Šejh Sadik Ebu Abdullah el-Hašimi

Čuvajte se poražavajućih početaka Allah Uzvišeni kaže: „Ovo je obznana ljudima i uputa i pouka bogobojaznima. I ne klonite duhom i ne žalostite se; vi ćete pobijediti ako budete vjernici. Ako vas zadesi rana, pa i druge je ljude zadesila slična rana. Takve dane Mi dajemo naizmjenično među ljudima, da bi Allah ukazao na one koji vjeruju i odabrao neke od vas za šehide. A Allah ne voli nasilnike.“ (Sura Ali Imran, 138–140) Počeci koji se zasnivaju na varljivoj logici, dvosmislenim izrazima i nejasnim okvirima neće donijeti nikakvu korist pred globalnim nevjerstvom, a istovremeno nagovještavaju i unutrašnje razdore. Što se tiče globalnog nevjerstva, ono nikada neće biti zadovoljno nosiocem islamskog projekta, što jasno potvrđuje Kur’an, govor Stvoritelja svih stvorenja, Onoga koji ih najbolje poznaje i zna šta njihove grudi kriju. A što se tiče unutrašnjih redova, oni će ostati zabrinuti i sumnjičavi prema ovakvom pristupu, koji šerijatski nije prihvatljiv. Dokazi su jasni i nedvosmisleni: zastava mora biti potpuno jasna, akida vođstva mora biti otvoreno iskazana, a cilj mora biti javno obznanjen kada je riječ o osnovnom principu i temeljnom polazištu: islam, šerijat i Ibrahimova vjera. Zato nema mjesta poigravanju s općepoznatim vjerskim istinama, niti obmanjivanju u vezi s njima, niti korištenju puta zločinaca pri utvrđivanju šerijatskih pitanja i temelja vjere. https://t.me/sadikelhasimi

Pitanje: Esselamu alejkum ve rahmetullahi ve berekatuhu. Šejhu, možete li pojasniti ovu vašu izjavu: „Kada bi pravi islam došao putem demokratije, takav postupak bio bi kufr.“ Odgovor: Ve alejkumus-selam ve rahmetullahi ve berekatuhu. Kada se islam ponudi kao jedna od mogućih opcija pred narodom, pa narod bira ono što mu se sviđa, odgovara ili što želi, tada je narod posegnuo za pravom koje pripada samo Gospodaru, Uzvišenom i Slavljenom. Jedino Njemu pripada stvaranje, naređivanje i pravo izbora. U tom slučaju narod se postavlja na mjesto onoga ko ima pravo da bira i propisuje. Pa čak i ako narod među tim opcijama izabere islam, on je to učinio kroz sistem koji počiva na kufru i širku prema Allahu Uzvišenom. A Allah najbolje zna. https://t.me/sadikelhasimi

Ne zaboravite u svojim dovama i kunutu u vremenima iskušenja našeg šejha 'Ulvana, njegovu braću od iskrenih učenjaka, mudžahide i naše sestre u izbjegličkim kampovima. To su prvaci ovog ummeta, njegovi učenjaci, vođe i uzori. Teško li se ummetu koji zanemari svoje prvake, učenjake i vođe. Allahu, oslobodi ih iz zatočeništva, otkloni njihove patnje, obraduj nas njihovim izbavljenjem, sačuvaj ih u njihovoj vjeri i životima, učvrsti njihove korake, popravi njihovo stanje i njihov završetak, podari im svako dobro u njihovim porodicama i pomozi ih protiv Tvoga i njihovog neprijatelja. A Allah je Onaj od Koga se pomoć traži. https://t.me/sadikelhasimi

