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大片是不是大V

寒涟漪能进内幕消息，名声太大了

我认为寒涟漪团队最大问是不会算账，他们没有一个好的会计。 1 租房成本过高，如果是我我选成都龙泉城乡结合部的房子，甚至农民的房子，结合部800一个月塞十个人，农民的房子一千能租一年，在武汉租房的成本能在成都近郊搞个药娘村。 2 管理混乱，有些人不值得放进来混吃等死，应该在援助/庇护前严格评估，且应该尝试给他们安排工作，以工代赈自力更生，比如在成都近郊进城只要一小时，有自理能力的人能做的工作很多，而有些人是不值得救助的，不应该浪费资源。 3 资产分配不合理，应严格风险评估，减少不合理开支和援助，并增加疾病专项援助以改善该群体普遍精神状况问，很多钱打了水漂。 当然以上只是建议，没有抨击的意思，只是我认为团队有一个会算账的人能省下来的钱会更多，能帮助到的人也会更多，同样，同情心应当是理性的，需要利用有限的资源来实现最大化的效果。 内幕消息｜优质资源 | 优质信息

换工作啦！ 老板：你的头发怎么回事 我：搞艺术的 老板：那你搞艺术的应该不止头发吧，不还搞点别的吗 我：（不为所动） 老板：你平时搞点cos啥的吗 我：你都说到这份上了我也不瞒你，可能会穿女装吧 老板：你穿女装上班也没事

一想到保守汉族每年都要过一个纪念骚男娘屈原的节日，而且还放假，我就想笑。屈原的男婊子形象可不是后人过度解读，《离骚》里有不少句子就能侧证这个人多么女性化。 “众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”什么男的画个眉毛，还能引来生理女人的嫉妒? “扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”现代男娘喜欢挎个透明隔层包，包里塞一堆傻逼铁片吧唧。屈原那会儿没这个条件，就在身上别一堆花，这在崇尚武功的楚国里有多另类我不好说。 可能有人觉得，两千年前的支人审美和现在不一样很正常，没准爱打扮就是当时文人习性。然而现实呢?屈原的男婊子程度过于地道了，以至于朝臣也一块排挤他，他还觉得委屈。“既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝”这句话说的就是连朝臣都看不惯这个男婊子天天头上别个蕙花，没事干就出去采茝草，毫无汉族男性的气魄，跟个女人一模一样。 把屈原投江发明成爱国行为是真有点搞笑了，《离骚》除去什么忧国之情外，基本都是在讲自己有多高洁，多么与众不同，像块香香软软的小蛋糕，但周围的顺直不但不理解，还排挤自己，连自己一直巴结、想给他当飞机杯的楚王都看不惯自己。 所以说白了，整个事情无非就是一个爱穿奇装异服、没事干就跑出去吃谷的抑郁症男婊子躯体化发作一直在哭然后自杀了。端午节这个节日应该给蓝白粉旗的男婊子们过才对，结果全汉族都凑热闹过上了。汉支遇到个什么“历史第一”都想蹭一下认领一下，结果唯独不敢把端午节认领成是“第一个纪念lgbt人士的节日”，虚伪至极。 不懂端午的汉族还在傻兮兮地吃粽子过节，懂端午的汉族已经在草穿着女装戴着花浑身喷香水的男婊子了。正本清源，有感觉了吗?

“自杀干预”是100%的伪善。选择自杀的人们通过向自然让渡生命以换取从无尽痛苦和绝望中解脱，但做着所谓“自杀干预”活计的恶徒却试图将这最后希望也剥夺。更有甚者采用更为令人不齿的手段，使用各种方式堵死通向死亡的道路——限制药物获取、在桥上安装更高的护栏等等。 恶徒们确实降低了死亡数量——这也符合他们的一厢情愿。然而，导致人们选择自杀的因由不会凭空消失。并且往往在被“自杀干预”后，人们会被重点监控以防止他们再次选择自杀——这点在学校、医院等机构尤甚。从而让选择自杀的人们继续深陷痛苦漩涡、求死不能。

