Pagan folklore

Для початку відкриємо СДЭС:

Для предупреждения В. соблюдаются запреты: нельзя проклинать В. (сло-вен.), бить землю палкой, бичом (пол.), разорять муравейник (укр.), сжигать старый веник (полес.), прясть на Маккавеев (Пре-кмурье), на масленицу (словен.), дуть на огонь в Рождество (ю.-серб.), мотать нитки летом на закате солнца (с.-рус.), белить днем полотно в период цветения жита (бел.), играть на корабле в карты, иначе подует встречный В. (черногор.), и др. Вызывание, приглашение ветра. Вызвать В., когда он нужен при ве-янии жита, для работы мельниц, в мореход-стве, рыболовстве и т. д., можно свистом (в.-, 3.-слав.), реже пением (с.-рус., пол., по-лес., серб. косов.). В Архангельской губ. жен-щины выходили вечером к морю молить ве-тер, чтобы он помогал их близким на воде. Они обращались к желаемому восточному В.: «Встоку да обеднику каши наварю и блинов напеку, а западу шалонику спину оголю, у встока да обедника жена хороша, а у запада шалоника жена померла!» (Подв.:28). За благоприятным северным ветром «посылают» таракана, посадив его на лучину и пустив в воду. Люди в море молятся св. Николе и бро-сают в воду клеб «на поветерь», т. с. чтобы подул попутный В. (арханг.). Чтобы вызвать В. при веянии хлеба, старухи в Рязанской губ. дули в ту сторону, откуда нужен В., и махали руками в желаемом направлении. У белорусов мельник должен был уметь запречь ветер, в частности вызвать его в затишье, бросая гор-стями муку с верхушки мельницы. В Македо-нии распространены ритуалы приглашения В. на обед или ужин в Сырный понедельник или на Рождество; чтобы обеспечить В. летом во время веяния жита, ему выносили еду (спе-циальные хлеб, молоко, ракию) и говорили: «Айде, ветре, да вечераме, а летоска на гумно да ни дуваш» [Давай, ветер, поужинаем, а ле-том на гумне нам подуешь) (ГЕМС 1960/1: 222) и т. п. Приглашение на рождествен-ский ужин В. наряду с другими природными стихиями отмечено в Подгалье и польско-украинском пограничье. Дар или жертва В. встречается у всех славян. В. «кормили» хлебом, мукой, кру-пой, мясом, остатками праздничных блюд,

кроме того, бросали в В. пепел от костей животного, потроха (словен.). Чтобы успо-коить сильный В., сжигали части одежды (Гацко в Хорватии), старый лапоть (с.-вост.-босн.). В вост. Польше, приглашая во время жары В., говорили: «Powiewaj, wietr-zyku, powiewaj, damy ci Anusię (lub jaką tam dziewczynką)» [Подуй, ветерок, подуй, дадим тебе Анусю (или какую-нибудь там девочку)] (Kolb.DW 48:260). К В. обращаются за помо щью в случае беды, несчастья, болезни (ср. плач Ярославны в «Слове о полку Игореве»). Известны обращения к В. в русских загово-рах: «Поклонюсе я, раб божий, ветряному мужу, златому телу, четырем ветрам, четырем братьям...» (Череп. МЛРС:36). Многочис ленны славянские сказки о помощи В. героям. день Различным божествам и мифологическим персонажам приписывается мощь пове-левать ветрами: Бог и св. Илья по-сылают В. людям (болг., босн.), св. Илья мирит ветры, если они дерутся (словен.). У болгар распорядителем ветров считается и Св. Дух (ср. болг. духам дуть). По «Сло-ву о полку Игореве», ветры, «Стрибожи внуци», подвластны Стрибогу (см. Боги). Ради благоприятного В. македонцы пра-зднуют день св. Ильи, а сербы св. Стефана, называемого Свети Стеван Ветровити; считается, что не соблюдающе-го праздник унесет в этот день В. (серб.). В Боснийской Краине св. Афанасий и св. Сисой почитаются как вјетрени свеци, т. е. святые, оберегающие зрелые колосья и сухое сено от ветра; в Болевацком кр. пра-зднуется день св. Пантелея, повелителя В. В зап. Сербии накануне дня св. Петра пра-здновался т.н. Вјетрени војвода, чтобы «во-евода ветров» не насылал больших В. на землю. Повелителями ветров могут быть и злые демоны: натемњаци 'дьяволы (босн.), Баба-Яга (рус., чеш.), колдун-чернокниж ник (морав., карпат.) и др.