Selefi se nisu razilazili oko toga da je nevjernik onaj ko slijedi zakonodavca mimo Allaha u propisivanju koje je suprotno Allahovom zakonu. U tefsiru „Džami’u-l-bejan“ od imama Muhammed ibn Džerir et-Taberi navodi se: Od Huzejfe se prenosi da je upitan o riječima Uzvišenog: „Oni su svoje učenjake i monahe uzeli za gospodare mimo Allaha.“ Da li su ih obožavali? Rekao je: „Ne. Kada bi im nešto dozvolili, oni bi to smatrali dozvoljenim, a kada bi im nešto zabranili, oni bi to smatrali zabranjenim.“ Također je rečeno Huzejfi: „Kako razumiješ Allahove riječi: ‘Oni su svoje učenjake uzeli za gospodare…’?“ Odgovorio je: „Oni im nisu postili niti im klanjali, ali kada bi im nešto dozvolili, smatrali bi to dozvoljenim, a kada bi im zabranili ono što je Allah dozvolio, oni bi to zabranjenim smatrali. To je bilo njihovo uzimanje njih za gospodare.“ Od Ebu el-Bahtarija se prenosi da je rekao: „Uzeli su svoje učenjake i monahe za gospodare mimo Allaha tako što su Allahov halal učinili haramom, a Allahov haram halal om. Oni su ih u tome slijedili, pa je Allah njihovu pokornost njima nazvao ibadetom. A da su im rekli: ‘Obožavajte nas’, ne bi to učinili.“ Hasan el-Basri je o riječima: „Uzeli su svoje učenjake i monahe za gospodare“ rekao: „U pokornosti.“ Od Abdullah ibn Abbas se prenosi da je za iste riječi rekao: „To znači da su im uljepšali pokornost prema njima.“ Es-Suddi prenosi od Ibn Abbasa: „Nisu im naređivali da im čine sedždu, već su im naređivali nepokornost Allahu, pa su ih u tome slušali. Zato ih je Allah nazvao gospodarima.“ Od Er-Rebi’a ibn Enesa, od Ebu el-Alije, prenosi se: *„Upitao sam Ebu el-Aliju: Kako se ogledalo to gospodarenje među sinovima Israilovim?“ Rekao je: „Sve što bi im njihovi učenjaci naredili, izvršavali su, a od svega što bi im zabranili, sustezali su se zbog njihovih riječi, iako su u Allahovoj Knjizi nalazili ono što im je naređeno i zabranjeno. Dali su prednost ljudima i njihovim mišljenjima, a Allahovu Knjigu odbacili iza svojih leđa.“ https://t.me/sadikelhasimi

Ako vidiš kako se veliki događaji nižu jedan za drugim kroz krupne spletke, a nemaš na raspolaganju osim sebe i malobrojnih ljudi koji nisu dorasli veličini tog naleta zablude, pogledaj svoje stanje i stanje onih koji su s tobom. Ako ste na onome što Uzvišeni Allah kaže: „Zato vas dvojica ustrajte i ne slijedite put onih koji ne znaju.“, i: „Zatim smo te postavili na jasan put u vjeri, pa ga slijedi i ne povodi se za prohtjevima onih koji ne znaju.“, i: „Zato ustraj kako ti je naređeno, i oni koji su se s tobom pokajali, i ne prelazite granice.“, onda neka te ne plaši niti zabrinjava besmisleno djelovanje nerazumnih ljudi koji umišljaju da će probiti Zemlju ili dostići planine svojom visinom. Oni su samo obmanuti i postepeno vođeni u propast, dok misle da Zemlja pripada njima i da mogu s njom i njenim stanovnicima činiti šta god žele. Zato budi smiren, jer Zemlja pripada Allahu. Iščekuj Njegovu odredbu, jer je moj Gospodar blag i suptilan u ostvarivanju onoga što želi, kao što je o Sebi obavijestio preko Svoga plemenitog vjerovjesnika u Časnom Kur’anu. https://t.me/sadikelhasimi

Kada neko veliča taguta i nabraja njegova „dostignuća“, reci mu: Da je zakazao u tri najveće i najnužnije stvari za vjeru i život: U ostvarivanju tevhida i pomaganju tevhida. U ostvarivanju milletu Ibrahima i postupanju po njoj. U primjeni šerijata Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i radu po njemu. Zbog toga je nesreća za svoj narod i svoju zemlju, iskušenje za svoj narod i njegovu ekonomiju, te jedan od najvećih uzroka spuštanja Allahove kazne i srdžbe. To su taguti, a ovo su njihove posljedice i njihovo djelovanje. Ovo je precizno mjerilo po kojem se prepoznaje tagut i po kojem se vrednuju stvarna postignuća vladara. https://t.me/sadikelhasimi

Pitanje: Es-selamu alejkum ve rahmetullahi ve berekatuhu. Poštovani šejhu, da li u ovom govoru ima nešto sporno? Mnogi od braće svakog petka govore: „Džuma mubarek nama i vama“ (Blagoslovljena džuma nama i vama). Allah vas nagradio dobrim. Odgovor: Ve alejkumus-selam ve rahmetullahi ve berekatuhu. Ova izreka je novotarija (bid’at). A Allah najbolje zna. https://t.me/sadikelhasimi

