Житие Лорсово

ХАДЖИ-БЕКЕЙ, БЕЙБУЛАТ, МУСАЛАУ, ШАМИЛЬ И ПРОЧЕЕ По поводу Имама Шамиля много сказано, пересказано и показано, даже чересчур. Та политика популяризации и святости этой личности, началась еще в Советские начальные годы. Но ужасна не эта политика, а то как воспринял ее наш народ и не только. Рассказывая о Шамиле, мы пришли к тому, что наша история зациклилась, во всех плохих смыслах этого слова. Настолько, что не видим дальше и раньше Третьего Имама. Спектр осознания своей истории настолько сдвинулся, что Б. Таймиев стал «рядовым царским офицером», хоть и заложил идею Государственной Республики и по праву Чечню тех времён можно назвать Первой Республикой из-за него. Хаджи-Бекеевский подвиг так вообще сдвинулся с поля зрения. Буквально основоположник ПанКавказского движения, который всё понимал ещё в 1770-ые и пытался объединить Кавказ, не пытаясь тратить силы на грабежи соседних регионов, тем самым враждуя с ними (Грузия, Дагестан, Кабарда). Или хотя бы вспомнить современников сдачи 1859 года. Сын Шуаиб Муллы, Мусалау Шуаибов. Одним из первых начал подпольное движение за Сопротивление в 1876 году. Но нет, этого всего не упоминают и упоминать не будут, если мы не отойдем от Шамиля-центризма. Будто история наша заканчивается на этих 19-ти годах (1840-1859). Будто участие в Гунибе или шел ли Шамиль на "Щелкунчика" сильно меняет курс нашей истории. Бумагу поберечь стоит и деревья пожелеть, чтоб на них не переписывали одно и то же по уйму раз. 🐉Подписаться на Житие Лорсово

МАЙСКИЕ НАЗМЫ 1929 ГОДА Среди рассекреченных документов Центрального архива, опубликованных в книге «Совершенно секретно»: Лубянка Сталину о положении в стране (1922-1934)», среди «Обзора политического состояния СССР за май 1929 г. (по данным Объединенного государственного политического управления)», под названием «Листовки, распространявшиеся религиозными пропагандистами по Чечне», были обнаружили переводы на русский язык (в прозе) религиозных стихов «назмов», сочиненных шайхом Сугаипом-Муллой Гайсумовым и другими духовными лицами в память об усопших чеченских святых:

«Итак, начну с великим именем Аллаха. Я уважал Абдул-Азиса (Доку Шептукаева), но до сих пор не сочинил арабской песни. Теперь я сочиню по просьбе его мюридов: Лицо у него было сияющее. Он был честным человеком и уважал на-род, хотя и ходили про него кое-какие хабары, но он не считался с этим и не хотел из-за этого спорить. Он очень уважал всех шейхов. Он никогда не старался показать себя великим шейхом, а вел себя таким человеком, молился он все время в мечети, а не дома и каждый день держал уразу. Поведение его и разговор были похожи на своего руководителя Элиха муллы. Обращаюсь ко всем знающим меня, что я в настоящее время остался одинок умерли все мои друзья и шейхи, кто меня жалеет, тех прошу я плакать. Я остался жить с дикими волками, которые являются язычниками и неверными. Прошу Бога, чтобы ты помог пророку и всем шейхам.

Составил Сагид мулла Гайсумов сел. Шали. Переписал Шала Манцаев сел. Таузен Веденского округа. Обращение к Богу (перевод с чеченского на арабском тексте):

С каждым днем религия мусульман падает и право религии тоже падает, а в связи с этим и народ разрушается. «Ярабона, Ярабона» Также теперь уничтожено духовенство, Коран и священные книги и уменьшились шейхи, на почве этого мусульманство осталось без духовного руководителя. «Ярабона, Ярабона». Безбожники коммунисты хотят стоять во главе и право религии хотят совершенно уничтожить и стать руководителями всего мира. Мы просим тебя. «Ярабона, Ярабона». Ты, Бог, не считаешь никого на свете. Право ты им дал, что угодно говорить, поэтому они и говорят, что Бога нет. «Ярабона, Ярабона». Создалось много кляуз, верных людей нет, больше осталось боязливых людей. «Ярабона, Ярабона». Местные духовные лица потеряли авторитет и также потеряли авторитет в религии и с почтенными стариками не считаются. «Ярабона, Ярабона». Популярный священный Коран потерял авторитет, а также и тарикат (секты), нет руководителя тариката и шариата, и потому смогли встать во главе безбожники-коммунисты. «Ярабона, Ярабона». Знающие и разбирающиеся [в] это[м] муллы и шейхи могут себе пред-ставить, что это последняя стадия разрушения всего мира. «Ярабона, Ярабона». Считающихся со своими матерью и отцом, а также верных своим соседям, помогающих шейхам шейх и муллам осталось очень мало. «Ярабона, Ярабона». Помогающих бедным и шейхам, считающихся с муллами совершенно не осталось. «Ярабона, Ярабона».

