه از زندگی خود لذت ببرند. بنابراین لذت ممنوع نیست، اما لذت باید توأم با ایمان باشد.»
هر دو جمله رنگ و بویی از جنس فرمان، دستور و بخشنامه برای بازگشتِ آن طفل گمشده، یعنی شادی و نشاط به جامعه دارند، درحالیکه عباس نعیمی جورشری، مدیر گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعهشناسی ایران معتقد است: «نشاط اجتماعی از جنس احساس امنیت، رضایت، امید و آزادی است، درحالیکه بخشنامه از جنس اجبار و کنترل است، این دو منطق باهم تضاد دارند. در مطالعاتِ تطبیقی حکومتها، تمام تلاش آنها برای شادی دستوری معمولا دو نتیجه داشته، یکی شادی نمایشی و دیگری اثر معکوس.»
⭕️نشاط اجتماعی به شدت امر طبقاتی است و از نظر چگونگی تجربه و امکان تحقق، در سه طبقه فرودست، متوسط و فرادست تفاوتهای ساختاری وجود دارد؛ این تفاوتها فقط در سطح شادی نیست، بلکه در ماهیت شادی، امکان و ابعاد تجربه، ابزارها، معانی و حتی در محدودیتها قابل مشاهده است.
⭕️در سطح فرهنگی-معنایی، از نگاه مخالفان کنسرت همایون شجریان در میدان آزادی فقط یک رویداد موسیقیایی نبود، بلکه یک نشانه سیاسی بود. در شرایط جامعه قطبی شده پدیدههای فرهنگی کارکرد دیگری پیدا میکنند، یعنی بهجای رویداد به نشانه تبدیل میشوند، برخی از این کنسرتها برای بخشی از مردم به نشانه یا نماد آزادی فرهنگی تبدیل میشود، اما برای یک گروه دیگر نشانهی «شیره مالیدن سر مردم» است.
در واقع کنسرت به نماد پوشاندن مشکلات اصلی تبدیل میشود، وقتی معنای یک رویداد پراکنده شود (مانند ماجرای کنسرت همایون شجریان) رویداد به میدان معناشناختی نزاع و درگیری تبدیل میشود.
⭕️در ایران امروز به نظرم هفت کمبود برای نشاط مردم وجود دارد:
•اعتماد اجتماعی و نهادی
•آزادی فرهنگی و سبک زندگی
•امنیت اقتصادی و چشمانداز به آینده. هیچ جامعهای در آینده مبهم نمیتواند شاد باشد.
•گفتوگوی اجتماعی و میدانهای عمومی
•عدالت اجتماعی و نبود تجربه عمیق تبعیض است
•آرامش و پایداری روانی جمعی
•وجود نهادهای میانجی مانند احزاب و انجمنها
🔻
مشروح گفت و گو
▫️تعریف عملیاتی شما از نشاط اجتماعی چیست؟
➖برای ارایه یک تعریف عملیاتی جامع، همزمان باید نظریههای جامعه شناسی، شاخصهای بینالمللی (UNDP, WHO, OECD) و نیز پیمایشهای ایرانی مانند ارزشها و نگرشها را مدنظر قرار داد. بنابراین تعریف عملیاتی استاندارد ما میتواند اینگونه مفصلبندی شود؛ نشاط اجتماعی مجموعهای از احساسات، رفتارها و وضعیت اجتماعی قابل اندازهگیری است.
▫️اجزای مهم این مجموعه قابل اندازهگیری چه چیزهایی هستند؟
➖اینکه آیا افراد جامعه احساس رضایت، امید و انگیزش برای مشارکت جمعی دارند؟ همچنین چقدر در فعالیتهای فرهنگی هنری ورزشی و مدنی حضور فعال دارند؟ آنها چقدر روابط اجتماعی امن، معنادار و اعتمادآمیز را تجربه میکنند؟ چقدر دسترسی بدون تبعیض به عرصه عمومی و تجربههای جمعی دارند؟ و اینکه سطحی از رفاه روانی اجتماعی را که تجربه میکنند چقدر آنها را به سمت تعامل مثبت با دیگران سوق میدهد؟
اگر بخواهم این پنج مورد را فشرده کنم باید بگویم نشاط اجتماعی یعنی مثلث؛ ذهنیت مثبت جمعی بعلاوه توان مشارکت، در کنار رفتارهای جمعی نشاط آفرین.
