خفايا المتون، وخبايا الحواشي

•• بفضل الله وحده، ثم بمقترحاتكم المباركة، يسرّنا أن نزف إليكم خبر إطلاق منصة “خزانة المبادرات”؛ دليلٍ رقميّ يجمع المبادرات التعليمية والمعرفية الهادفة، ويُيسّر الوصول إليها واستكشافها والموازنة بينها. يا فرسان هذا الميدان، وأصحاب القنوات، وحلفاء الأجر، وسدنة العلم، وندماء الأثر؛ لا نوصيكم إلا بما عهدناه منكم: أن تُبلّغوا هذا الخير إلى محبيكم. https://khizana.xyz/#/ ••

المَجدُ: كرَمُ الفعلِ، وكثرةُ العطاءِ. [عبد القادر البغدادي]

فالطّلُّ قد يبْدو أمامَ الوَبْلِ ... والفضْلُ للوابِلِ لا للطّلِّ [الحريري]

«ليس لقِدم العهد يُفضّل القائل، ولا لحِدثانه يُهتضَم المصيب، ولكنْ يُعطى كلٌّ ما يستحقّ» [الكامل للمبرّد]

العربيّةُ فكرٌ!

من شعرِ طارق بن زياد في الفتح: ركِبنا سفينًا بالمجاز مقيّرا عسى أن يكون اللّه منّا قد اشترى نفوسًا وأموالًا وأهلًا بجنّةٍ إذا ما اشتَهَينا الشّيءَ فيها تيسّرا ولسنا نُبالي كيف سالتْ نفوسُنا إذا نحن أدرَكْنا الذي كان أجد!را قال ابن سعيد: وهذه الأبياتُ ممّا يكتب لمراعاة قائلها ومكانته، لا لعلوِّ طبقتِها. قلتُ -القائلُ النّاقلُ-: والبيتُ الأخيرُ يُكتب ثم يُحفظَ؛ للأمرين معا. [نفح الطّيب للمقّري]

طبعة جديدة والكتاب يتحدث عن حياة الشيخ الكشميري رحمه الله. كتبه تلميذه الشيخ يوسف البنوري -رحمه الله- وكل فقرة بل ولفظة تقرؤها وأنت تجد فيها نفَسَ الحبّ بينَه وبين شيخه، وبهذا سبقوا، وبهذا تفوّقوا.

عندما يستغني الماتنُ عن ذكرِ بعضِ القواعد أو التّعليلات؛ اكتفاءً بما سبَقَ = تلقى المحشّيَ يجِيكَ بمثل هذه التّعليقة المُطرِبة: «فإنّ الذّكيَّ يُفيدُه القليل، والبليد لا يُغنيه التّطويل، ولو تُلِيتْ عليه التّوراةُ والإنجيل!» من إحدى حواشي الزّنجاني.

من شعرِ أحمد بن المعذَّل: وإنّي لصبّارٌ على ما ينوبُني وحسْبُك أنّ أثنى على الصّبر ولستُ بميّالٍ إلى جانب الغِنى إذا كانتِ العلياءُ في جانبِ الفَقرِ

التّصحيفُ: تحريفُ الكلمةِ، وحقيقتُه: الأخذُ من الصُّحُف لا من أفواه العلماء. [حاشية عبد القادر البغدادي على شرح ابن هشام]

القراءة في الحواشي مَنْبَهَةٌ للعلم، تربيةٌ للعقل، وصقلٌ للموهبة.

(١) الحكمُ على الكلمةِ بأنها غريبة، وهذه وحشيّةٌ، وتلك ينبُو عنها السّمعُ كلُّ هذا ذاك إنّما يكون نتيجةَ القراءةِ لأساطينِ الأدب، وأمراء البيان، وأهلِ الصّنّاعة، وأمّا الحكمُ على اللّفظِ بالغريبِ وما يُشاكِلُه دون أن يتتبَّع صاحبُه الكلامَ العربيَّ، وأنْ يُروِّضَ نفسَه في جيّدِ القولِ، بل ولم يكن له نهلٌ ولا علَلٌ من معينِ الرَّعيل الأوّل، ولا معرفةٌ بمواطِن جودتِهم = فلعمرُ أبيك إنّما هو امرُؤٌ مخادِعٌ نفسَه، مُغالِطٌ غيرَه، وما هي إلا ترَّهاتٍ يرمِيها هنا وهناك حتّى يأتي جلَّادُ القضاء، وهاتك سرّ الحقيقة أو يُدمِّرَ عليه بيتَه العنكبوتيَّ، وذلك العقلَ المصنوعَ من لبِناتِ الهوان والخديعة. فأيُّنا -يا صاحِ- مهما كتَمَ وجهه -المُتخفِّي- فإنّه يُعرَف يومًا لا محالة، ثم إمَّا فضيحةٌ أبديّةٌ -أعاذنا الله منها- وإمّا علوٌّ لا يعقُبه سُقُوطٌ، وتلك هي منقَبةٌ، وإليها ثمّ لها تُشدُّ الرّحالُ. وصلّى الله على سيّدنا العربيّ محمّد وعلى آله وصحبه أجمعين.

من شعرِ ابنِ آجرُّوم -رحمه الله-: يا غائباً كان أُنسِي رهنَ طَلعتِه كيف اصطِباري وقد كابدت بينهما دعوايَ أنّك في قلبي يُعارضها شوقي إليكَ، فكيف الجمعُ بينهما [نفح الطّيب للمقرّي]

من شعر العلّامة ابن حجر العسقلاني عن المسجد الأقصى وزيارته له: إلى البيت المقدّس جئتُ أرجو جُنان الخُلد نزلا من كريم قطعنا في مسافته عقابًا وما بعد العِقاب سوى النعيم [نفح الطيب للمقّري]

وجوهُ التّسمية مطّرةٌ لا منعكسة. [الشّارح الرّضي]

العلل الصّرفيّة مناسباتٌ ذكروها بعد الوقوع. [المحشّي القندهاري]

من شِعرِ أبي بكر الزُّبيدي الإشبيلي: أبا مُسلمٍ إنّ الفتى بجَنانِه ومِقْوَلِه لا بالمراكِبِ واللّبْسِ وليس ثيابُ المرءِ تُغنِي قُلامةً إذا كان مقصورًا على قِصَرِ النّفسِ وليس يُفيدُ العلمِ والحِلمَ والحِجَى أبا مسلمٍ طولُ القُعُودِ على الكرسِي

«الحربُ على الإسلام عقيدةً تبدأ بالحرب على العربيّةِ لغةً» [مازن المبارك]