Супьян Арсамиков (Муталим медресе, сел. Старый Юрт Надтеречного округа) *На фото Шайхи Абас Автахаджиев, Сугаип-мулла Гайсумов и Дени Арсанов на съезде горцев во Владикавказе в 1917 году. — А. Духаев. Поэт, провидец, мученик (Скрины в комментариях) 🐉Подписаться на Житие Лорсово

«МЫ ЧЕЧЕНЦЫ, ИНГУШИ, КАРАЧАЕВЦЫ, ВСЕ КАВКАЗЦЫ», именно с этих слов начинается воззвание Гугаева Салавди к Объединенной Организации Народов. Пытаясь найти в открытом доступе его слова, я не смог ничего найти, кроме как книги Исаева, в котором это представлено. Потому считаю важным показать то самое письмо, написанное Салавди Гугаевым (Полное письмо и скрины книги в комментариях): Письмо-обращение группы кавказцев, живущих в США, в Организацию Объединенных Наций сентябрь, 1955 год

«На основании специального положения Экономического и Социального Совета каждый гражданин имеет право внести жалобу в этот Совет. Исходя из этого, мы используем это право. Мы - чеченцы, ингуши, карачаевцы, все кавказцы, исходя из вышесказанного, обвиняем правительство СССР, которое занимается нарушением элементарных человеческих прав, а также нарушением обязательств как члена ООН, что подтверждается следующим: 1. 23 февраля 1944 г. Советское правительство арестовало и выслало около миллиона чеченцев, ингушей, карачаевцев и балкарцев, включая женщин и детей. Таким образом, совершено бесчеловечное преступление. Все население было размещено в грузовых вагонах и вагонах для скота в невыносимых условиях (без света, воды, без тепла, без медицинской помощи) и отправлено в изгнание... 2. Этот массовый арест всего населения является не только нарушением элементарных прав человека, но и является нарушением Конституции СССР, так как СССР признал Чечено-Ингушскую автономную республику 5 декабря 1936 г. 3. Зверские методы массового уничтожения были применены Советским правительством во время ареста наших народов. 4. Те из наших людей, которые остались живыми, были высланы в Сибирь и в Среднюю Азию. Точные места их размещения скрываются Советами из страха, что весь мир узнает о характере этих чудовищных репрессий против наших народов. 5. Все личное и недвижимое имущество высланных народов, включая золото, которыми они владели с незапамятных времен, было конфисковано Советским правительством без какой-либо компенсации, лишая, таким образом, этих людей своей национальной культуры, школ, больниц, всего того, что необходимо для физического существования...

От имени американцев — соотечественников вышеназванных народов Салаудин Гугаев. — Э. Исаев. Из особой папки сталина. Газ. «Голос Чечено-Ингушетии», 17.Х.1992 г. 🐉Подписаться на Житие Лорсово

ДА ЗДРАВСТВУЕТ ЧЕЧЕНСКИЙ НАРОД (БЕЗ ДОВЕРИЯ)! Съезд представителей Шатоевского и Веденского районов Чечни, состоявшийся в ауле Шара Аргун, принимает 3 февраля 1921 г. резолюцию, в которой говорится:

"Если взять год или меньше тому назад, то мы увидим, что горское население, конечно, не понимало принципов Советской власти, а поэтому контрреволюционерам легко удавалось обманывать горцев. Теперь трудящийся народ Чечни не только понимает строительство Советской власти, но и коммунистические принципы. Этот народ уже знает, что Советская власть - это власть трудящихся, к которым он сам и принадлежит, следовательно, он всегда готов поддержать Советскую власть. Постановили: заявить на всю Чечню, что съезд понимает Советскую власть, как власть, защищающую интересы угнетенных, к классу которых принадлежит и горная Чечня. Мы, здесь собравшиеся представители Чечни, заявляем Вам, т. Мордвинцев, как представителю славной Красной Армии, измученной в продолжительной борьбе с классовыми врагами, что в случае нападения банд на крепость Шатоевскую и находящиеся там части Красной Армии, мы, горные чеченцы, все как один сядем на коней и слившись с красными бойцами дадим должный отпор врагам трудящегося класса. Клянемся это выполнить. Пусть Советская власть смотрит на нас как на преданных ей сынов. Да здравствует Советская власть и трудящийся чеченский народ".

 О том, насколько искренними были эти высокопарные заверения, можно судить по относящемуся к тому же времени донесению командира и комиссара 2-го конного полка, действовавшего как раз в районе Шали - Шатой - Ведено:

"... но надо считать противником и окружающие аулы, так как они для нас постольку нам приятели, поскольку мы имеем вооруженной силы для дачи им отпора. Доверия им быть не может ...".