Pitanje: Esselamu alejkum ve rahmetullahi ve berekatuhu. Poštovani šejhu, kakva je vjerodostojnost hadisa u kojem je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: „Nema nijednog muslimana koji uputi dovu Allahu, a da mu Allah ne podari jedno od troje…“, do kraja hadisa? Allah vas nagradio svakim dobrom. Odgovor: Ve alejkumus-selam ve rahmetullahi ve berekatuhu. Prenosi se od Ubadeta ibn Samita, radijallahu anhu, da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: „Nema nijednog muslimana na Zemlji koji zamoli Allaha za nešto, a da mu Allah to ne podari, ili da od njega ne otkloni isto toliko zla, pod uslovom da ne moli za grijeh ili prekid rodbinskih veza.“ Jedan od prisutnih tada reče: „U tom slučaju ćemo mnogo doviti!“ Na to je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, odgovorio: „A Allah još više daje.“ Imam Tirmizi je za ovaj hadis rekao: „Ovo je hasen-sahih (dobar i vjerodostojan) hadis.“ https://t.me/sadikelhasimi

Šta je ovo čime smo iskušani?! Zašto naginjemo svojim neprijateljima i njihovim izrazima i terminima, a imamo čist i živ izvor koji je sačuvan od svake neistine, kojoj ne može prići ni sprijeda ni straga? Naš Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, nastojao je da se razlikuje od nevjernika, a naročito od sljedbenika Knjige, toliko da im je to teško padalo. U Sahihu Muslima od Enesa, radijallahu anhu, prenosi se da su Jevreji, kada bi njihova žena dobila menstruaciju, prestajali s njom jesti i nisu s njima boravili u kućama. Ashabi su o tome upitali Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, pa je Allah objavio: "I pitaju te o mjesečnom pranju. Reci: To je neprijatnost, zato se udaljite od žena za vrijeme mjesečnog pranja..." Tada je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Radite sve osim spolnog odnosa." Kada je to došlo do Jevreja, rekli su: "Ovaj čovjek ne želi ostaviti ništa od onoga što mi radimo, a da nam se u tome ne suprotstavi." Pa šta je onda s nama i ovim poniženjem i slabošću?! Kako da ostavimo šerijatski izraz i njegovo jasno, sačuvano značenje poznato u vjeri i na jasnom arapskom jeziku, a da govorimo stranim i ponižavajućim jezikom?! Štaviše, uzimamo džahilijetski termin „demokratija“ i lijepimo ga na šerijatski pojam „šura“, pa tvrdimo da su to jedno te isto, iako je razlika između njih kao razlika između imana i kufra. Čak i kada bismo pretpostavili da oni primjenjuju šerijatsko značenje, ali ga nazivaju zapadnim, džahilijetskim terminom, opet bi nam bila obaveza da se od toga uzdignemo i da to odbijemo. Pa kako tek kada toga u stvarnosti nema?! Allah je Onaj od Koga se pomoć traži. Jedan od znakova vjerovjesništva jeste i to da će mnogi iz ovog ummeta slijediti Jevreje, kršćane, Perzijance i Rimljane. U dva Sahiha od Ebu Seida el-Hudrija, radijallahu anhu, prenosi se da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Sigurno ćete slijediti puteve onih koji su bili prije vas, pedalj po pedalj i lakat po lakat, pa čak kada bi oni ušli u gušterovu rupu, i vi biste ih slijedili." Rekli smo: "Allahov Poslaniče, misliš li na Jevreje i kršćane?" Odgovorio je: "A na koga drugog?" U drugoj predaji stoji: "Čak kada bi oni ušli u gušterovu rupu, i vi biste ušli za njima." U Sahihu Buharije od Ebu Hurejre, radijallahu anhu, prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Sudnji dan neće nastupiti sve dok moj ummet ne bude slijedio prethodne narode, pedalj po pedalj i lakat po lakat." Upitali su: "Perzijance i Rimljane?" Odgovorio je: "A ko bi drugi bili ti ljudi?" To je naša gorka stvarnost. Allah je Onaj od Koga se pomoć traži. Allahu, zamijeni nam ovo boljim od njega, popravi naše stanje, upotrijebi nas u pokornosti Sebi i nemoj nas zamijeniti drugima. https://t.me/sadikelhasimi