▫️شما پنج مورد از اجزای پر اهمیت تشکیل دهنده نشاط اجتماعی را معرفی کردید، آیا درباره وضعیت آنها در جامعه ایرانی اطلاعاتی در دسترس هست؟
➖پیمایشهای ملی نشان میدهد نمودار هر پنج مولفه یعنی احساس رضایت و امید، تمایل به ...
📍متن کامل گفت و گو را در لینک زیر بخوانید
@abbasnaeemi | 741 |
| 18 | 🔴 اپیستمه Episteme
| گفتوگوهایی درباره دانایی، قدرت و نقد اجتماعی
• گفت و گوی اول _ ۱۷ آذر ۱۴۰۴
• وضعیت علوم اجتماعی در ایران
▫️مهمان | دکتر علیرضا بهتویی
استاد جامعهشناسی دانشگاه سودرتورن سوئد
▫️میزبان | دکتر عباس نعیمی جورشری
مدیر گروه جامعه شناسی حقوق
#فایل_صوتی
📍گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعهشناسی ایران
@sociologyoflaw | 306 |
| 19 |  whatsmusicbot | source | 314 |
| 20 | 🔴 اپیستمه Episteme
| گفتوگوهایی درباره دانایی، قدرت و نقد اجتماعی
🎥 چالشی بر سر موقعیت جامعهشناسی در ایران
➖انصاف نیوز:
عباس نعیمیجورشری، جامعهشناس و علیرضا بهتویی، استاد دانشگاه سودرتورن سوئد در گفتوگویی به میزبانی انصاف نیوز به بررسی چالش موقعیت علوم اجتماعی در ایران پرداختند.
این گفتوگو نخستین قسمت از «اپیستمه»، گفتوگوهایی برای دربارهی دانایی، قدرت و نقد اجتماعی است که به مدیریت علمی گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعهشناسی ایران برگزار می شود.
در گفتوگو میان آقایان نعیمیجورشری و بهتویی از وابستگی نهاد دانشگاه به قدرت، نگاه جامعه به علوم اجتماعی در گذشته و حال، نظام ارزیابی علمی و اثر آن بر عملکرد جامعهشناسان سخن به میان آمده است.
علیرضا بهتویی با نام بردن از مقصود فراستخواه، سارا شریعتی، محمدامین قانعیراد، نعمتالله فاضلی و... آنها را به عنوان جامعهشناسانی معرفی کرد که با وجود موانع موجود کار خود را پیش میبرند.
به گفتهی او تئوری «کنشگران مرزی» آقای فراستخواه کار تازهای به نظر میآید.
او با اشاره به فعالیتهای سعید مدنی تاکید کرد جای فردی مثل او زندان نیست و اتفاقا. در فضای آزاد است که میتوان دیدگاههای متفکران را نقد کرد.
این استاد دانشگاه سودرتورن سوئد با انتقادو از اخراج و یا ستارهدار کردن دانشجویان در سالهای قبل فعالیتهای محمد فاضلی در تولید پادکست را ستود و گفت این جامعهشناس با چنین اقداماتی توانسته است موضوعی جامعهشناسی را برای مردم روی میز بگذارد.
عباس نعیمیجورشری، مدیر گروه جامعهشناسی حقوق انجمن جامعهشناسی ایران نیز در این گفتوگو با نقد برخی دیدگاههای مطرح شده از سوی بهتویی گفت وابستگی نهاد دانشگاه به ساختار سیاسی و اداری و همچنین نظام ارزیابی علمی حاکم بر دانشگاهها را مانعی بر سر فعالیتهای جامعهشناسان دانست.
فیلم این گفتوگو را در لینک های زیر ببینید:
📍لینک سایت
📍لینک یوتیوب
📍لینک آپارات
📍گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعهشناسی ایران
@sociologyoflaw | 672 |
