آذرگان | Ādūragān

⚜و در دین گفته شده است که فرمانروایی و حکومتِ اهریمنی و ستمگرانه‌ی ایشان (مسلمانان=پس ماندگانِ قادسیه=تازیان)، به پایان خواهد رسید.

⚜pad dēn gōwēd kū duš-pādixšāyīh ī awēšān sar kāmēd būdan.

📚Bundahišn,Kapitel XXXIII,abar wizand ī hazārag hazārag ō Ērān-šahr mad (33.28)

ایرانِ ما ، شهر و کشورِ اهوراست ایرانِ ما جاودانه و فرهمند است آفت از کشور ما خواهد رفت برای دفعِ این آفتِ اهریمنی باید بکوشیم. کشورِ پیر کهنسالِ ما، از نو، جوان خواهد شد و ما شکوهِ گذشته را باز خواهیم یافت. #جاوید_شاه

🔥 @adurgan 🔥 🏆 @adurgan 🏆

سوگندپادشاهی همراه با بغضِ شاهزاده رضاپهلوی در سن ۲۱ سالگی همزمان با آغاز جنگ ایران و عراق در جایی که نامِ مقدس و اهوراییِ ایران می‌آید، ایشان گریه می‌کند. +چند درصد از این اپوزیسیون پفیوز چپی‌با آوردن نامِ ایران بغض میکنند؟ - هیچیکدام #جاوید_شاه 🔥 @adurgan🔥

💠آشنایی با گوش ایزد در بُندَهشن،از همکارانِ وهومن امشاسپند

⚜Goš ī Gošurwan mēnōg ruwān ī gāw ī ēk-dād kē-š gōspandān panj ēwēnag aziš būd.[1]

⚜ēdōn-iz gāw ī Hadayoš ī Hadaiiąš kē pad frašagird anoš aziš wirāyēnd u-š parwardārīhī dāmān kardan xwēš-kārīh.[2]

↩️بازگردانِ روان:

⚜گوش، گوشورون مینو و روانِ گاو یکتا‌ آفریده است که پنج گونه جانورانِ سودمند و همچین گاو هَدَیوش که در فَرَشگرد «جاودانگی و بی مرگی» را از او پدید می آورند، از سویِ او آفریده شده است. وظیفه و خویشکاریِ گوشورون ، پرورشِ‌ آفریدگانِ گیتی و جهانِ مادی‌است.

➿➿➿ 📚بُنخان :

[1]:Bundahišn,Kapitel XXVI,abar wuzurg-kardārīh ī mēnōgān yazadān,(26.26) [2]:Bundahišn,Kapitel XXVI, abar wuzurg-kardārīh ī mēnōgān yazadān,(26.27)

➿➿➿➿➿➿➿ #بندهشن #بندهشن_پژوهشی ➿➿➿➿➿➿➿

🔥 @adurgan 🔥 🏆 @adurgan 🏆

#میم ایرانِ راستین و حقیقی

⚜pediš guft ēsted kū: frahang andar frāxīh peyrā yag, ud andar škeftīh pā nag, ud andar astā nag dastgīr, ud andar tangīh pē šag.

➿➿➿

⚜در رابطه با این موضوع گفته شده است که پرورش و آموزش، در دوران آسایش و رفاه، همانندِ زینت است؛ در دوران سختی و دشواری، همچون یک نگهبان و محافظ است؛ در زمان مصیبت، گرفتاری و بلا ، یاری‌دهنده و کمک‌کننده است؛ و در زمان‌های قحطی و کمبود، یک کار و حرفه است که همچنان می‌توان به آن پرداخت.

➿➿➿

⚜Concerning this it has been said that: education is an adornment in times of prosperity, a protector in times of hardship, a helper in misfortune, and a profession in times of scarcity.

➿➿➿

📚Pr:42

➿➿➿➿➿➿➿ #cīdag_handarz_ī_pōryōdkēšān ➿➿➿➿➿➿➿

🔥 @adurgan 🔥 🏆 @adurgan 🏆

☀️در فرهنگِ ایرانی به طورِ میانگین¹، هر شبانه‌روز به ۵ بخشِ مختلف تقسیم بندی می شود: 1⃣ هاوَن گاه( به اوستایی :𐬵𐬁𐬎𐬎𐬀𐬥)

برابر است با بامدادگاه که از برآمدن آفتاب تا نیمروز را شامل می‌شود. هاون‌مینو مسئول این گاه است و همکارش مهر ایزد است. آوانویسی لاتین آن به صورتِ زیر می باشد: Ušahin

2⃣رپیه‌وین گاه(به اوستایی:𐬭𐬀𐬞𐬌𐬚𐬡𐬌𐬥)

از نیمروز تا سه ساعت پس از نیمروز را شامل‌ می‌شود. رپیه‌وین گاه،همان نیمروزگاه است که رپیه‌وین‌مینو مسئول آن است و همکارش اردیبهشت امشاسپند می‌باشد. آوانویسی لاتین آن به صورتِ زیر می باشد: Rapihwin

3⃣اوزیرین گاه (به اوستایی:𐬎𐬰𐬀𐬌𐬌𐬈𐬌𐬭𐬌𐬥)

از ساعت سه بعد از ظهر تا فرورفتن آفتاب را شامل می‌شود که در زبانِ پارسیگ به آن ایواره‌گاه می‌گوییم . اوزیرین مینو مسئول آن است و بُرزیزد برای همکاری با او گماشته شده است. آوانویسی لاتین آن به صورتِ زیر می باشد: Uzērin

4⃣ایوی سروسریم گاه (به اوستایی :𐬀𐬌𐬡𐬌𐬯𐬭𐬏𐬚𐬭𐬌𐬨)

