موسى المصري
Open in Telegram
مهتم بالفلسفة الإسلامية، والفلسفة التحليلية المعاصرة، بشارك هنا الكتب، والقراءات، والتأملات، وبعض ٱرائي الشخصية
Show moreThe country is not specifiedThe category is not specified
269
Subscribers
+324 hours
+147 days
+2330 days
Data loading in progress...
Similar Channels
No data
Any problems? Please refresh the page or contact our support manager.
Tags Cloud
No data
Any problems? Please refresh the page or contact our support manager.
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
September '26
September '26
+15
in 0 channels
August '26
+255
in 3 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 08 September | 0 | |||
| 07 September | +4 | |||
| 06 September | +2 | |||
| 05 September | +1 | |||
| 04 September | +2 | |||
| 03 September | +1 | |||
| 02 September | +2 | |||
| 01 September | +3 |
Channel Posts
| 2 | كشخص ملحد (او مسلم عادي) من بين كل الفرق والمذاهب الاسلامية اي هي الفرقة اللي بتعتقد في نفسك فعلاً انها تمثل الدين الصحيح كما هو ؟ | 120 |
| 3 | أنا أقدر أقول بكل ثقة إن معضلة الشر اللي بيتناقش فيها الناس لساعات طويلة محدش فيهم بيكون متخيّل ولو جزء من الألم والمعاناة اللي بيعرضوها أو بيردّوا عليها اثناء النقاش.
استيعاب ولو جزء محترم من المعاناة اللي بتحصل دا كفيل إنه يخلّي المؤمن يشكّك في اعتقاده وكفيل يخلّي المُلحِد اللي بيروّجلها إنه يكرّس جزء محترم من حياته لمكافحة الشر اللي في العالَم وكفيل إنه يخلّينا كُلنا مصعوقين ومرعوبين من الحياة ككل.
ولكن في نهاية اليوم الموضوع بيتناقش بشكل نظري. المؤمن بيحاول يبرّر بسبب ايمانه اللي عاميه عن رؤية ما هو واضح، والمُلحِد بيحاول يدفع الفكرة برضو بشكل نظري لمجرّد إنه يزنق المؤمن وبدون أي محاولة لتقليل المعاناة بأي شكل جِدّي.
الناحيتين، المؤمن والملحد، الشر والألم والمعاناة مجرّد كلمات بيردّدوهم زي اللبانة اللي بينضغوها ويبصقوها لما طعمها يروح. | 190 |
| 4 | الحدسية الأخلاقية.pdf | 1 838 |
| 5 |  يُعد كتاب Ethical Intuitionism لـ Michael Huemer من أبرز الأعمال المعاصرة في مجال الميتا-أخلاق (Metaethics)، ومن أهم الكتب التي تدافع عن موقف الحدسية الأخلاقية
يدافع هيومر في الكتاب عن فكرة وجود حقائق أخلاقية موضوعية يمكن للإنسان معرفتها بصورة مباشرة من خلال الحدس الأخلاقي، دون أن تكون هذه المعرفة بالضرورة ناتجة عن استدلال طويل أو مشتقة من مبادئ أخلاقية أخرى.
ويعرض هيومر حججه بالتفصيل، ثم يناقش عددًا من الاعتراضات القوية على الحدسية الأخلاقية، بما في ذلك الاعتراضات المتعلقة باختلاف الأحكام الأخلاقية بين البشر، وتأثير العواطف والثقافة والتحيزات على أحكامنا الأخلاقية.