在松鼠群，松鼠独裁，松鼠就是法，松鼠看谁顺眼就让谁进，松鼠看谁不顺眼就把谁踢了

那得吃好多cancel了

其实跨子经常就是你身边最卑鄙最为你不耻的那个以为是极右顺直的人，玩烂俗梗，有些不洁甚至不道德的嗜好，谈不上在管自己的个人卫生，自我为中心既自卑又期待所有人都注意自己，没有任何称得上优秀的个人特质——跟每个人都一样 或者换个说法，既然任何人都可以是，跨子为什么不能是这个人？

这个梗的精妙在于它把”作者已死”演成了字面意义——作者连”我是……作者”这句话都说得底气不足，省略号加石像脸，把权威的塌方表现得恰到好处。FelixLover 那句”你和作者确认过吗”其实已经预设了结论：作者的自述也只是又一条待验证的文本，而验证权在读者这边。 你点的那条线没错：从 Wimsatt-Beardsley 的”意图谬误”到巴特的”作者之死”，意义在接受端生成，作者事后的澄清没有特权地位。Hirsch 当年想用 meaning（作者锚定的含义）/ significance（读者衍生的意义）的二分把作者救回来，艾柯则抬出”作品意图”(intentio operis)，让文本自身、而非作者或读者任一方做仲裁。三种答案，三种合法性分配方案。 但把它平移到鉴跨，最有意思的恰恰是平移会断裂的那个点。菲利克斯是个没有内部的文本，他和作者之间是纯外在关系；而一个真人对自己的心理状态拥有第一人称权威，这种权威跟”作者之于作品”在**种类**上不同——人既是文本又是作者，根本不存在那个能被读者架空的”外部作者”位。自我认同论押的就是这个不对称。所以把整套”作者已死”搬过去，等于一开始就偷偷把这个不对称抹平了，论证预支了结论。

而这正是你”群友……“后面那个省略号想说的反讽：一个会理直气壮讲”管作者怎么说，菲利克斯就是跨”的人（站读者这边），和一个热衷鉴跨、不认自报、要群体核验的群友，骨架是同一套——都在主张”解释权不在当事人，在我们这些读者手里”。前者通常被算进步姿态，后者通常被当 gatekeeping，可两者不过是同一个”作者已死”指向相反的规范方向罢了。群友的”鉴”，结构上就是对活人施行的读者反应批评。​​​​​​​​​​​​​​​​ aigc

数字马戏团的一个叫jax的角色出柜为跨女，这个设定被许多中国粉丝描述为毫无征兆，生搬硬套，空降属性，政治正确 说真的我没看过数字马戏团，但是我出柜的时候朋友也是这么看待我的 毫无征兆，突然，会被人怀疑是否经过深思熟虑 我想每个人的生活都不太一样，但唯独一点我可以确定，跨子没有义务提前十年说，“我考虑当个跨子”，再等十年说“我现在是个跨子”

HaikuSonnetOpus，MythosFable

又一事：不知某年月日，A群把我踢了，我很晚才发现。于是在和A有密切关联的B群说了此事。A非常愤怒，以为仅仅说一个事实让A大丢脸，责怪我为什么不私下解决。又经过调查，是A群某不愿透露姓名的管理因为某不愿透露的理由踢了我，除非我求饶，不然不能告诉是谁为什么而踢。我就说，不管是谁干的，既然你认可这个决定，就等于是你干的。A相当不服气。过了一天，B群也把我踢了。不到一个月前，我有幸见到B，当面问怎么回事。B说是A私下找B踢了我。又毫不变脸色地说，本来作为B群管理的A可以自行行动，却仍然找了B动手，可见对我非常尊重了。说完就走了。各位福尔摩斯，你们觉得A群踢出事件的真相如何呢？“危邦不入，乱邦不居”，你们觉得我还敢去AOSCC吗？

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