از فرورفتن آفتاب‌و پیدا شدنِ‌ستارهِ شامگاهی در آسمان تا نیمه شب را شامل‌می شود. در زبانِ پارسیگ به آن آبادیاون‌گاه می‌گوییم و ایوی سروسریم مینو مسئول این گاه است و فروشی های پاکِ پرهیزگاران و بهرام ایزد به همکاری با او می‌پردازند. آوانویسی لاتین آن به صورتِ زیر می باشد: Ēbsrūsrim

5⃣اوشهین‌گاه(به اوستایی :𐬎𐬴𐬀𐬵𐬌𐬥)

از نیمه شب تا برآمدن آفتاب را شامل می‌شود که به آن اوشهین‌گاه می‌گوییم و اوشهین مینو مسئولِ این گاه است. سروش ایزد و رشن ایزد به همکاری با این مینو گماشته شده اند. اُشهین گاه،آخرین بخشِ هر روز حساب می‌شود و پس از پایانِ آن،روزِ جدید آغاز می‌شود. در فرهنگِ زرتشتی روز جدید با آمدنِ خورشید در آسمان شروع می‌شود و نه با آمدنِ نیمه شب. چرا که تقویم و گاهشماریِ ایرانی،یک گاهشماریِ خورشیدی و خورشیدمحور‌ است. آوانویسی لاتین آن به صورتِ زیر می باشد: Ušahin

💠در بندهشن، پیرامونِ این تقسیم بندی شبانه‌روز به ۵ بخش، چنین گفته شده است :

⚜ u-š roz-iz andar māhīgān harw ek pad panj hangām baxt ud harw hangam-ěw mēnōg-ew padiš gumārd čiyōn bāmdād gāh Hāwan mēnōg ud nēm-rōz gāh Rapihwin mēnōg ud ebārag gah Uzērin mēnōg ud abādyāwan gāh Ēbsrūsrim mēnōg ud Ušahin gah Ušahin mēnōg xwēših dārēnd.[1] ⚜u-š awēšān-iz pad ham-kārīh baxt hēnd čē-š Hāwan ō Mihr ud Rapihwin ō Ardwahišt ud Uzērin ō Burz yazad ud Ēbsrūsrim ō ahlawan frawahrān ud Wahram ud Ušahin ō Sroš ud Rašn pad ham-kārīh winnārd čē-š dānist kū ka ēbgat rasēd rōz pad en panj hangām baxsihēd.[2]

↩️بازگردان روان :

او (اهورا مزدا) هر روز را هم به‌طور میانگین به پنج هنگام بخشبندی کرد و برای هر هنگامی، مینویی قرار داد به طوری که بامدادگاه را هاون‌مینو، نیمروزگاه را رپیه‌وین‌مینو ،ایواره گاه را اوزیرین مینو، آبادیاون‌گاه را ایوی سروسریم مینو ،اوشهین‌گاه را اوشهین مینو به خویشی دارند. او اینان را هم به همکاری امشاسپندان و ایزدان بخشبندی و تقسیم کرد؛ به گونه ای که هاون را برای مهر، رپیه‌وین را برای اردیبهشت، اوزیرین را برای بُرزیزَد ،ایوی سروسریم را برای فروهرهای پرهیزگاران و بهرام، اوشهین را به سروش و رشن به عنوان همکار نعیین کرد و قرار داد، چرا که اهورا مزدا می‌دانست زمانی کا اهریمن برسد و بتازد، روز به این پنج هنگام تقسیم بندی می‌شود.

➿➿➿

📝پی نوشت ها: ¹ اینکه گفته شده روز به طور میانگین به ۵ بخش تقسیم می‌شود،به این علت است که ما از اورمزد روز و آبان ماه(۲۵ مهر به تقویمِ رسمیِ امروز) تا اردیبهشت و فروردین ماه(۳ فروردین به تقویمِ رسمیِ امروز)، گاهِ رپیه‌وین یا همان رپیتون نداریم و روز ها به ۴ بخش تقسیم می‌شوند . یعنی از برآمدنِ آفتاب تا ۳ ساعت پس از نیمروز، گاهِ هاون حساب می‌شود. در واقعِ با کاهشِ طولِ روز، رپیه‌وین گاه جای خود را به هاوَن گاه می‌دهد و هاوَن گاه ها طولانی تر می‌شوند. رپیه‌وین(Rapihwin)، تلفظ های مختلفی دارد و به صورت های رَپیثوین، رَپیهوین، رَفِتوِن، رَفیتِن، رَپیتپین، رَپیتوِن، رَبیتِن، رَفیتوِن و .. تلفظ می‌شود ولی ما در اینما تلفظِ بُندهشن را انتخاب کردیم.

➿➿➿

📚بُنخان : [1] : Bundahišn,Kapitel III, abar čiyōn ud čim dahišnih ī dām ō ardīkkarīh,(3.24) [1] : Bundahišn,Kapitel III, abar čiyōn ud čim dahišnih ī dām ō ardīkkarīh,(3.25)

➿➿➿➿➿➿➿ #بندهشن_پژوهشی #بندهشن #فرهنگ_ایر #سنت_ایر ➿➿➿➿➿➿➿

🔥 @adurgan 🔥 🏆 @adurgan 🏆

💠آشنایی با تقسیم بندیِ پنج‌گانه‌ی روز در فرهنگِ ایرانی☀️ هرآنچه باید پیرامونِ تقسیم بندیِ شبانه روز در فرهنگِ ایرانی بدانید! با ما همراه باشید ... ➿➿➿➿➿➿➿ #بندهشن_پژوهشی #فرهنگ_ایر #سنت_ایر ➿➿➿➿➿➿➿

🔥 @adurgan 🔥 🏆 @adurgan 🏆

⚜ped frahang-xā stārīh toxšāg baved! cē frahang tōhm ī dānišn, u-š bar xrad, ud xrad harv-do-oxā nīg-rāyēnišn.