الكتاب مناسب بشكل خاص لمن يهتم بـ الواقعية الأخلاقية، ونظرية المعرفة الأخلاقية، والميتا-أخلاق، ويُعد مدخلًا مهمًا لفهم أحد أهم المواقف في المعرفة الأخلاقية في الفلسفة التحليلية المعاصرة
أضع بين أيديكم ترجمة الكتاب باللغة العربية ، لكل مهتم بالفلسفة التحليلية المعاصرة بالأخص فلسفة الأخلاق. | 1 647 |
| 6 | بالمناسبة .. أنا بستغرب حقيقي من الادعاء القائل بأن اللي بيخرج من الدين بسبب حجات زي كده انه ده الحاد عاطفي وان ده مش دليل لبطلان الدين ... حبيبي انت لو عندك المعجزة مسوغة للاعتقاد بصدق مدعي النبوة فكذلك أي قضية اخلاقية من ده (ان صحت فعلاً) فهي مسوغة للاعتقاد ببطلان الدين ، لأنه معلش هو انت ليه تعتقد بأن المعجزة بتدل على صدق مدعي النبوة؟ لو قولت انا أجد في نفسي علم ضروري بأن المعجزة تدل على صدق المدعي ومنكر ذلك مسفسط فمن باب اولى قضايا زي قبح الاستمتاع بطفلة أو استعباد انسان أو سلب حياة انسان علشان غير اعتقاده هي قضايا ضرورية وربما اكثر بداهة من قضية أن المعجزة تدل على صدق المدعي، فكما كان الأول (المعجزة) مسوغا للاعتقاد بصحة الدين كان الثاني (القضايا الاخلاقية الضرورية) مسوغا للاعتقاد ببطلان الدين، بكرر واعيد تاني كل ده اصلا ان صحت فعلا نسبة هذه القضايا للدين وهو محل النظر والبحث حالياً. | 322 |
| 7 | أنا ك (مسلم) شخصيا شايف ان فعلًا في مشاكل أخلاقية في التراث الإسلامي، ومش عايز أعمل نفسي مش شايفها .. حجات زي خلود الإنسان في النار، السبي والرق، قطع يد السارق، زواج الصغيرة، وجهاد الطلب وقتل المرتد الخ
وفي نفس الوقت، أنا مش عايز أحكم على المسائل دي من التصور اللي في دماغي وبس. لأن دايمًا المُدّعى اننا متصورين المسائل ده بشكل غلط، وإن السبي مثلا مش بالصورة اللي متخيلينها زي العبودية قديما ف اوروبا ، وإن حد السرقة له شروط والفقير لا يقطع وان الشبهات تدرئ الحدود ، وإن زواج الصغيرة له سياق مختلف وهكذا... إلخ.
علشان كده ولأن المسائل ده تحديداً تمثل أسباب خروج اغلب اللادينين من الدين النهاردة
وبحكم إني مهتم بمبحث الأخلاق بشكل كبير مؤخرا ، فهحاول ابحث وأفكك كل مسألة أخلاقيًا من دول بشكل موضوعي واطلع على الاحكام الفقهية المتعلقة بكل مسألة وأشوف هل فعلًا في مشاكل أخلاقية في الدين ولا لاء؟ وهل التبريرات الموجودة مقنعة فعلًا ولا مجرد ترقيع زي ما بيتقال؟
وهكتب اللي وصلت ليه في كل مبحث من دول في مقال منفصل هنا على القناة | 360 |
| 8 | عايز أعرف من اللادينين والمسلمين هنا مين أبرز الناس اللي بتعتقدوا فيهم سعة المعرفة والاطلاع والذكاء من المتصدرين على TikTok في ما يخص النقاش الديني واللاديني وف اي تحديداً (فلسفة اسلامية ، نظرية معرفة ، اخلاق ، علوم قرآن وحديث .. الخ ) فاكتبولي ف التعليقات ... بالنسبة لترجمة الكتب ففيه كتاب هينزل قريباً ان شاء الله على القناة بعد الانتهاء منه تماما والعمل على تنسيقه وهو كتاب Ethical intuitionism لمايكل هيومر .. ترقبوا 🌹 | 339 |
| 9 | تم الانتهاء من ترجمة كتاب 📚الرد على الشكّ الأخلاقي — شيلي كاجان
كتاب في الميتا-أخلاق يدافع فيه شيلي كاجان عن معقولية الاعتقاد بوجود حقائق أخلاقية موضوعية في مواجهة أهم الحجج الشكّية.