После окончания гражданской войны бандитизм на Северном Кавказе заметно пошел на убыль. Везде, кроме Чечни. Чеченские аулы были переполнены оружием, практически каждый житель, начиная с подростков 12-13 лет, имел револьвер и винтовку. — И. Пыхалов. За что сталин выселял народы. 🐉Подписаться на Житие Лорсово

КАЗАКИ, ЧЕЧЕНЦЫ И ХРИСТИАНСТВО БЛИЗИ ЧЕРВЛЕННОЙ В Кавказских епархиальных ведомостях за 1874 год мы можем найти важные данные о Чечено-Казацких взаимоотношениях. Тут и про приход Гребенцев на Кавказ, добрососедские отношения и защиту Чеченцев для Казаков-Гребенцев и тд.:

Напротив, если верить преданиям Гребенского полка, а не верить им нет оснований, новые пришельцы были встречены дружелюбно со стороны Кавказских обитателей; полюбовно размежевались и завели между собою самые тесные сношения. Ведя между собою хлеб-соль, они даже вступали в близкие родственные связи. "По переходе гребенских казаков внутрь линии, говорит Дебу, Чеченцы обращались с ними по соседски и по правилам здесь известной баранты, заключающейся в дружелюбном расчете, т. е. во взаимном отгоне скота, который, в случае несправедливости, возвращался обиженному с помощью посредников, кунаками здесь называемых." "Гребенские казаки во время жительства своего за Тереком защищаемы были Чеченцами..." Эти старые, дружественные отношения Кавказских обитателей к беглым русским поселенцам в сильной степени отразились на всей жизни Русских беглецов, приютившихся на Кавказе, и в особенности на их языке. Гребенский казак настоящего времени резко отличается от других линейцев и по своей одежде, и по своей пище, и образу жизни, и ближе подходит к горцу Чеченцу, чем к казаку линейному и другому русскому переселенцу. Язык Гребенских казаков много уступает в чистоте своей языку других русских поселенцев на Кавказе: в нем много слов Татарских и Чеченских. Такого влияния на жизнь и на язык гребенских казаков со стороны Кавказских обитателей не могло бы быть, если бы означенные казаки, при своем первоначальном поселении на Кавказе, встречены были ими (туземцами) враждебно и недружелюбно, и если бы, при дальнейшем знакомстве их между собою, не было бы у них действительно тесных и искренних сближений и сношений.[1]

Также об одном, безусловно частью Чечено-Казацких отношений, говорит об участии и помощи нуждающимся в церковном торжестве:

Таково было усердие ко Св. иконе Богоматери жителей станицы Червленной. Но не одно только христианское население края принимало участие в нашем церковном торжестве. Даже магометане, и те отнеслись весьма сочувственно к нашему торжеству и, насколько было для них возможно, выражали самым делом свое сочувствие. На пути в ст. Горячеисточненскую сопровождавшие Св. икону были свидетелями весьма отрадного и трогательного факта. Люди под лучами палящего солнца, при совершенной тишине в воздухе, изнемогали от жажды; и вот Аллах посылает своих лучших поклонников-жителей аула СтарыйЮрт, мимо коего несли Святую икону, с кувшинами и чашками холодной воды, дабы утолить жажду трудящихся в честь Приснодевы, рожденной Иисуса. И с каким усердием они исполняли это служение ближнему! Как ярко выступали при этом в воображении слова Евангелия «о чаше студеной воды» и как приятно было слышать с языка, охлажденнего водою, слова: «Спаси тебя Христос, добрый человек!» И кто же этот добрый человек?—Чеченец—магометанин. Но радость христиан при виде добрых порывов поклонников Магомета помрачилась при мысли о поступке лжепопа станицы Червленной казака Григория Рогожина. Он торжественно в своей часовне после службы объявил людям, что «если кто пойдет и поклонится иконе, того на несколько недель отлучит от церкви.» Конечно, явились ему послушные люди...Таким образом червленский старообрядческий «батюшка» в этом случае оказался ниже по уму и выше по ненависти к православным, нежели СтароЮртовский мулла, прихожане коего наперерыв старались облегчить труд труждающих в честь Мариам...Но пусть Сама Она да вознаградит каждого по заслугам.[2]

[1] Кавказские епархиальные ведомости. 1 января 1874 г. Ссылаясь на Воспоминания о Гребенских Казаках Кавказской линии и Дебу. [2] Владикавкские епархиальные ведомости. №19 1901 г. *Картина «Казак и Чеченец» 🐉Подписаться на Житие Лорсово

ДААААААА 1:0🇪🇸🇪🇸

ХАН МАНСУР И ХРИСТИАНСТВО Недавно, читая вырезки из архивов, наткнулся на мнение, что Имам Мансур и Хасан Чечен Оглы, якобы, относились к Христианам довольно плохо и даже занимались преследованием таковых:

Но успехам христианской веры всеми силами старались противодействовать Черкесы, Абхазцы и др. горцы, так хан Мансур между Чеченцами воздвиг кровавое гонение на новообращенных христиан; и также Паша Анапский Гассан (Хасан Чечен Оглы) при помощи войска многих Черкесовъ возвратилъ в мусульманство.[1]

Так как данных о Хасане Чечен Оглы у нас в целом мало и сказать точно довольно затруднительно, попробую пока разъяснить историю с Имамом Мансуром. Если обратиться к документам тех времён, мы можем увидеть подобное: 1785 г. марта 10. — Письмо кизлярского коменданта бригадира И.С. Вешнякова к кумыкским владетелям:

Горцы, как народ ветреной и непросвященной, не разбирая, что из сего могут вытти для них самих следствия весьма неприятные, прилепляются к нему и верят якобы суще святому, и следуют ево ложному обману, в каковой, как по известиям слышно, и из кумык некоторые входят, и житель­ствующим в сих селениях христианам наносят некоторого рода притес­нения и обиды.[2]

Казалось бы, антиХристианская деятельность на лицо, но важно помнить, что это слова Кизлярского коменданта Вешнякова. И говорит о не об Мансуре самом, а больше о Кумыках. Но также, кроме предположения и моих слов, у нас есть два документа от Чеченцев, которые дают справку про Имама Мансура: 1785 г. марта 25. — Письма брагунского владетеля Кучука Баматова и чеченских старшин кизлярскому коменданту бригадиру И.С. Вешняков:

От чеченских, атагинских, аджиаульских и протчих деревень старшин: Чрез сие вашему высокородию имеем честь донести, что ж касается до оказавшегося в Алдинской деревне человека, не соизвольте на нас гне­ваться. Он только приведет к истинной вере, чтоб христиан или кто б только не был друг друга не обижали, да и запрещает делать непристой­ные художествы.[2]

1785 г. октября 9. — Письма чеченских старшин кавказскому губернатору генерал-поручику П.С. Потемкину:

От алдинского старшины на имя главнокомандующих в россий­ской стороне: Когда имам в нашей деревне оказался, то о нем доносили. Отправ­ленное от вас письмо мы получили, на которое уведомляем, что мы дан­ную присягу содержали, так как должно было, но вы свое условие нару­шили, ибо мы по милости ея императорского величества были в покое, а в разрушении этого виноваты вы. Ныне ж между нами какое должно быть установление, то все зависит от воли имамовой, которого Бог создал хорошим человеком, потому что он, как христианам, так и безверным де­лать никакого вреда не приказывает. Наставляет только в том, чтобы все мусольмани веру свою и закон наблюдали и суду духовному повинова­лись.[2]

[1] Тамбовские Епархиальные ведомости. 1 января 1874 года. [2] С. Манышев. Шейх Мансур в материалах кизлярского и моздокского комендантских архивов 🐉Подписаться на Житие Лорсово

КАК ЧЕРМОЕВ НЕФТЬ ПРОДАВАЛ, ЧТОБ КРАСНЫМ НЕ ДОСТАЛОСЬ. После оккупации Северного Кавказа большевистскими русскими армиями в середине 1920 года, диссиденты-горцы, нашедшие убежище в Грузии, были вынуждены искать убежище в Турции в первом квартале 1921 года, когда Закавказье также пало под натиском Красной Армии. Для этих политиков, оказавшихся в Турции в нищете, граничащей с голодом, — где условия с апреля 1921 года стали крайне тяжелыми, — Тапа Чермоев был одним из главных источников надежды. Хотя Тапа Чермоев, возглавлявший делегацию, организовавшую альтернативную встречу Андийскому конгрессу в Ведено 20 августа 1917 года, подписал пункт, гласящий, что подземные богатства являются национальным достоянием Кавказа, в конце марта 1920 года он продал семейную долю в Грозных нефтяных месторождениях Анри Детердингу, владельцу компании Royal Dutch Shell, чтобы избежать опасности попадания этих богатств в руки большевистских красных армий:

Стоимость соглашения между Тапой Чермоевым и Детердингом так и не была раскрыта, но для тех, кто не рассматривал эту сделку просто как передачу акций, она обошлась в миллионы британских фунтов. Некоторые источники утверждали, что доля Тапы Чермоева от этой продажи составила 10 миллионов франков. Помимо получения преимущества над своим заклятым врагом, компанией Standard Oil Рокфеллера, Детердинг хотел загнать Советы в угол по долгам Российской империи и обеспечить полную юридическую гарантию того, что ни один местный претендент не сможет оспорить право собственности Shell в случае краха советского режима. Более того, он стремился лоббировать правительства, чтобы предотвратить попадание украденной советской нефти на западные рынки, и использовать юридические механизмы для подачи исков против покупателей советской нефти. Мечты Детердинга не осуществились, по крайней мере, на видимой арене. Большевики национализировали грознскую нефть через предприятие «Грознефть».

— Богатство Чермовых и финансовая уязвимость Северокавказского дела. Дж. Кумук. *Оригинальное фото Чермоева в комментариях. На второй фотографии Акции компании Shell, торгующиеся на Северо-Кавказских нефтяных месторождениях. 🐉Подписаться на Житие Лорсово

ПОЛЬША, ПЕРСИЯ, ТУРЦИЯ И... ЧЕЧЕНЦЫ? Во множестве каналов, в которых приводят источники о воинственности Чеченцев, зачастую можно увидеть подобные цитаты:

В этой десятилетней борьбе с самым храбрейшим из кавказских племен — чеченцами, которые, под влиянием учения о мюридизме и других неудачно сложившихся для нас обстоятельств, поголовно восстали, в 1840 году, Якову Петровичу суждено было приложить на деле приобретенную опытность, и выказать свои замечательные способности к партизанской войне и к командованию летучими отрядами. Эти способности скоро доставили ему чин генерала и сделали имя его известным страшным горцам.[1]