➿➿➿

⚜در آموختنِ دانش،کوشا باشید، چرا که آموختن، بذرِ دانش است و ثمره‌ی آن، خرد است؛ خرد هم راهنمای هر دو جهان است.

➿➿➿

⚜Be diligent in the acquisition of education, for education is the seed of knowledge, its fruit is wisdom, and wisdom directs both worlds

➿➿➿

📚Pr:41

➿➿➿➿➿➿➿ #cīdag_handarz_ī_pōryōdkēšān ➿➿➿➿➿➿➿

🔥 @adurgan 🔥 🏆 @adurgan 🏆

💠آزادکامی و اختیارِ آفریده های اهورا مزدا در همه‌ی سطوح ➿➿➿➿➿➿➿

↩️آزادکامی و اختیارِ آفریدگانِ اهورا مزدا در پذیرش خداییِ او و تعیینِ سرنوشتِ خود در جهتِ مبارزه با اهریمن، از امشاسپندان تا مردم و در سطوحِ مختلف است نه فقط ویژه‌ی مردم . یعنی نه تنها انسان ها مسیرِ زندگی خود را که مبارزه با اهریمن و یاری رسانی به اورمزد است را با اختیار و آزادکامی انتخاب می کنند، بلکه امشاسپندان هم که آفریده های اورمزد به شمار می‌روند ،به همین طریق و آزادانه و آگاهانه،خدایی دادار اورمزد را بر‌می‌گزینند.

➿➿➿

در مزدیسنا، نظام فکری و دینیِ ایرانیان باستان، جهان به وضوح بین دو قطب خیر و شر تقسیم می‌شود. از یک سو، ما با سلطه ‌ی مطلق (ĉērīh ،چیرگی ،غلبه) روبه‌رو هستیم که مربوط به اهریمن است و از سوی دیگر، خدایی و فرمانرواییِ آزادمنشانه را داریم که ویژگیِ خداییِ اهورا مزداست. بنا به اساطیر ایرانی، امشاسپندان - که آفریدگانِ سپنتامینو هستند - با آگاهی کامل ،به خداییِ اهورا مزدا رأی می‌دهند . این رأی‌گیری نمادی از آزادمنشی و آزادکامیِ گزینشِ و پیروی از اهورامزداست و به انتخاب آگاهانه‌ی افراد ارزش می‌دهد. مردم نیز، به عنوان آفریده هایی آگاه و مختار(آزادکام)، مسیر و جهت زندگی خود را که مبارزه با اهریمن و نیروهای شر(دُروج) است به اختیار و آزادکامی می‌پذیرند. این انتخاب فقط یک تصمیم فردی نیست، بلکه یک مسئولیت اجتماعی و همگانی که توسطِ بشر پذیرفته‌ شده است.این انتخاب و گزینش، گزینشی است که توسطِ نسلِ انسان ها، با آگاهی کامل و با اراده ی آزاد انجام شده‌ است. در نتیجه پذیرفتنِ دادار اورمزد به خدایی، به معنای انتخابِ آزادانه‌ و آگاهانه‌ای است که هر انسان در جهتِ پیکار و کاستن از نیروی اهریمن و دروج انجام می‌دهد. در مقابل، فرمانرواییِ اهریمن بر پایه غلبه، سلطه، ترس و زور نهاده شده است. این حکومت برآمده از ترس و احساسِ ناامنی در افراد است و بر اساسِ فشار بیرونی و اجباری بر دیگران عمل می‌کند نه یک انتخابِ آزاد و درونی.

➿➿➿

در نتیجه، دین و فرهنگِ ایرانی به ما یادآوری می‌کند که قدرت واقعی در آزادی و انتخابِ آگاهانه نهفته است و نه در سرکوب،چیرگی و ایجادِ ترس و در نهایت و در فرجام، پیروزی با کسانی است که با انتخابِ آگاهانه و آزادانه ، یاری رسانی به سپنتامینو (= اهورا مزدا = سرچشمه ی خیر و نیکی) را انتخاب کرده‌اند.

➿➿➿➿➿➿➿ 📚 یاری‌نامه ها :

بندهش - نوشته ی موبد فرنبغ دادگی - برگردان مهرداد بهار_انتشارات توس - چاپ دوم 1380 - برگه ی 50 بندهش - نوشته ی موبد فرنبغ دادگی - برگردان مهرداد بهار_انتشارات توس - چاپ دوم 1380 - برگه ی 117 بندهش - نوشته ی موبد فرنبغ دادگی - برگردان مهرداد بهار_انتشارات توس - چاپ دوم 1380 - برگه ی 122 بندهش - نوشته ی موبد فرنبغ دادگی - برگردان مهرداد بهار_انتشارات توس - چاپ دوم 1380 - برگه ی 163- یاد‌داشت های بخش 1 ، مورد 17 دقت کنید که ما در این‌ بخش، از بندهش ترجمه ی مهرداد بهار، استفاده کردیم. این ترجمه خالی از اشتباه نیست و صحت و درستیِ هر بخش از آن، باید به صورتِ دقیق و جداگانه بررسی شود.

➿➿➿➿➿➿➿ #بندهشن_پژوهشی #بندهشن ➿➿➿➿➿➿➿

🔥 @adurgan 🔥 🏆 @adurgan 🏆

💠آزادکامی آفریدگانِ اهورا مزدا در پذیرش خداییِ او و تعیینِ سرنوشتِ خود در جهتِ مبارزه با اهریمن، از امشاسپندان تا مردم ➿➿➿➿➿➿➿

✅در مَزدَیَسنا که جهان‌بینی و دین‌وفرهنگِ ایرانی است، سلطه ‌ی مطلق (ĉērīh ،چیرگی ،غلبه) در برابر خدایی آزادمنشانه‌ی اهورا مزدا قرار دارد. ✅بنا بر اساطیر ایرانی امشاسپندان به خدایی هرمزد رأی می‌دهند. ✅مردم هم، مسیر و جهت زندگی خود را که مبارزه با اهریمن است به اختیار و آزادکامی می پذیرند. ✅در حقیقت، پذیرفتنِ دادار اورمزد به خدایی، به اختیار و آزادمنشی است در حالی که فرمانرواییِ اهریمن، بر پایه غلبه،سلطه،ترس و زور نهاده شده است.