يناقش الكتاب العدمية واللامعرفية، والخلاف والنسبية الأخلاقية، وإمكان المعرفة الأخلاقية ودور الحدوس فيها، ثم يتناول الاعتراضات التطورية على موثوقية أحكامنا الأخلاقية. كما يبحث في مشكلات أعمق تتعلق بميتافيزيقا الأخلاق، مثل الدافعية، والأسباب المعيارية، واختزال الحقائق الأخلاقية، والواقعية المعيارية البسيطة والخصائص غير القابلة للاختزال.
لا يحاول كاجان إثبات الواقعية الأخلاقية إثباتًا قاطعًا، بل إظهار أن الإيمان بوجود حقيقة موضوعية في الأخلاق موقف فلسفي ذو وجاهة فكرية ويمكن الدفاع عنه عقلانيًا.
كتاب مهم لمن يريد مدخلًا جادًا ومنظمًا إلى الميتا-أخلاق والنقاش بين الواقعية الأخلاقية والشك الأخلاقي. | 291 |
| 10 | بلغني أن احد المتصدرين شتمني لسبب لا يعلمه الا الله
أحب اقوله ربنا يسامحك يا معلم ☝️ | 402 |
| 11 | فصل: في بطلان دعوى قصور العقل عن إدراك الجزئيات الأخلاقية بمعزل عن الشرع
تحرير محل النزاع :
الادعاء: العقل يدرك الكليات الأخلاقية فقط (العدل حسن ، الظلم قبيح)، ولكنه غير قادر على إدراك قبح الأفعال الجزئية (الفعل "س" هو ظلم) إلا بورود الشرع.
مقدمة : (في تأسيس قاعدة معيارية):
يقر الخصم بالقاعدة الفقهية : "الإسلام يَجُبُّ ما قبله"، ويُستثنى من ذلك "حقوق العباد" إتفاقا؛ فهي لا تسقط بالإسلام.
تنبيه : عدم سقوط حقوق العباد ليس مجرد "ضمان مالي" دنيوي، بل هو "ذنب أخلاقي" (إثم) يُحاسب عليه الإنسان يوم القيامة وتُنتقص بسببه حسناته.
قال: ﷺ «أَتَدْرُونَ مَا الْمُفْلِسُ؟ قَالُوا: الْمُفْلِسُ فِينَا مَنْ لَا دِرْهَمَ لَهُ وَلَا مَتَاعَ. فَقَالَ: إِنَّ الْمُفْلِسَ مِنْ أُمَّتِي يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِصَلَاةٍ وَصِيَامٍ وَزَكَاةٍ، وَيَأْتِي قَدْ شَتَمَ هَذَا، وَقَذَفَ هَذَا، وَأَكَلَ مَالَ هَذَا، وَسَفَكَ دَمَ هَذَا، وَضَرَبَ هَذَا، فَيُعْطَى هَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ وَهَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ، فَإِنْ فَنِيَتْ حَسَنَاتُهِ قَبْلَ أَنْ يُقْضَى مَا عَلَيْهِ أُخِذَ مِنْ خَطَايَاهُمْ فَطُرِحَتْ عَلَيْهِ، ثُمَّ طُرِحَ فِي النَّارِ»
البناء الصوري للحجة
المقدمة الأولى (م1 - شرط المعرفة): المؤاخذة الأخلاقية على أي فعل تستلزم بالضرورة قدرة الفاعل على إدراك قبح هذا الفعل مسبقاً. (لا إثم على جاهل غير قادر على الإدراك). فذلك مناط التكليف رأسا .
المقدمة الثانية (م2 - المعطى الشرعي): كل فعل يمثل تعدياً على حقوق العباد قبل الشرع (أو قبل الإسلام) هو فعل يُؤاخذ عليه الفاعل أخلاقياً (بناءً على قاعدة استثناء حقوق العباد).