Preneseno — svidjelo mi se pa dijelim. Šta se desilo s tobom? Odgađaš farz-namaze, traćiš vrijeme, prespavaš sabah, jezik ti je zanijemio od zikra, zaboravio si noćni namaz, a tvoj mushaf skuplja prašinu. Šta se desilo s tobom? Previše si se prepustio dozvoljenim stvarima, pa si završio u haramu. Gledaš haram, a ne osuđuješ ga ni srcem, pa si se na njega navikao. Zaboravio si svog Gospodara kada si sam, a zaboravljajući Njega, zapostavio si i samoga sebe te joj nepravdu nanio. Vrati se Allahu. Ponovo uredi svoj život. Obnovi svoj odnos s Allahom. Oslobodi se slabosti i malodušnosti koje su te sputale. Traži od Allaha zaštitu od nemoći i lijenosti i požuri da Mu se vratiš. Doista, Allah voli roba koji se kaje i iskreno Mu se vraća. https://t.me/sadikelhasimi

Važne metodološke osnove za ispravno razumijevanje pitanja opravdanja neznanjem i prihvatljivim tumačenjem (te'vilom), koje uklanjaju nesuglasice, otklanjaju nejasnoće i, ako Allah da, pojašnjavaju istinu po ovom pitanju: 1. Mjerodavni izvor su Kur'an i sunnet prema razumijevanju ashaba, a zatim onih koji su ih slijedili u dobru. 2. Govor ashaba je dokaz kada je poznat i raširen među njima, a niko od ashaba mu se nije suprotstavio. 3. Nema razlike između kufra i širka u propisima ovog i budućeg svijeta, ni u sadašnjosti ni po konačnom ishodu. 4. Sva pitanja vjere su šerijatski propisi koji se mogu spoznati i za koje čovjek može biti zadužen samo putem šerijatskih dokaza, bilo da se radi o temeljima ili ograncima vjere. Drugim riječima, cijela vjera, sa svojim temeljima i ograncima, predstavlja skup šerijatskih propisa. Ne bismo mogli znati da ih Allah želi od nas da nije slao poslanike i objavljivao knjige. U tome nema razlike između temelja i ogranaka. 5. Dokaz se uspostavlja samo Kur'anom i Poslanikom, u osnovi, a sve što proizlazi iz njih slijedi njihov autoritet. Allah se ne obožava osim na način koji je propisao. 6. U tevhidu, u svim njegovim vrstama, nema nejasnoće niti dvosmislenosti. 7. Propis i naziv određenog djela ne pripisuju se osobi sve dok se nad njom ne uspostavi dokaz. Onaj ko zabranjuje da se osoba iz reda muslimana koja je upala u širk naziva i tretira muslimanom, mora isto primijeniti i na onoga ko je upao u kufr, jer nema razlike između širka i kufra. 8. Potrebno je razlikovati onoga ko je izgovorio šehadet od onoga ko ga nije izgovorio, odnosno razlikovati izvornog nevjernika od muslimana koji je upao u djelo koje izvodi iz islama. 9. Potrebno je razlikovati opći propis od njegovog primjenjivanja na konkretnu osobu kada je riječ o djelima kufra. Nije svako ko iz reda muslimana upadne u kufr automatski proglašen nevjernikom, već tek nakon uspostavljanja dokaza nad njim. 10. Osnovno stanje čovjeka jeste neznanje, a jasnoća ili skrivenost nekog pitanja relativna je stvar koja zavisi od znanja ili neznanja obveznika, pa je svaki čovjek u tome prema svom stanju. 11. Nema razlike između vrsta tevhida u pogledu toga da je njihova suprotnost kufr i širk, niti u pogledu prihvatanja ili neprihvatanja opravdanja. https://t.me/sadikelhasimi

Da ne bi bio zaveden i prevaren, niti druge zavodio i obmanjivao: Neophodno je preispitati savremeno značenje selefizma i vratiti ga njegovom izvornom, autentičnom značenju, onome na kojem su bili ispravni prethodnici (selefi) od plemenitih ashaba, neka je Allah zadovoljan njima. https://t.me/sadikelhasimi