Сложный вопрос русской этнографии: кто у кого должен сидеть на коленях – парни у девушек или наоборот. Сейчас рассаживаются девицы, но это новомодная переделка. Традиционно садились на колени парни. В деревнях на зимних вечеринках молодой человек старался показать свою популярность у девиц сидением на коленках: чем у большего числа девиц посидит, тем лучше. Идеал: на коленках всех девиц побывать. Девицы, конечно, считали такое положение дел неправильным и возмущались. Ходила даже частушка:

«Что, мой милый, окосел? Не на те колени сел». (Ученый архив Вологодского общества изучения Северного края и его научные ценности: пособие для краеведов. Вологда. 1926. С. 13-14).

Некоторые пикантные игры предполагали, что парни рассаживаются на коленках девушек, выполняя перед этим разные задачи, а в финале все дружно целуются: «Когда все ребята сели к девушкам на колени, был сделан залпом всеобщий, звонкий поцелуй» (Пр-ский Н. Баня, игрище, слушанье и шестое января. Этнографические очерки Кадниковского уезда // Современник. 1864. Т. 104. № 10. С. 509). Упоминаний, что девушки сидят у ребят на коленки, мало. Зато есть указание, что такая картина воспринимается в деревнях негативно:

«[На посиделках] парни садятся к девкам на колени, целуются, обнимаются. Это не считается нимало неприличным, но верхом неприличия считается, если девка сядет на колени к парню и его обнимет или поцелует». (Иваницкий Н.А. Материалы по этнографии Вологодской губернии. М. 1890. С. 68).

Однако со временем все традиции меняются, и скрепы тоже иногда разбалтываются, и вот уже русский парень на коленках русской девицы выглядит белой вороной, как сто лет назад девица на коленках парня. Минутка этнографии

Батько-Небо і Мати-Сира-Земля

Знайшов цікавий канал про релігію румунів і молдаван. Доволі схоже на релігію наших предків, що знову доказує безсилля християнства на землях східної Європи https://t.me/romanian_tradition_ru/19

Славянские народы издавна почитали стихию воды. В представлениях славян вода воспринималась как одна из основных стихий мироздания, источник жизни и средство магического очищения. Согласно дошедшим до нас космогоническим мифам славян, вода часто символизировала неоформленный Хаос, предшествующий созданию мира: «С самого начала не было ни неба, ни земли, а была только тьма и вода, а Бог летал святым духом по-над водою». В польской легенде Бог, создавая землю, обратился к воде со словами: «Ты будешь первейшей среди всех, без тебя ничто жить не сможет, и на тебе я поставлю землю». По южнославянским и карпатским верованиям, вся система рек и ручьёв представляла собой «жилы земли»: «Як у чоловіці іде кров жилами, так іде вода в землі жилами» Вместе с тем, водное пространство осмыслялось как граница между этим и тем светом, путь в загробный мир, место обитания нечистой си­лы и душ умерших. Считалось, что через проточную Воду могла осуществляться связь с умершими (см. Пускать по воде, Пе­реправа через воду). В системе поверий о возникновении дождя, радуги и о причинах засухи одним из центральных является мо­тив противопоставления и связи земной и небесной воды. Свидетельства о почитании водных источников сохранились в памятниках письменности, где упоминаются жертвоприношения воде, молитвы возле неё, гадания, заключение браков, принесение клятв и т.п. В христианский период сакральное отношение к воде продолжало существовать, связываясь с культом святой Пятницы — покровительницы водной стихии. Наиболее ярко сакральное отношение к Воде проявлялось в празднике Водокрещи, периоде, когда вода приобретала наиболее магические свойства. Полный текст по ссылке... 🌟WJ

#міфи #Перун белорусы [ за старшей, за младшей сестрой пришел сват, они вышли на крыльцо, унесены ветром; брат Иван Крестьянский Сын идет их искать, заходит в дом, хозяйка велит жениться на ней; не заглядывать в дверь, что лыком завязана, грязью замазана; он открыл, там Кащей на цепях; попросил дать ему три ведра вина и три хлеба, три ольховых полена и три осиновых; съел и выпил, разбил цепи поленьями, унес Марью-красу; И. нашел М., забрал; К. спрашивает своего трехногого коня, догоним ли; конь: ужинай и спать ложись, утром догоним; старик дважды вернул М.; И. пришел к сестрам, одна замужем за Солнцем в медном доме, зять дал сокола; вторая за Громом в серебряном доме, дал собачку; И. в третий раз унес М., К. его догнал и убил; Гром и Солнце схватили воронят, велели вороне принести живой и мертвой воды, оживили И.; тот велит М. узнать, где душа К.; К.: остров, дуб, дупло, заяц, утка, яйцо; у Бабы-Яги надо достать такого коня, как у К.; И. отправился за душой К.; отпустил царицу мух, та обещала помогать; то же царя раков; воробья; Баба-Яга велит пасти кобылиц; мухи, раки пригоняют кобылиц; те велят выбрать в награду коня в коросте; Баба-Яга велит собрать посеянный мак; воробьи собирают; И. получил коня, тот принес его на остров, И. добыл яйцо с душой К.; И. увел М., его конь велел коню К. не подходить; И. разбил яйцо, К. умер]: Василенок и др. 1958: 115-122." [Березкин]