Но считаю нужным, показать другой пример определения политической важности нации. Это выделение одних (Чеченцев) из многих (в целом Кавказцев или СевероКавказцев). Из обращения Совнаркома РСФСР к трудящимся мусульманам России и Востока 20 ноября (3 декабря) 1917 г:

...Мусульмане России, татары Поволжья и Крыма, киргизы и сарты Сибири и Туркестана, турки и татары Закавказья, чеченцы и горцы Кавказа, все те мечети и мо­лельни которых разрушались, верования и обычаи, которые попирались царями и угне­тателями России![2]

И наконец третий пример определения, самый редкий по моему мнению, это нахождение на одном уровне с важными общепризнанными государствами, народами. Так, например:

Но особенно сильно было с 30-х годов рвение к службе военной, чем, правда, «сыны платили дань своему времени. То, как известно, пора была бранная, время блестящих побед и сильных поражений для русского народа, боровшегося почти одновременно с несколькими врагами — отчаянной Польшей, Персией, Турцией, Чеченцами и мн. др...[3]

[1] Русский инвалид. 7 ноября 1873. [2] Власть и мусульманская религия в Дагестане. [3] Полтавские епархиальные ведомости. 1 января 1889 — 31 декабря 1889. 🐉Подписаться на Житие Лорсово

ЗАВЕЩАНИЕ ОТЦА-КАВКАЗА В тетради Асланбек систематически записывал прочитанных им авторов, иногда со своими короткими замечаниями. В этом списке мы находим главнейшие произведения Шекспира, Данте, Гете, Байрона, Шиллера, Лессинга, Гейне, Гюго, Руссо, Ибсена, Гамсуна (причем из Гете и Шиллера он выписывает целые отрывки на немецком языке, которым он уже достаточно владел): из произведений русских авторов у него перечислен весь Толстой. Пушкин, Лермонтов (записи о Пушкине и Лермонтове мы исчерпали выше), Тургенев, Достоевский, Чехов, Некрасов, Кольцов. Никитин, Салтыков-Щедрин, М. Горький, Л. Андреев, Герцен, Белинский, Писарев, Добролюбов и многие другие. Вот, два примера творчества Асланбека Шерипова:

Труби в набат, буди уснувших Народа вождь и гражданин!.. Народ великий, пробужденный Сумеет с миром говорить, Сомкнуться вместе против мрака Нам завещал отец Кавказ...

Так русский средь боя Пред нашим падет; И смелой рукою Чеченец возьмет Броню золотую И саблю стальную, И в горы уйдет.

В феврале 1914 года ему пишет брат Заурбек: «Сочиняю стихотворение под названием «Певец». Тот знаменитый чеченский свободный певец на бандуре со струнами из конских волос...

Воспевает певец славу тех времен, Когда племена Кавказа дружным союзом Стали на защиту родины и знамен И на кровавый бой с гяуром-урусом. Поет вдохновенно и о том он, Как Шамиль возвещал газават святой И как толпой правоверных окружен Призывал он на защиту страны родной...»

— Ефрем Эшба. Асланбек Шерипов 🐉Подписаться на Житие Лорсово

МЕЖДУСОБНАЯ МЕЛХИСТА ЕДИНА ПРОТИВ ИМАМАТА?... (при поддержке Галгаевцев?!) По поводу столкновений Чеченцев против Чеченцев ещё мало изучено, хотя это один из важных элементов понимания народа и его желания в определенный момент времени. Вот, два примера подобного, последний из которых особенно интересен: От 18 ноября 1848 года. Рапорт Командующему Кавказскою линией Завадовскому.

Находящееся в соседстве с преданными нам Галгаевцами и Цоринцами, Малхинское общество ведет кровавую вражду с Акинцами и Акинский наиб Аслануко прибыл наказать Малхинцев, сими последними разбит и от них взяты в плен 14 человек и на могилах своих предков отмщены за 19 человек своего общества пострадавших от варварства Акинцев, желая воспользоваться междуусобием этих непокорных племен, я послал к Малхинцам старшину над Галгаевцами прапорщика Дошуко Гамурзиева, он был принят с радушием и 29 сентября 50 человек почтеннейших старшин Малхинского общества были у меня [1]. РГВИА Ф. 13454, оп. 2, д. 475.

В начале 1849 г. М.С. Воронцов сообщал о том, как происходила одна из таких попыток чеченского общества выйти из пределов имамата:

«Шамиль, знав, что Акинский наиб намерен покориться, послал туда партию мюридов. Они успели истребить часть имущества и фамилии наиба, но акинцы сильно дрались, и когда к ним пришли на помощь галгаевцы и махинцы, мюриды прогнаны с потерею, как уверяют, до ста человек убитых и тяжело раненых» [2].