➿➿➿ 📚یاری‌نامه‌ها:

بندهش - نوشته ی موبد فرنبغ دادگی - برگردان مهرداد بهار_انتشارات توس - چاپ دوم 1380 - برگه ی 50 بندهش - نوشته ی موبد فرنبغ دادگی - برگردان مهرداد بهار_انتشارات توس - چاپ دوم 1380 - برگه ی 117 همان - برگه ی 122 بندهش - نوشته ی موبد فرنبغ دادگی - برگردان مهرداد بهار_انتشارات توس - چاپ دوم 1380 - برگه ی 163- یاد‌داشت های بخش 1 ، مورد 17

 ↩️توضیح بیشتر در پست بعدی ➿➿➿➿➿➿➿ #بندهشن_پژوهشی #بندهشن ➿➿➿➿➿➿➿

🔥 @adurgan 🔥 🏆 @adurgan 🏆

💠آزادیِ گزینشِ مردم در آمدن به جهانِ مادی(گیتی) در جهان‌بینی و دینِ ایرانی ➿➿➿➿➿➿

بخش جالب و مهمی که در الهیات و جهان‌بینیِ ایرانی (= زرتشتی) وجود دارد، بحثِ آزادی گزینش مردم برایِ آمدن به جهانِ مادی است. یعنی انسان ها‌ به خواستِ خودشان به جهانِ مادی آمده اند. یعنی انسان ها به خواست خودشان و با آزادی کامل ، در زمانی که از خردِ همه آکاه برخوردار بوده اند، بینِ اینکه مجبور شوند به صورت ابدی در جهانِ مینو درد و رنج را تحمل کنند و با اهریمن به یک پیکارِ ابدی بپردازند، یا اینکه به صورت‌ موقتی و در جهانِ مادی (گیتی ) متحمل‌ درد و رنج و‌مصیبت ها بشوند، گام نهادن در جهانِ مادی و تحملِ درد و رنجِ موقتی را انتخاب کرده اند.

⚜نخست بیایید این بخش را از بندهشن بخوانیم :

3.26) Ohrmazd abāg Amahrāspandān pad Rapih- win mēnōg ī yazišn frāz sāxt. u-š andar yazišn kunišn dām hamag be dād abag bōy ud frawahr ī mardōmān uskārd ud xrad ī harwisp-āgāh pad mardōmān frāz burd ud guft kū kadār-tān sūdōmandtar sahēd ka-tān be ō gētīg brēhēnēm ud tanīgardīha abag druz be kōxšēd ud druz be abesīhēnēd u-tān pad frazām drust anōšag abāzwirāyēm u-tan abāz ō gētīg dahēm hamēīgīhā a-marg ud a-zarman ud abē-hamēmāl bawēd ayab-tān hamēšag pānāgīh ebgat abāyēd kardan. 3.27) u-san did frawahr ī mardōmān pad ān xradi harwisp-āgāhīh anāgīh az druz ud Ahreman andar gētig padiš rasēd ud abdom abē-hamēmālīh az petyārag ud drust ud gabāz-bawišnih pad tan ī pasēn tē hamēw ud hamēw anošag rawišnīh ray pad šudan ō gētig ham-dadestan būd hend.

↩️بازگردانِ روان :

هرمزد با یاری امشاسپندان به ریپتوین گاه ( نیمروز) مینوی یزش را فراز ساخت. به هنگام یزش کردن همه آفریدگان را بیافرید و با بوی و فروهر مردمان بسگالید (اندیشید) و خرد همه آگاه را به مردمان فراز برد و گفت که 《 به نظر شما کدام یک سودمندتر است ؟ اگر شما را به صورت مادی بیافرینم و به وسیله ی تن و جسمِ مادی با دروج به مبارزه و نبرد بکوشید و دروج را نابود کنید، شما را در فرجامِ کار درست و جاودان از نو می آرایم و و باز شما را در گیتی می.آفرینم، تا که در گیتی جاودانه، بی‌مرگ، بی پیری و بی دشمن باشید یا اینکه شما باید به صورتِ ابدی و همیشگی، در برابرِ اهریمن به پاسداری و نگهبانی بپردازید ؟》 فروهر ها هم به وسیله ی آن خردِ همه آگاه، میزانِ آن بدی و و درد و رنجی را که از اهریمن و دروج بر فروهرهای مردمان در جهانِ گیتی می‌رسد را دیدند، رهاییِ واپسین از دشمنیِ پتیاره(شکستِ اهریمن) و با تنِ پسین، به صورتِ جاودان، درست و انوشه دوباره در جهانِ گیتی بودن را دیدند و همگی برای رفتن به جهان گیتی و پیکار با اهریمن همداستان (موافق) شدند/بودند.

➿➿➿ ↩️باید بدانیم که این انتخاب به سه دلیلِ اصلی و کلی رخ داده است : ✅کمتر بودنِ شدتِ درد و رنج در گیتی نسبت به مینو :

چنانچه در دینکرد ۶ بخش d5 داریم،درد و رنج در جهانِ مینو بسیار سنگین تر و دشوار تر از درد و رنج در‌ جهانِ‌مادی ( گیتی) است. به همین خاطر فروهر ها با استفاده از خرد همه آگاه ، آمدن به گیتی و تحملِ درد و رنج های آن را به تحمل درد و رنج های جهانِ مینو ترجیح دادند.