#міфи восточные украинцы (Харьковская): [Три дочери по очереди вызываются идти служить вместо отца, старшие выезжают в поле, где все грохочет, возвращаются. Младшая не возвращается, попадает в лес, где борются змей и мороз, она отвечает на просьбу последнего о помощи, вместе они срубают три змеиных головы, пепел кладут в карманы. Мороз спрашивает имя богатыря, срывает траву «буркунец», называет его Романом. Роман отправляется дальше один. Находит на дороге перо Жар-птицы, конь предупреждает не брать перо, но Роман не слушает. Конюхи обращают внимание на красоту коня и (вычищенного пером), доносят царю. Конюхи приказывают достать из моря иконостас. Роман горюет, просит мороза о помощи, тот замораживает море и достает иконостас «на сухом дни моря». Пока конь доставал иконостас – рассыпал мониста, конюхи требуют добыть, мороз снова помогает Роману, замораживает море. ..." [Березкин]

#боги_вогню Проговорил Михайло-архангел, и Гаврила-апостол, и вся сила небесная: — Иди же ты, Елена-рабиса, во чисто поле, во широкое раздолье, на синее море. На синее море — густой чистый остров, на том острове — златой камень, на златом камне — Господний престол. Стоят на престоле тридцать три царя-батюшки, тридцать три огня-батюшки. Подхожу я, Елена-рабиса, поближе, поклонюся пониже, поклонюсь, помолюсь, извоюся: — Тридцать три царя-батюшки, тридцать три огня-батюшки, не жгите, не палите вы тридцать три города, а жгите-выжигайте вокруг Кати-рабисы: от ветра, ветроносной, от вихря и бури, от всех разных скорбестей-болестей: от язвенной болезни, от хитрых, от мудрых, от бабы-самокрутки, от девки-простоволоски, от Ировых дочерей, от встречного, поперечного, от двоезубого, троезубого, от двоеженного, троеженного, от нечисти, от погани, от речешной, колодешной, бешеной, красной рожи камчуковой, светошной, балоболешной, картошной, хомутовой, сколотной, молотной, ломотной. Во имя Отца и Сына и Святого Духа, аминь, аминь, аминь! Жгите, палите, выжигайте при утренней заре Марее, при вечерней заре Маревьяне. (...) [Русский календарно-обрядовый фольклор Сибири и Дальнего Востока: Песни. Заговоры. Новосибирск: Наука. Сибирское предприятие РАН, 1997. Стр. 388-390.]

#боги_вогню (...) И что несть на земли Огонь царь, Агонь царь — всем царем царь, от меня, раба Божия (имя рек), от моего милаго жывота, от крестьянского скота, зжет и палит всякого зверя, и уроки, и призор, и лихой глаз, и лихую думу; зжечь и палить урон и падеж, поветрие и пострел, зжет и палит и от обидников, и от завистников, еретиков и портежников; зжет и палит от меня, раба Божия (имя рек), и от моего милого живота, от крестьянского скота. (...) [Виноградов Н. Н. Заговоры, обереги, спасительные молитвы и проч. (по старинным рукописям и современным записям). Санкт-Петербург, 1907. Стр. 54.]

#боги_вогню СРНГ, т. 36, с. 214.

Среча плете хорошу долю

#міфи А тут ми бачимо типове вірування що хмари є небесною худобою Ой із-за гори,із-за високої Приспів: Дзвеніла вода, дзвеніла вода По каміннічку дрібному А з-за другої,щи вищої виходит хмарка (Приспів) Ой,то ни хмарка,то біле стадо (Приспів) Напирид стада біле вівчарча,на ймення Йванцьо (Приспів) Ой він си носит по три трубойки (Приспів) А як затрубит а в дзюбра рожок (Приспів) Підут голоса попід небеса (Приспів) Як си затрубит а в яворову (Приспів) Підут голоса попід небеса (Приспів) Як си затрубита в цинову (Приспів) Підут голоса попід небеса (Приспів) Ой дай,Богочку, та здоровічко всім вівчарям і господарям (Приспів) В городку зіля, в хлопця вісіля (Приспів) Ми тя вінчуєм щастьом, здоровльом та й Новим роком. Різдвяні свята, щастя, здоровля, многая літа! ©Василь Сокіл записав у Волосянці в 1980 році