[1] М.М. Мурдалов. Вайнахи. Экспедиция в прошлое. [2] Русская старина. Том VII. 1873. 🐉 Подписаться на Житие Лорсово

ЮНЫЙ ПОЭТ-ЧЕЧЕНЕЦЪ РОЗЕН Пока что в настоящее время, к сожалению, для нас поэзия Чеченцев 19 века это сплошной туман. Но даже так, мы можем отыскать стихотворчество Чеченцев на Итальянском! «Три стихотворения». СПб. 1842 г:

Mentre d'eletti spiriti Fede ne fai quaggiu, Mentre é il tuo cuore un candido Altare alla virtu. Giustiniani. Пусть он украсит молодую Звезду Востока, пусть он ей Пророчит будущность златую На много, много светлых дней!... Для ней вепок из лилий, розы; В нем незабудки, василек; Собрату в долю счастья грёзы А мне, мне в мыслях уголок. Перевод слов с ит. - Пока здесь, в дольнем мире, ты свидетельствуешь об избранных душах, Пока сердце твое — чистый алтарь добродетели. Джустиниани.

 «Нищий»

На распутьи старецъ бедный, Изнуренный, тощий, бледный, Проситъ Христа — ради онъ: «Дайте, братья, дайте хлеба! Этотъ хлебъ улыбкой неба Будетъ вамъ вознагражденъ». На распутьи есть могила, Безъ креста — его сломила Братий злобная рука; Но за-то, смотри прохожий; Вьется тихо ангелъ Божий Надъ могилой старика. («Отечественные Записки» 1839 г.)

— Кавказский уроженецъ — поэтъ Константин Айбулат. М. Мурдалов 🐉Подписаться на Житие Лорсово

ОБРАЗ НАРОДА - РЕСПУБЛИКА Некоторые данные, которые говорят о политическом состоянии Чечни примерно в конце 18, начала 19 веков:

Кавказская линия имеет против себя своими соседями и неприятелями следующие народы. Начиная от Астрахани, или от Каспийского моря против левого фланга оной, обитают в кавказских горах чеченцы, народ весьма воинственный, хищный и жестокий. Число их обстоятельно определить нельзя, так как они для военных действий и набегов нередко соединяются с другими кавказскими народами, иногда и с лезгинами. Образ правления сего народа республиканский. Они живут в разных деревнях, управляются избираемыми по очереди старшинами.

— С.А. Тучков. Записки. 1766-1808. 🐉Подписаться на Житие Лорсово

Аргунский округ и ингушский зять Ипполитов Гуданат Мударов, выдавший свою дочь Мадину (после крещения Евгения) за начальника Аргунского округа (созданного царской администрацией после завоевания Чечни), являлся ингушом:

«Лет 150 или более тому назад прапрадед мой пришедши из Галгаевских обществ с своими братьями и фамильными родственниками (…) Есть люди в Галгае и Назрановском обществе, которые также все это знают и которые подтвердят справедливость мою. Фамилия Мальсаг это знает и может старики из Назрановского племени все это скажут. Альты, Бурсак и Хунке Мальсаговы, как я думаю, подтвердят, что жалоба моя справедлива. Есть люди и в горах, которые помнят все это и были свидетелями». (ЦГА РСО-А. Ф. 256. Оп. 1. Д. 35. Л. 20–22).

В этом письме, добиваясь получения земли, он приписывает себя к чеченскому тайпу и выдумывает предка по имени Этагай, якобы основавшего одноименное село. Однако название села Атаги имеет четкую чеченскую этимологию (атагlа — «долина»). Сам тайп, к которому он себя приписывает, преимущественно принадлежит к гаплогруппе Q1b, в которой ингуши не встречаются. Поскольку среди ингушей еще были живы люди, которые, как он сам пишет, «были свидетелями» его переселения в Чечню, речь идет не о 150, а, скорее, о прибытии им в Чечню 15 лет назад. В 1865 году царь Александр объявил, что земли «северокавказских туземцев» останутся при их собственности. Тогда же служивый ингуш Гуданат Мударов попытался позариться на чеченские земли у села Атаги, но получил отказ. Этот ингуш попытался присвоить себе огромный участок чеченской земли, последовав примеру своих служивых сородичей. Например, Дошлуко Гамурзиев, имевший несколько наград (одна из которых называется — «за уничтожение аулов аккинских»), получил землю в районе Назрани; в честь него до сих пор назван район Гамурзиево. Именно такие деятели охотно выдавали своих женщин за Ипполитова, Ермолова, Дельпоццо, Слепцова, Нестерова, Цицианова и других своих покровителей. А теперь разберем краткую хронологию границ общества Лам-Аьккхий, в нужном промежутке: 1840 год: Лам-Аьккхий вместе с остальными чеченцами образуют государство Имамат. Формируется Аккинское (Гехинское) наибство в составе Малой Чечни. Совершаются регулярные взаимные набеги на покорных РИ соседей — галгаевцев (ингушей). 1854 год: Поход барона И. Вревского в Акко, уничтожение всех башен и укреплений аккинцев. В том числе Вовга, где было 12 боевых башен (при активном участии ингушей). 1857–1858 годы: Горная Аккха завоевана царскими войсками (при активном участии ингушей). 1859 год: Завоеванная Чечня разделяется на разные округа. Образуется Аргунский округ, в который вошло аккинское общество. 1861–1862 годы: Лам-Аьккхий, как и остальные общества Аргунского округа, присоединяются к восстанию имама Байсангура Беноевского. Переломный момент. 1865 год: Соседи аккинцев — Орстхой (вместе с другими чеченцами) принудительно выселяются в Османскую империю. 1865 год: Общества Аьккхий и Мержой из Аргунского округа включают в состав горского участка Ингушского округа. 1865–1866 годы: Восстание в Чечне под предводительством избранного имама Тозы Акмурзаева. 1866 год: Аьккхий и Мержой отправляют посольство во Владикавказ с требованием вернуть их в состав чеченского Аргунского округа «в связи с одноплеменностью с последними» (Берже А. П. Чечня и чеченцы. 112 стр.) и «непримиримой враждой и кровными делами с галгаевцами» (ингушами). Их требование удовлетворяют. (Фонд 12. Опись 5. Дело 11. Стр. 10–13. № 1385. Укр. Назрань). То есть Аьккхий находились в составе Ингушского округа всего один год — вероятно, исключительно ради контроля после восстания и их изоляции от остальных чеченцев. Точно так же князь Барятинский поступил с бывшим Ауховским наибством, включив его в состав Кумыкского округа. Стали ли от этого чеченцы-аьккхий из Ауха кумыками? Разумеется, нет. Как не стали грузинами и представители обществ Мелхий и Майстой, которых тот же Барятинский административно подчинил новообразованному округу Аллаго Тионетского уезда Тифлисской губернии (1860 год). 🌟 Подписаться на Вийлах