✅موقتی بودنِ درد و رنج در گیتی بر خلافِ درد و رنج حاصل از تازشِ اهریمن در جهانِ مینو:

اگر که فروهر ها به جهانِ گیتی نمی آمدند، ناچار می شدند در جهانِ مینو به صورتِ ابدی و دائمی ، به پیکار و نبردی بسیار زجرآور و پر از رنج و درد با نیروهای اهریمنی بپردازند . نبردی که هیچگاه به پایان نمی‌رسید و برایشان رنجی همیشگی را به دنبال داشت. بنابر این آنها آمدن به جهانِ گیتی و پیکار و نبرد با نیروهای اهریمنی در گیتی را انتخاب کردند تا با اینکار، به جایِ درد و رنجِ ابدی، درد و رنجی موقتی داشته باشند.

 ✅پیروزیِ پایانیِ اورمزد و آفریدگانش در گروی همین تحملِ موقتی درد ها و رنج ها توسطِ فروهر هاست:

به لطفِ این تصمیمِ آزادانه و آگاهانه‌ی فروهر ها، نبردِ کیهانی بینِ نیروهای اورمزدی و نیروهای اهریمنی، دیگر یک نبردِ ابدی نیست . این نبرد با پیروزیِ دادار اورمزد و آفریدگانش به پایان خواهد رسید و درد و رنجِ موقتیِ آفریدگان اورمزد تمام خواهد شد.

➿➿➿ ✍نویسنده : بهدین ماهداد مهرانی ➿➿➿ 📚بُنخان :

[1] : Bundahišn,Kapitel III, abar čiyōn ud čim dahišnih ī dām ō ardīkkarīh,(3.26),(3.27)

➿➿➿➿➿➿➿ #بندهشن_پژوهشی #بندهشن ➿➿➿➿➿➿➿

🔥 @adurgan 🔥 🏆 @adurgan 🏆

💠آزادیِ گزینشِ مردم در آمدن به جهانِ مادی(گیتی) در جهان‌بینی و دینِ ایرانی

به باور من این موضوع یکی از جالب ترین و عمیق ترین بخش های نوشته های پارسیگ است. در ادامه پیرامونِ این بخش توضیح خواهیم داد تا با جهان‌بینیِ ایرانی آشنا بشویم. سپس با همدیگر معانیِ نهفته در آن را موشکافی و تحلیل خواهیم کرد🔥 نخست با استفاده از نوشته های پارسیگ( متنِ بندهشن ) به ماهیتِ آزادیِ گزینشِ انسا‌ن‌ها در گام نهایت در گیتی اشاره می‌کنیم و سپس با تحلیلِ این باورِ زیبا و سازنده‌ ، به پاسخِ گروهی از پرسش ها پیرامونِ جهان‌بینی ایرانی خواهیم رسید.

بخش ۱ - بندهشن و آزادیِ مردم در آمدن به گیتی بخش ۲ - آزادکامی و اختیارِ آفریده های اهورا مزدا در همه‌ی سطوح ➿➿➿➿➿➿➿ #بندهشن_پژوهشی #بندهشن ➿➿➿➿➿➿➿

🔥 @adurgan 🔥 🏆 @adurgan 🏆

🎉‍شادباش شب چله (یلدا)🍉 ‍ 🍉شب یلدا در سنت ایرانی نه جشن تولد یک ایزد است و نه مناسکی صرفاً اسطوره‌ای، بلکه لحظه‌ای آستانه‌ای در یک چرخهٔ کیهانی–اخلاقی–اجتماعی است که ریشه‌اش به مشاهدهٔ مستقیم حرکت خورشید در آسمان بازمی‌گردد. این شب هم‌زمان با انقلاب زمستانی، زمانی است که خورشید به پایین‌ترین جایگاه فلکی خود می‌رسد، شب به بیشینه می‌انجامد و برای ناظر زمینی، حرکت خورشید گویی متوقف می‌شود. این «ایست» خورشیدی، پیش از هر روایت دینی، یک واقعیت تجربی بوده است؛ واقعیتی که انسان آن را سنجیده، ثبت کرده و سپس به ساختار معنا و آیین تبدیل نموده است. در این چارچوب، خورشید در آیین ایرانی جایگاهی محوری اما غیرشخصی دارد. هْوَرَخشَئِتَه نه خدای زایش است و نه منجی شخصی، بلکه ایزد نظم کیهانی، قانون طبیعی و معیار تمایز است. خورشید جهان را داوری نمی‌کند، بلکه آن را آشکار می‌سازد؛ هرچه در نور او دیده شود، وارد قلمرو نظم می‌گردد و هرچه از آن بگریزد، مشکوک و مستعد دروج است. به همین دلیل، خورشید ستون زمان، سنجهٔ راست و دروغ، و بنیان تقویم و قانون به شمار می‌آید. 🍉شب یلدا دقیقاً از همین‌جا معنای خود را می‌گیرد:

لحظهٔ ضعف نمادین معیار نظم. در این شب، غیبت یا افول خورشید به معنای اوج گرفتن امکان آشوب است. در جهان‌بینی ایرانی، شب نه صرفاً فقدان نور، بلکه زمان گسترش نیروهای بی‌نظم است. از این‌رو، یلدا شبِ جشن نیست، بلکه شبِ مراقبت است. بیدار ماندن، گردهم‌آیی، روشن نگاه داشتن نور و خوردن، همگی کنش‌هایی‌اند که انسان به‌طور نمادین برای حفظ نظم خورشیدی انجام می‌دهد؛ گویی جامعه موقتاً وظیفهٔ خورشید را بر عهده می‌گیرد تا چرخه فرو نریزد. اما این وضعیت آستانه‌ای پایدار نیست. با پایان شب، خورشید دوباره مسیر صعودی خود را آغاز می‌کند و جهان به قلمرو نظم بازمی‌گردد. این لحظه در تقویم ایرانی با خرم‌روز، روز دی (اول دی‌ماه) تثبیت می‌شود. خرم‌روز جشن واقعی است؛ نه جشن تاریکی، بلکه جشن بازگشت نور، قانون و امکان کنش مشروع. متون پهلوی به‌روشنی این روز را برجسته می‌کنند و آن را متعلق به «دی»، یعنی اهورامزدا به‌مثابه آفریدگار و نظم‌دهندهٔ کل هستی، می‌دانند.