#міфи Тече Річка Невеличка Щедрий Вечір Добрий Вечір! На тій Річці плине Листочок Щедрий Вечір Добрий Вечір! Плине Листочок Яблуньовий Щедрий Вечір Добрий Вечір! На тім Листку написано Щедрий Вечір Добрий Вечір! Написано Сонце й Місяць Щедрий Вечір Добрий Вечір! А що Місяць то Господар Щедрий Вечір Добрий Вечір! Ясне Сонце Господиня Щедрий Вечір Добрий Вечір! Ясні Зірки Його Дітки Щедрий Вечір Добрий Вечір! Староукраїнські релігійні роздуми про Бога: Яблучко © Видавництво "Павутинонька", Нью Йорк – Львів – Київ – Харків – Москва, 2004

Вирішив я чисто для цікавості почитати "Песни Птицы Гамаюн", і бля, я не шучу, на диво вона основана на базі фольклору. Там навіть про Небесне весілля є:

«Заря была женой Хорса, Бога Солнца; Месяц влюбился в Зарю и украл её, за что был наказан Перуном. «И тогда Пеpун разрубил мечом ясный Месяц, лихого похитчика, и вернул Зарю Хоpсу светлому. И с тех пор ясный Месяц на небе тщетно ищет Зарю-Зареницу и не может найти молодую Зарю. Вырастает опять, но могучий Пеpун вновь его разрубает своим мечом».

Або ось:

«Солнце вышло тогда из лица его — самого Рода небесного, прародителя и отца богов! Месяц светлый — из груди его — самого Рода небесного, прародителя и отца богов! Звезды частые — из очей его — самого Рода небесного, прародителя и отца богов! Зори ясные — из бровей его — самого Рода небесного, прародителя и отца богов! Ночи темные — да из дум его — самого Рода небесного, прародителя и отца богов! Ветры буйные — из дыхания — самого Рода небесного, прародителя и отца богов! Дождь и снег, и град — от слезы его — самого Рода небесного, прародителя и отца богов! Громом с молнией — голос стал его — самого Рода небесного, прародителя и отца богов!»

Це ж тупо Голубина книга, тільки літературно оброблена, а Бога замінили на Рода. Усі цитати приведені вище є причиною того, чому я подаю фольклорний матеріал таким яким він є, без обробки чи чогось такого. Дуже важливо в «реконструкції» сильно не захоплюватися, а то можна переплюнути Асова)

#міфи Загальнослов'янський міф

Русские (Курская): [у хлеба было много колосьев; женщина подтерла ребенка блином; Господь послал голод на три года; люди выгнали из дома собак – нечем кормить; Господь спросил, почему они воют; вернул колос, но только один на стебель];

Украинцы (Подолия) [колос начинался сразу от основания стебля; женщина подтерла хлебом ребенка; Бог разгневался, стал отряхивать стебель; собака и кошка попросили оставить для них; столько и осталось – на вершине стебля];

Болгары: [колос был полон зерен от корней до макушки; женщина подтерла колосом ребенка, Бог уничтожил колос; часть вернул, когда собака попросила оставить немного ей];

Македонцы: [у первых людей была пища, не надо было работать; одна женщина подтерла ребенка коркой хлеба; за это Бог велел людям работать];



Словенцы [земля рожала много зерна, люди его не ценили; Бог проклял землю; люди и животные стали просить Бога о помощи, Бог не простил; последней прибежала собака с высунутым языком, стала умолять Бога; Бог дал колос длиною с ее язык; раньше колос рос от земли; люди не ценили хлеб, матери подтирали колосьями детей; Бог уменьшил колос, оставив зерна лишь для собаки];

Поляки [причиной конца эры изобилия становится использование блинов, зерна, колосьев вместо подтирки или вместо метлы, отказ страннику в просьбе об угощении; в роли спасителя колоса чаще всего Богородица; причиной уменьшения колоса бывает гнев Бога на людей; кот плачет и говорит, что не будет больше хлеба, т.к. Бог хочет в наказание за людские грехи все уничтожить; Бог оставляет коту долю хлеба; поэтому «хлеба столько, сколько кот выплакал»];

Белорусы [повсеместно, множество вариантов; колос рос от земли; женщина подтерла ребенка блином; Бог стал обдирать зерна, но оставил немного ради собаки и кошки].

Цит. по каталогу Березкина (H45, H46).

Море верхом на морском змее. Угличская псалтирь, XV в

#міфи Известен мотив переправы через реку смерти, болезни в образе женщины, сидящей на берегу и просящей о помощи (пол.): тот, кто переносит их через воду, приводит в село смертельную болезнь (пол. краков). В полесских быличках Коровью Смерть (девушку с копытами) или черта перевозит через реку добрый лодочник или рыбак, которого те в благодарность за перевоз избавляют от падежа скота (житомир). С целью избавления от мифологических персонажей, болезней (а также от вредных насекомых, животных), изгнания их из пространства людей, пострадавшие переходили через водную преграду, или же за ручей, реку переправлялись различные магические предметы. [Плотникова 2009. С. 11–12].