ОТТИСК ЛИДЕРА ВОССТАНИЯ В НАДТЕРЕЧНОЙ ЧЕЧНЕ Письмо заверено круглой именной чернильной печатью с легендой:

По кругу на русском языке написано «Джамбекъ Хамматовъ»; посередине на арабском языке — «Джанбек бин Хаммат. 1245 [год Хиджры]», что означает Джанбек, сын Хаммата, и дата изготовления печати – 1245 год хиджры, который соответствует григорианскому 1829/1830 г. Под арабской надписью изображены сабля с темляком и два ордена, которыми был награждён Джамбек Аматов.

— А. Духаев. Джамбек Аматов - лидер восстания Надтеречных Чеченцев [ГАСК, ф. 63, оп. 9, д. 349, л. 6 с об.]. 🐉Подписаться на Житие Лорсово

7 ОБВИНЕНИЙ НАИБА Достаточно слабо освещена деятельность Чеченцев, которые выбрали иной путь отличный от Имамата в 1840-ые года. Вот одно из писем, в котором бывший Чеченский Наиб Черкесии и Абхазии Мустафинов Сулейман-Эфенди, выдвигал обвинения в сторону Имама Шамиля. В нем он рассказывал о действиях Шамиля противные Шариату и «Алкурану» (полный текст с началом и двумя последними обвинениями будет в комментариях):

1) В некоторых дагестанских деревнях, подвластных Шамилю, он не восстановляет отправления определенных религиозных обрядов и общественных молитв по пятницам, и жители оных уж предаются разным преступным страстям и своеволию, что противно шариату, потому что сказано в Алкуране: молитесь вместе с молящимися, отправляйте намаз и отдавайте закят; пророк же сказал, что всякий пастырь должен отвечать за свое стадо. Если Шамиль действительно есть пастырь, как он себя называет, то он должен отвечать за это. 2) Без всякого основания и исследовании истины, а только по одной лишь клевете, приказывает он своим палачам лишать жизни почтенных мусульман, обвиняемых в мнимых преступлениях; присеем цель его состоит в том, чтобы вселить страх в других и тем утвердить над ними власть свою прочном основании, что противно шариату, потому что сказано в Алкуране: если кто-нибудь с умыслом убьет кого-либо из правоверных невинно, то его ожидает вечное адское мучение. 3) Если кто-нибудь совершив преступление, например, воровство, избегает наказания удалением с семейством и имуществом в другие безопасные места, оставляя на родине дальних родственников и однофамильцев, вовсе с ним не участвовавших в преступлении и не имевших с ним никакого общего мнения, то Шамиль подвергает этих невинных страшному взысканию в пользу того лица, чья собственность украдена удалившимся их однофамильцем, что противно шариату, ибо в Алкуране сказано: никто не отвечает за вину другого. 4) Если кто-нибудь из постановленных наибов умрет или в сражении, или обыкновенной смертью, то все его имение, по приведении в известность, конфискуется в особенную казну Шамиля, а несчастные дети и сироты умершего остаются в крайности, что также противно шариату, ибо в Алкуране сказано: не похищайте и не присваивайте себе сиротских имуществ, потому что похитителя оных ожидает огонь и вечная мука. 5) Он же, обвиняя обитателей некоторых дагестанских деревень и изъявлении ими покорности и повиновения русским, делает на них нападение, взрослых мужчин умерщвляет, женщин, малолетних и детей берет в плен, а имущество их захватывает в пользу своей казны и своих приверженцев, что противно шариату. Алкуран запрещает лишать жизни мусульманина; что же касается до его имущества, то в Алкуране также сказано: не похищайте друг и друга собственности по преступным страстям своим; и Пророк сказал: кто произнесет Ля-иль-лахэ-иль-алла (нет Бога, кроме Единого Бога), тот есть правоверный, кровь и собственность его неприкосновенны; только Единый Бог будет судить его в деяниях...»