♦️ Nadnaravnost Poslanikovog ﷺ govora U Sahihu Muslima prenosi se od Abdullah ibn Abbas da je Dimad došao u Mekku. Bio je iz plemena Azd Šenu'e i liječio je ljude rukjom od ludila i sličnih bolesti. Čuo je neke neznalice iz Mekke kako govore: „Muhammed je lud.“ Pa je rekao: „Kad bih samo vidio ovog čovjeka, možda bi ga Allah izliječio mojim rukama.“ Kada ga je susreo, rekao mu je: „Muhammede, ja liječim od ovakvih bolesti, a Allah preko mene izliječi koga hoće. Želiš li da te liječim?“ Na to je Allahov Poslanik ﷺ rekao: „Zaista, sva hvala pripada Allahu. Njega hvalimo i od Njega pomoć tražimo. Koga Allah uputi, niko ga ne može odvesti u zabludu, a koga On ostavi u zabludi, niko ga ne može uputiti. Svjedočim da nema istinskog boga osim Allaha, Jedinog, Koji nema sudruga, i svjedočim da je Muhammed Njegov rob i poslanik. A zatim...“ Dimad je rekao: „Ponovi mi te riječi.“ Pa mu ih je Poslanik ﷺ ponovio tri puta. Tada je Dimad rekao: „Slušao sam govor vračara, sihirbaza i pjesnika, ali nikada nisam čuo riječi poput ovih. One dopiru do samih dubina mora.“ Zatim je rekao: „Pruži mi ruku da ti dam prisegu na islam.“ Pa mu je dao prisegu i primio islam. ... do kraja hadisa. https://t.me/sadikelhasimi

Narod bez znanja Kur'ana i Sunneta je zalutao, izgubljen i ostavljen bez pomoći Ljudi će jednog dana shvatiti da su zanemarili, štaviše prokockali uzrok svoje pobjede, učvršćenja i lijepog života. A od Allaha se pomoć traži. https://t.me/sadikelhasimi

Pitanje: Esselamu alejkum ve rahmetullahi ve berekatuhu. Šejhu, većina ljudi danas ide na more i sa sobom vodi svoje žene i djecu. Da li je meni dozvoljeno da učinim isto i odem sa svojom porodicom na more, znajući da na plaži ima čednosti i da nema razgolićavanja? Odgovor: Ve alejkumus-selam ve rahmetullahi ve berekatuhu. Ne, ne. Nipošto to nemoj činiti. Kako može biti čednosti kada voda ocrtava tijela, čak i ako žena nosi hidžab ili nikab? To su mjesta u kojima postoje uzroci Allahove kazne. Utječemo se Allahu od Njegove srdžbe i kazne. Međutim, ako postoje mjesta koja su odvojena od njih (drugih ljudi), onda nema smetnje u tome. A Allah najbolje zna. https://t.me/sadikelhasimi

Treba da znamo, Allah vas nagradio, da: Nepromišljeno i neselektivno svrstavanje svih u isti koš često vodi ka neispravnom i nekontrolisanom generalizovanju, a rezultat toga je zbunjivanje ljudi u vjeri i širenje zablude. (Ukratko: način na koji je "Muslimanska braća" postupala s vjerom.) Nisu oborili neistinu, već su joj dali prostor da se širi; nisu pomogli istini, već su je zamaglili i pomiješali s neistinom. A Allah je Onaj od koga se traži pomoć. https://t.me/sadikelhasimi

Ovo pravilo važi za vladare, učenjake, mudžahide, reformatore, obične ljude i skupine. I obrnuto također: Ne smijemo napadati onoga čije se stanje popravilo nakon što je bilo pokvareno. Ne smijemo njegovu prošlost učiniti preprekom da ga prihvatimo niti razlogom da ga kudimo i ocrnjujemo, sve dok je njegov islam postao dobar i dok je ustrajao na ispravnosti. Postoje i drugi jasni ajeti i hadisi koji potvrđuju ovo značenje. To je pitanje koje je potvrđeno brojnim dokazima i oko kojeg postoji saglasnost učenjaka. Zato nemojmo biti od neznalica. https://t.me/sadikelhasimi