🍉خرم‌روز فقط جشن خورشید نیست، بلکه یادآور ارزش آفریدگاری اهورامزدا است. در این روز، نظم کیهانی خورشیدی با نظم آفریدگاری اهورامزدا هم‌پوشانی می‌یابد. خورشید معیار طبیعی نظم است، و اهورامزدا منشأ عقلانی و اخلاقی آن. به بیان دیگر، آنچه خورشید در سطح طبیعت تضمین می‌کند، اهورامزدا در سطح هستی‌شناختی بنیان می‌نهد. از همین‌رو، خرم‌روز روز شادی مشروع، آرامش، و تعلیق تمایزات اجتماعی است؛ زیرا بازگشت نظم به معنای بازگشت امکان عدالت و برابری است. در این چرخه، یلدا تنها پیش‌درآمد خرم‌روز است؛ شبِ عبور، نه مقصد. متون پهلوی نیز با سکوت خود دربارهٔ یلدا و تأکیدشان بر دی‌گان، این تقدم روز بر شب را تثبیت می‌کنند. جشن به روز تعلق دارد، زیرا روز قلمرو نور، قانون و آفریدگاری است. آنچه امروز از این چرخه باقی مانده، نتیجهٔ گسست تاریخی آن است: شب حفظ شده و روز حذف. با حذف خرم‌روز و دی‌گان‌ها، بُعد اجتماعی، برابری‌طلب و آفریدگاری این سنت به حاشیه رانده شد و یلدا به‌تنهایی، به‌صورت شبی شاعرانه و بی‌خطر، در حافظهٔ جمعی باقی ماند. افزودن روایت تولد میترا به یلدا، حاصل خوانش‌های متأخر هلنیستی–رومی است که خورشید را شخصی‌سازی و اسطوره‌ای کردند. اما در سنت ایرانی، نه خورشید زاده می‌شود و نه اهورامزدا؛ نظم آفریده می‌شود و بازمی‌گردد. خورشید بازگشت این نظم را نشان می‌دهد، و خرم‌روز تحقق اجتماعی و اخلاقی آن است. در نهایت، یلدا و خرم‌روز با هم یک پیام واحد دارند: انسان ایرانی پیش از اسطوره، آسمان را دید؛ پیش از الهیات، حرکت خورشید را فهمید؛ و پیش از پرستش، دریافت که آفریدگاری اهورامزدا در بازگشت مداوم نظم، نور و امکان زندگیِ جمعی معنا می‌یابد. یلدا شبِ نگه‌داشتن این نظم است، و خرم‌روز روزِ شکرگزاری برای تداوم آن است. ≪ •LUMBIN MAIN CHANNEL• ≫

🍉شب چله: نویدبخش پیروزی نور بر تاریکی ✍🏻ابوریحان بیرونی، برپایه‌ی سخنان موبدان زرتشتی از جشنی به نام «آذرجشن» یاد میکند:

«آذرجشن از روزهای معروف ایرانیان بوده که در آغاز زمستان برگزار می‌شده است و مردم در این روز آتش‌های بزرگ در خانه می‌افروختند و به پرستش خدا و ستایش او بسیار می‌پرداختند و برای صرف غذا و شادمانی گرد هم جمع می‌شدند.» 📚آثارالباقیه، ابوریحان بیرونی، ترجمه اکبر داناسرشت، برگه ۳۳۷

«بنابراین می‌توان چنین نتیجه گرفت که جشنی که امروز مردم ایران تحت عنوان چله یا یلدا می‌گیرند، در واقع ادامه جشن آذرجشن باستانی است. اسم جشن تغییر کرده اما سنت های آن هنوز باقی مانده است.» 《جشن شب چله، شب گردهمایی خانوادگی و دور هم بودن و شادمانی خویشاوندان و شاهنامه خوانی و فال حافظ گرفتن، فرخنده باد.》 🔅@Iranshahr_Sassani🔅

📸تصویری از هیربد دکتر پشوتن انکلساریا 💠تصویرِ بازسازی شده از هیربد دکتر پشوتن انکلساریا توسط هوش مصنوعی بر اساسِ یک عکسِ قدیمی [1]

ایشان از هیربدانِ پارسی [زرتشتیانِ ایرانیِ تبارِ هند ] بودند که در انتشارِ نسخه ی TD¹ بندهشن توسطِ انتشاراتِ بنیادِ فرهنگِ ایران ،بسیار کوشش کردند و به لطفِ همکاریِ ایشان،یک چاپِ عکسی از نسخه ی شماره‌ 1 تهمورثِ دینشاه تهیه و به فرمانِ شاهنشاه آریامهر منتشر شد. [2] دکتر‌ پشوتنِ گرامی، همواره به سرزمینِ نیاکانِ خویش، به دین بهی و به زبان های کهنِ ایرانی مهر می‌ورزید. [3]

او در پاسداری و ترویجِ دین و فرهنگِ ایرانی بسیار کوشید. راهش پر رَهرو و روانش گرودمانی باد 🙏 📚بُنخان ها :

[1]:THE Bundahišn,Being a Facsimile Edition of the Manuscript TD1,IRANIAN CULTURE FOUNDATION,p.17. [2]:THE Bundahišn,Being a Facsimile Edition of the Manuscript TD1,IRANIAN CULTURE FOUNDATION,p.1 - p.8 [3]:THE Bundahišn,Being a Facsimile Edition of the Manuscript TD1,IRANIAN CULTURE FOUNDATION,p.8