Подписал и приложил свою печать Сулейман-Эфенди. 10 ноября (1262) 1846 года, в Кабарде; к сему еще приложена другая печать с именем Касума. — М.М. Мурдалов Шамиль - Имам Чечни и Дагестана. Часть 1. 🐉Подписаться на Житие Лорсово

УЧЕНИК-ЧЕЧЕНЕЦЪ Ещё многое не сказано о Чеченцах внутри Российской Империи, и скоро я опубликую также сведения, связанные с ещё более дальними землями от Кавказа, где присутствовали Чеченцы. А пока, вот некоторые слова об ученике-Чеченце Пушкина - Айбулат Константин Розене:

«В письме П.А Плетневу, Яков Грот 26 января 1841 года пишет: «…Поэзия Кольцова мне мне не по нутру. «Руский штыкъ» К. М. Айбулата (б. Розена) есть слабое подражание Пушкину, ничтожное по идее и по многимъ стихамъ и вообще показывающее нетвердые шаги ученика…». Интересно часть фразы Плетнева «…Не твердые шаги ученика…», не хочет ли нам профессор словесности Плетнев этими словами сказать, что Айбулат ученик Пушкина и как еще одно основание утверждать о знакомстве.»

В вопросе о том, были ли вообще они знакомы, можно не сомневаться, так как, сам Пушкин поощрял «молодого барона Розена»:

Анненков приводит ряд примеров, как «…Пушкин поощрял молодых поэтов барона Розена, Ершова, Губера, Даль…». Вероятно упоминаемый Аненковым, Барон Розен является Константином Айбулатом, уже хотя бы потому что, другие два Барона Розена Андрей Евгеньевич и Егор Федорович не вполне молоды, литераторы являлись к тому времени уже вполне известны опубликованными стихотворениями и своими произведениями.

— Кавказский уроженецъ — поэтъ Константин Айбулат. М.М. Мурдалов.

АНДАКСКИЙ ПЕРЕВАЛ Вопрос о Нахском наличии в Кахетии, Мтианети все ещё слабо освещен. Потому вот некоторые сведения о том, как Хевсуры отбили у Кистин их территорию:

Не менее старо и гуданское капище, разоренное Тамерланом (?) и восстановленное после. В пользу этой святыни «рабами ее»(авт. - хевсурами) было отвоевано у кистин великолепное пастбищное место — Андакский перевал.

Также хотел бы отметить, что вблизи самого Андаки, находится и селение Кистани с одноименной крепостью. Насколько можно поверить, что крепость КИСТани исконно Грузинская, можно не сомневаться. — Худадов Н. Заметки о Хевсуретии.

СМЕРТЬ ЗА РЕЛИГИЮ, ЧЕСТЬ И СВОБОДУ СЛАЩЕ Некоторые сведения об участии Чеченцев в Турецкой войне за независимость:

3 и 18 февраля 1920 года Шахин Бей и его люди полностью разгромили полностью оснащенные французские части. В письме, отправленном вражескому командующему после победы, Шахин Бей заявил: « Каждая частица этой земли, ступившая по вашим грязным ногам, смешана с кровью мучеников… Для нас смерть за религию, честь и свободу слаще, чем пить холодную воду в августовскую жару. Покиньте наши земли как можно скорее, иначе мы отнимем ваши жизни».

Также вот, что гласит надпись, посвященная смерти Шахин Бея:

Они остановили французов, которые прибыли по этой дороге с пехотой, кавалерией, артиллерией, танками и 400 транспортными повозками, а также 200 вооруженными бандитами...Он сражался три дня, а когда у него закончились боеприпасы, он прыгнул на мост Эльмали. "О, Боже, спаси Антепа! Приди и зарежь нас, подлый враг!" - кричал он... Он погиб от штыковых ударов в возрасте 43 лет. 28 марта 1920 года

— Шахин Бей. Культурный портал Турции.

ВОЙСКО В ТРИ ТУМЕНА Некоторые сравнительные данные об округах внутри Золотой Орды. Важно упомянуть также и о сравнении численности войск, выделяемых на охрану границ:

Пограничные военные округи были образованы Батыем сразу же после покорения Восточной Европы и плоскостной части Северного Кавказа (после 1242 года). Так, в «Сокровенном сказании» записано, что он возвратился из похода, поставив там для управления даругачи и для охраны танмачи. Северокавказский пограничный округ имел 30-тысячное постоянное войско, состоявшее, надо полагать, в основном из представителей коренного населения, а на Руси 50-60 тыс.

 — Кавказцы против Тимура. Х.А. Хизриев.