المقدمة الثالثة (م3 - الاستلزام المنطقي): بما أن الفاعل مؤاخذ أخلاقياً على (كل) فعل يمس حقوق العباد قبل الشرع (م2)، فإنه يمتلك بالضرورة القدرة على إدراك قبح (كل) هذه الأفعال قبل الشرع (من م1).
النتيجة (ن):
إذن، العقل يمتلك قدرة مستقلة على إدراك قبح (كل) الأفعال الجزئية المتعلقة بحقوق العباد.
بيان اللزوم :
(نرمز للمقدمة ب (م) ونرمز للفرضية ب (ف).)
لإثبات بطلان ادعاء الخصم، نفترض صحته ونبين عدم اتساقه مع مبانيه:
1. لنفترض (ف1) أن الفعل (س) هو اعتداء جزئي على حق عبد وقع قبل الشرع.
2. لنفترض (ف2) صحة ادعاء الخصم: العقل عاجز عن إدراك قبح الفعل الجزئي (س).
3. يلزم من (ف2) أن مرتكب (س) كان عاجزاً عن إدراك قبحه.
4. يلزم من (م3) و(م1) أن مرتكب (س) غير مؤاخذ أخلاقياً.
5. لكن النتيجة (ن) تتناقض صراحة مع (م2) التي يلتزم بها الخصم (أن الفاعل مؤاخذ).
6. وبما أن النتيجة باطلة بحسب مباني الخصم، فالفرضية (ف2) التي أدت إليها هي فرضية باطلة منطقياً.
ذلك أنه لو فرضنا أن ثمة شخص ارتكب الظلم س في حق عبد قبل ورود الشرع ، فكون هذا الشخص غير قادر على الحكم بقبح س يلزم عنه انه غير مذنب قبل الشرع والفرض انه مذنب من (م2) فبطل المقدم ..
خاتمة
لا يقتصر هذا الاستدلال على نقض الادعاء القائل بعجز العقل عن إدراك بعض الجزئيات، بل يثبت نقيضه الكلي. فبما أن القاعدة الشرعية التي يلتزم بها الخصم تنص على أن (كل) حق من حقوق العباد لا يسقط إثمه، فهذا يُلزم الخصم منطقياً بالإقرار بأن العقل قادرٌ على الكشف على قبح (كل) جزئية من جزئيات الظلم المتعلقة بالعباد على الإطلاق.
فلو وُجدت جزئية واحدة يعجز العقل عن إدراكها، للزم سقوط الإثم فيها لانتفاء الإدراك المعرفي، وهو ما يخرق كليّة القاعدة المتفق عليها. وبالتالي، القول بقصور العقل في الجزئيات هو قول يتناقض ذاتياً مع الإقرار بالمسؤولية الأخلاقية الشاملة في حقوق العباد.
تنويه : ليس مذهبنا أن الانسان قادرا على الكشف والاحاطة بكل جزئيات الظلم في حق العبد لكنا بينا أن هذا هو اللازم (ان) سلمنا بمقدمات الخصم .
انتهى . | 1 007 |
| 12 | مقدمة في الأخلاق الفوقية.pdf | 487 |
| 13 |  يعد كتاب Contemporary Introduction to Metaethics لمؤلفه Mark van Roojen
من الكتب المميزة في الميتا-أخلاق المعاصرة؛ إذ يأخذك إلى الأسئلة التي تقع خلف الأحكام الأخلاقية نفسها:
هل الخير والشر حقائق موضوعية؟ هل يمكن أن تكون الأحكام الأخلاقية صادقة أو كاذبة؟ وكيف نعرفها إن كانت كذلك؟
يقدم van Roojen عرضًا لأهم المواقف في هذا المجال، مع مناقشة أبرز الحجج المؤيدة والمعارضة لكل منها، بأسلوب يجمع بين الوضوح والتحليل الفلسفي.