PRAVEDNOST U OCJENJIVANJU POJEDINACA I SKUPINA KROZ VRIJEME Presude između ispravnog stanja i lošeg završetka, i obrnuto Mnogi obični ljudi, kao i oni koji su preuzeli njihov način razmišljanja među poluobrazovanima, često primjenjuju propise na neko ranije stanje na osnovu kasnijeg stanja u kojem je došlo do zablude, iako je to ranije stanje bilo na istini i Pravom putu. Ovakva nepravedna presuda ponekad se odnosi na pojedince, a ponekad na skupine. Zato im kažemo: To je bilo stanje potpuno drugačije od onoga u šta se kasnije pretvorilo. Prošlost nema veze sa sadašnjošću, ni blizu ni daleko. Zato nemoj biti od onih koji miješaju stvari i slijede svoje strasti. Presuda je vezana za stvarno stanje u trenutku kada se presuda donosi, a ne za ono što će se kasnije dogoditi ljudima, bilo da su pojedinci ili skupine. Naprimjer, neka skupina je bila džihadistička i na ispravnom menhedžu, a zatim je skrenula. Dok je bila džihadistička i na ispravnom menhedžu, o njoj treba govoriti na taj način i suditi da je bila na istini i Pravom putu. A kada je promijenila svoj put i skrenula, promijenilo se i stanje, pa o njoj sudimo da je skrenula i promijenila se. Ne smijemo biti od neznalica koje umišljaju da poznaju gajb pa da kažu: „Oni su oduvijek bili skrenuli i zabludjeli, i to smo o njima govorili još ranije.“ Takav govor je govor sljedbenika neistine koji slijede svoje strasti. Naprotiv, vaš raniji govor o njima bio je neistina, laž i potvora. Jer šerijatski sud donosi se prema onome što nam je vidljivo od stanja i stvarnosti. Što se tiče namjera i završetaka, njihovo znanje je kod Allaha i o njima sudimo tek kada se pojave i postanu očiti. Kao što se u dva Sahiha prenosi od Umm Seleme da je Allahov Poslanik ﷺ rekao: „Vi se parničite preda mnom, a možda je neko od vas rječitiji u iznošenju svog dokaza od drugoga, pa mu presudim prema onome što čujem od njega. Pa kome dosudim nešto od prava njegovog brata, neka to ne uzima, jer mu time odsijecam komad Vatre.“ Također, u hadisu o trojici koji su izostali iz pohoda, prenosi se od Ka'ba ibn Malika رضي الله عنه da su Poslaniku ﷺ došli oni koji su izostali i počeli mu se pravdati i zaklinjati. Bilo ih je više od osamdeset. Poslanik ﷺ prihvatio je njihovu vanjštinu, uzeo njihovu prisegu, molio za njih oprost, a njihove skrivene stvari prepustio Allahu. U vjerodostojnom hadisu koji bilježi Umar ibn al-Khattab stoji: „U vrijeme Allahovog Poslanika ﷺ ljudima se sudilo na osnovu Objave. A Objava je prestala. Danas vam sudimo prema onome što nam se pokaže od vaših djela. Ko nam pokaže dobro, ukazat ćemo mu povjerenje i približiti ga sebi, a njegova nutrina nas se ne tiče; Allah će ga za nju obračunati. A ko nam pokaže zlo, nećemo mu vjerovati niti ga smatrati pouzdanim, makar tvrdio da mu je nutrina dobra.“ To je ono što je Allah Uzvišeni pojasnio u Kur'anu. Spominje ljude koji su bili vjernici, pa su se promijenili; bili su u dobrom stanju, pa su ga pokvarili. Allah ih naziva prema njihovom prvobitnom stanju i opisuje ih vjerom, dobročinstvom, znanjem i ispravnošću koje su tada imali. A kada su se promijenili, sudi im prema stanju u koje su dospjeli. Kao što Uzvišeni kaže: „Ne pravdajte se! Vi ste postali nevjernici nakon što ste bili vjernici. Ako nekima od vas oprostimo, druge ćemo kazniti zato što su bili grješnici.“ (Sura Et-Tevba, 66) I kaže: „O vjernici, ako neko od vas od svoje vjere otpadne, Allah će sigurno dovesti narod koji On voli i koji Njega voli, ponizan prema vjernicima, a dostojanstven prema nevjernicima; borit će se na Allahovom putu i neće se bojati prijekora nijednog prigovarača. To je Allahova blagodat koju daje kome hoće, a Allah je neizmjerno dobar i sve zna.“ (Sura El-Maida, 54) I kaže: „I kazuj im vijest o onome kome smo dali Naše znakove, pa ih je on odbacio; zato ga je šejtan sustigao i postao je jedan od zalutalih.“ (Sura El-A'raf, 175) Tako nas Sveznajući, Mudri i o svemu obaviješteni Allah podučava ispravnom načinu prosuđivanja u ovakvim situacijama.