➿➿➿➿➿➿➿ #معرفی_پژوهشگران_پارسی #پژوهشگران_پارسیان_هند ➿➿➿➿➿➿➿

🔥 @adurgan 🔥 🏆 @adurgan 🏆

💠دیدگاهِ جهان‌بینیِ ایرانی در برخورد با گرفتاری ها، و تحمل درد و رنج ➿➿➿➿➿➿➿ در پاره ای از دینکرد ششم، از زبانِ موبدان موبدِ گرامی، آذرباد مهراسپندان، سخنانِ ارزشمندی پیرامونِ تحمل دردها،رنج‌ها و گرفتاری ها گفته شده است:

ādurbād ēn-ez guft ku hagrez anāgīh-ē ō man ne mad ke-m ēn āsān-menišnīh andar ne būd, ēwag ēn ku az abzār ī ahreman kast ud pad man be uzīd. ēwag ēn ku āzādīhā ce wattar šāyēd heh būdan. ud ēwag ēn ku-m anāgīh-ē ō tan ī frasāwand mad ne ō ruwan ī hamēyīg.

↩️بازگردان به زبانِ امروزی :

⚜آذرباد [ پسر مهراسپند] این را هم گفت که هرگز رنجی بر من وارد نشده است که در آن، این سه اندیشه‌ی آرامش‌بخش و تسلی دهنده، همراهِ من نبوده‌ باشد. ⚜یکی این است: «(بر اثرِ این درد و رنج و سختی) از توانِ اهریمن کاسته شده و برای من هزینه شده است.» ⚜یکی این است: «من سپاسگزارم، زیرا این بلا و گرفتاری، می‌توانست بدتر باشد.» ⚜یکی این است: «رنج و درد، بر تن و جسمِ فانیِ من وارد شده است، نه بر روانِ جاودانِ من.»

➿➿➿

📚DēnkardVI,D7b

➿➿➿➿➿➿➿ #دینکرد_ششم #دینکرد_پژوهشی #Dēnkard ➿➿➿➿➿➿➿

🔥 @adurgan 🔥 🏆 @adurgan 🏆

نماز و درود دوستان گرامی

من در حالِ نوشتنِ یک مقاله پژوهشی و تحقیقی درباره ی بندهشن هستم [برایِ کانالِ واج نامه ] . این مقاله خیلی طولانی، جامع و کلی هست. تقریباً در حدِ ۶ تا مقاله کامل زمان می‌برد. در این مقاله،محلِ تالیفِ بندهشن و خیلی دیگر از موارد را هم مشخص خواهیم کرد.

احتمالاً تا اواسطِ اسفند ماه ، نوشتنِ این مقاله طول بکشد و نتوانم در این بازه‌ی زمانی، برای این کانال مثلِ‌ قبلاً‌ و به صورتِ مرتب پست بگذارم. اما گروه چتِ کانال، همچنان فعاله و پاسخگویِ‌ پرسش های شما هستیم:

@varnant @varnant

همچنان در اینجا ،هر از چند گاهی مطالبی قرار خواهیم ولی دیگر‌ همانندِ‌ گذشته، به صورتِ روزانه فعالیت نمی‌کنیم.تا کنون دو مقاله ‌ی دیگر نوشته ام که منتظرِ انتشارِ آنها از طرفِ واج نامه هستم و پس از انتشار در کانال بازاراسال خواهم کرد.

ضمناً یک شعبه ی انگلیسی از دهلیزمان تاسیس کردیم (توسط یکی از دوستان) که به ترجمه ی مطالب این درگاه و درگاه های دیگر به زبان انگلیسی خواهد پرداخت. می‌توانید دنبال کنید: @Light_of_ormazd تازه ساخته شده و محتوا رو هنوز قرار ندادند

پیروز باشید در پناه یزدان🔥 ✍ بهدین ماهداد مهرانی

🪷نتیجه‌گیری پایانی این‌بخش از دینکرد ۶، به‌خوبی و به صورتِ فشرده و خلاصه، به ابعاد فلسفی و اخلاقی زندگیِ یک‌زرتشتی اشاره می‌کند و آن را یاد آور می‌شود. رنج و درد، به‌عنوان یک واقعیت غیرقابل اجتناب در نظر گرفته می‌شود . پذیرشِ عالم مادی(گیتی) و جهانِ مینو موردِ تایید قرار می‌گیرد و مسئولیت فردی فرد را برجسته می کند و نشان میدهد که رستگاری و نجات، ریشه در انتخاب های فرد دارد نه وابسته به یک عاملِ‌بیرونی .

نویسنده بهدین: ماهداد مهرانی ✍

نوشته شده به روز اردیبهشت از ماهِ دی به سالِ ۱۸۲۱ پارسیگ

به ما ملحق شوید برای: پندار نیک، گفتار نیک، کردار نیک

@lumbinzartosht

💠بررسیِ بخشی از دینکرد ۶ 💭سخنی که دو موبد به موبدان موبد می‌زنند 📌آنها می گویند بهداد، پسر آذر اورمزد، که موبدان موبد بود به جایی وارد شد و دو موبد را دید که در حالِ حملِ هیزم، از کوه پایین می آمدند. آنها خسته بودند و با هم اوستا و زند را زمزمه می‌کردند. وی از آنها پرسید که به نظر می‌رسد که شما افرادی پرهیزگار و توانا باشید، چرا چنین کارِ دشواری را انجام می‌دهید؟ آنها در پاسخ گفتند: شنیده ایم که هر کسی باید رنج ایجاد شده توسط اهریمن را به حکم او تحمل کند در هرجا، چه در دنیای مادی (گیتی) و چه در عالم مینو(جهانِ اندیشه) به نظر میرسد بهتر است ما سهم خود را در دنیای مادی (گیتی) تحمل کنیم تا این که سهممان از رنج را در عالم مینو در دوزخ تحمل کنیم که در آن هیچ چیز خوبی وجود ندارد و هیچ ملاحظه ای در کار نیست و هیچ گونه تأییدی از جانب هیچ کس وجود ندارد و از جای شعف انگیزی مانند بهشت نیز خبری نیست. 🪷این بخش از دینکردِ ۶ ( d5) را در ادامه به صورتِ عمیق بررسی خواهیم کرد که با موضوعاتِ رنج، اخلاق و فلسفه در اندیشه مزدیسنی مرتبط است و به روشنگری و توضیح پیرامونِ آنها خواهم پرداخت. ۱_ مفهوم رنج و تحمل آن