مناسب كخطوة ثانية لمن قرأ كتابا من قبل في الميتا أخلاق وقد نشر سابقآ كتاب what is this thing called metaethics وهو متاح أيضا على القناة
أضع بين أيديكم ترجمة الكتاب ، واتنمنى أن تكون نافعة لكل مهتم بالفلسفة التحليلية المعاصرة وفلسفة الأخلاق | 482 |
| 14 | حابب أعرف الناس مهتمة بايه اكتر هنا | 497 |
| 15 | هو ليه بعض الإخوة من المسلمين المتمذهبين بيتحسسوا من معضلة يوثيفرو، أو بيدعوا إنها أصلًا لا تلزمهم؟
يعني إيه وجه الإلزام أو الشناعة في القول بأن الحسن والقبح أمران مستقلان عن ذات الباري؟ وليه بيتعاملوا مع القول ده وكأنه تهمة، أو كأن لازم عنه شيء فظيع؟
ولو كان استقلال الحسن والقبح عن إرادة الباري بيؤدي لنتائج شنيعة، فإيه هي النتائج دي؟ وإيه وجه الشناعة فيها؟
أنا أعتقد إن إنكار كون الحسن والقبح موضوعين بهذا المعنى، من غير تقديم تفسير بديل متماسك للمفهوم نفسه، لا يعدو أن يكون محض تلاعب أو سفسطة. | 561 |
| 16 | فلسفة الأخلاق | Philosophy of Ethics 🧠
مسار مقترح لدراسة فلسفة الأخلاق وفقًا للمنهج التحليلي المعاصر:
المدخل 📖
Epistemology — نظرية المعرفة
An Introduction to the Theory of Knowledge — Noah Lemos
Metaethics — الأخلاق الفوقية 🌟
What Is This Thing Called Metaethics? — Matthew Chrisman
Ethical Intuitionism — Michael Huemer
Moral Realism: A Defence — Russ Shafer-Landau
Normative Ethics — الأخلاق المعيارية ⚖️
Normative Ethics by Shelly Kagan
What We Owe to Each Other by T. M. Scanlon
The Sources of Normativity by Christine M. Korsgaard
Applied Ethics — الأخلاق التطبيقية 🌍
Practical Ethics — Peter Singer
Bonus | قراءات متخصصة 🎁
المسؤولية الأخلاقية
Moral Responsibility: An Introduction — Matthew Talbert
Responsibility and Control — John Martin Fischer & Mark Ravizza
فلسفة العقاب
Punishment: A Critical Introduction — Thom Brooks
حدود الأخلاق
The Limits of Morality — Shelly Kagan
الأخلاق وفلسفة الدين ومعضلة يوثيفرو
Finite and Infinite Goods — Robert Merrihew Adams
God and Moral Law — Mark C. Murphy
تمت ترجمة بعض هذه الكتب بالفعل، وجاري العمل على ترجمة الباقي وإتاحته باللغة العربية، لتكوين مسار متكامل لدراسة فلسفة الأخلاق المعاصرة. 🌹📚 | 554 |
| 17 |  https://vt.tiktok.com/ZS4anSqdA/ | 717 |
| 18 | في حد هنا مهتم يسمع رأيي في الموضوع ده؟ 🤔 | 710 |
| 19 | الأسس_الفلسفية_للرؤية_الكونية_المسيحية.pdf | 5 422 |
| 20 |  يُعد كتاب Philosophical Foundations for a Christian Worldview أحد أهم المراجع المعاصرة في الفلسفة التحليلية للدين واللاهوت المسيحي التحليلي.
يمتاز بأنه لا يبدأ مباشرةً بالمسائل اللاهوتية، بل يؤسس لها من خلال عرض منظم لمباحث المنطق، ونظرية المعرفة، والميتافيزيقا، وفلسفة العقل، والأخلاق، ثم ينتقل إلى مناقشة أبرز القضايا اللاهوتية بأسلوب فلسفي تحليلي يعتمد على الحجاج والاستدلال.
أضع بين أيديكم ترجمة الكتاب، وأتمنى أن تكون نافعة لكل مهتم بالفلسفة التحليلية وفلسفة الدين.
🌹 | 5 723 |