در این بخش از دینکرد ۶ به روشنی، درد و رنج و دشواری های زندگی در گیتی، به عنوان یک عنصر جدایی‌ناپذیر از زندگی معرفی شده اند. موبدان در پاسخ به موبدان موبد بهداد، اشاره می‌کنند که رنج ناشی از اهریمن باید تحمل شود. این ایده که انسان‌ها باید با رنج‌های دنیوی روبه‌رو شوند تا از عذاب‌های دنیای دیگری در امان بمانند، نشان‌دهندهٔ یک دیدگاه فلسفی مهم است: رنج بخشی از تجربه انسانی است و باید آن را پذیرفت و به‌عنوان فرصتی برای رشد و تعالیِ معنوی در جهانِ مینو تلقی کرد . این دیدگاه می‌تواند به ما کمک کند که نسبت به چالش‌ها و سختی‌های زندگی دیدی مثبت داشته باشیم و در برابرِ آنها تسلیم نشویم .

۲. تأثیر گذاری جهانِ مادی بر جهانِ مینو و اهمیتِ انتخاب های فردی ما در جهانِ مادی، در سرنوشتِ ما در جهانِ مینو

این بخش از دینکرد، به وضوح دو جهانِ متفاوت را معرفی می‌کند: دنیای مادی (گیتی) و عالم مینو (جهان اندیشه). این موضوع یک تفکر عمیق فلسفی است که در آن زندگی دنیوی و معنوی هر دو جایگاه ویژه‌ی خود را دارند. از یک سو، دنیای مادی ممکن است پر از رنج و چالش باشد، اما از سوی دیگر، عالم مینو هم می‌تواند عذاب‌های بزرگتری را در پی داشته باشد. این تقسیم‌بندی به ما یادآوری می‌کند که انتخاب‌های ما در دنیای مادی می‌تواند تأثیرات عمیقی بر سرنوشتِ ما در جهانِ دیگر داشته باشد و نشان دهنده ی تأثیر گذاری جهانِ گیتی بر جهانِ مینو است. یعنی انتخاب های ما در جهانِ گیتی،مشخص کننده ی اوضاع ما در جهانِ مینو هستند.

💡همچنین شایسته است یادآوریِ کوچکی از مفهومِ جهانِ گیتی و جهانِ مینو داشته باشم : 🪷مینو و گیتی:

اهورامزدا برای شکست دادن اهریمن و نابودسازی بدی‌ها، آفرینش خود را نخست در مینو (جهان غیرمادی) آفرید که از جنس اندیشه است. سپس آن را به شکل مادی درآورد و بدین سان گیتی (جهان مادی) را آفرید. او آفرینش خود را بر نظم و قانونی اخلاقی به نام "اَشا" استوار ساخت. گفتنی‌ست که اهورامزدا هم توانایی آفرینش مینویی و هم گیتیایی را دارد اما اهریمن تنها توانایی آفرینش در مینو را دارد. پس گیتی در گوهر خود، امری نیک به شمار می‌رود؛ اما وجود بدی در آن به چرایی تازش اهریمن از بیرون و کوشش او برای به تباهی کشاندن گیتی‌ست. به دیگر سخن، اهریمن اگرچه توانایی آفرینش مادی را ندارد، اما می‌تواند در آفرینش مادی اهورامزدا رخنه کرده و با زهرپراکنی خود، آن را بسوی تباهی ببرد.

۳. اخلاق گرایی و مسئولیت فردی

موبدان در تلاش هستند تا از رنج خود به‌عنوان یک وظیفه اخلاقی یاد کنند. آن‌ها به موبدان موبد بهداد یادآوری می کنند و می‌گویند که بهتر است رنج را در این دنیا تحمل کنند تا اینکه عذاب آن را در عالم مینو بچشند. این نگرش نشان‌دهندهٔ مسئولیت فردی و اجتماعی است؛ هر فرد باید سهم خود را در بهبود شرایط زندگی بپذیرد و تلاش کند تا رنج‌ها را کاهش دهد. این مفهوم می‌تواند به‌عنوان یک اصل اخلاقی در جامعه مورد استفاده قرار گیرد، جایی که هر شخص باید از خودگذشتگی و فداکاری را در راستای کاهش رنج دیگران مد نظر قرار دهد.

 ۴_ امید به بهشت

ذکر بهشت در متن به‌عنوان یک فضای شاد و مطلوب نیز حائز اهمیت است. امید به رسیدن به بهشت می‌تواند به‌عنوان یک محرک برای تحمل رنج‌ها و چالش‌های زندگی عمل کند. این امید به آینده‌ی بهتر، نه تنها به فرد بلکه به جامعه نیز انگیزه می‌دهد تا در برابر سختی‌ها ایستادگی کند و به سوی اهداف والاتر حرکت کند. در واقع، امید به بهشت می‌تواند نیرویی باشد که انسان‌ها را برای مواجهه با دشواری‌های زندگی توانمند می‌سازد. و در این بخش، این امید موردِ تایید قرار گرفته است.

@lumbinzartosht