زبدة الكتب | ZOBDABOOKS

ملخص كتاب: دجال البصرة أحمد إسماعيل المسمي نفسه الإمام أحمد الحسن، تأليف الشيخ علي الكوراني العاملي استغل الكذابون في عصرنا عقيدة المسلمين بحتمية ظهور الإمام المهدي (عليه السلام)، فادعى بعضهم أنه المهدي، أو سفيره، أو ابنه! وكان للعراق نصيب وافر منها، لأنه عاصمة الإمام المهدي وقاعدة دولته، فتبنّت بعضَها دولٌ معادية وأمدتها بالمال والسلاح. وأخطرها حركة أحمد إسماعيل، خريج الهندسة الذي ذهب إلى النجف فلم يدرس فيها شيئاً، ثم ادعى أنه اليماني، ثم رسول المهدي إلى العالمين، ثم ابنه ووصيه! وجعل شعار حركته نجمة إسرائيل، وجنّد نحو خمس مئة مسلح، وثار بهم يوم عاشوراء وسط مواكب العزاء يصيحون: ظهر المهدي! ثم انهزم وهرب، والمهدي لا تُرد له راية! يكشف المؤلف قصة شراكته مع حيدر مشتت ثم خصومتهما، وهروبه من المناظرة والمباهلة، وعجزه عن معجزة واحدة، وأخطاءه في قراءة القرآن، وتزويره النصوص بحذف كلمة أو حرف ليجعل نفسه ابن المهدي، وحقده على المرجعية وأهل العراق. ويضع بين يديك منهجاً لإفحام كل مدعٍ: لا سفارة بعد السفير الرابع، ومن ادعى أنه مرسل من الإمام طولب بالمعجزة، والاستخارة لا مجال لها في العقائد، والمنام ليس حجة في الأحكام فكيف في العقائد؟! «إن دين الله أعز من أن يؤخذ من منام، بل يحتاج الى دليل برهاني منطقي تخضع له العقول، ومعجزة واضحة تخضع لها الأعناق». الملخص كاملاً على قناتنا في تيليجرام: t.me/zobdabooks #زبدة_الكتب #ملخصات_كتب #ZOBDABOOKS

ملخص كتاب: قبسات من علم الرجال أبحاث السيد محمد رضا السيستاني، جمع وتنظيم السيد محمد البكاء ليس الطريق إلى الوثوق بالخبر أن يُعدّ الموثقون عدّاً، ولا أن يُنتظر تعدد الشهود من أعلام المتقدمين؛ بل من لديه ممارسة طويلة وخبرة متراكمة ومتابعة دقيقة يحصل له الاطمئنان في كثير من الحالات بصدور الخبر وإن كان منفرداً، وبوثاقة الراوي وإن انحصر الموثق في شخص واحد. وعلى هذا الأساس تمضي هذه القبسات في عشرة فصول: تبدأ بحجية آراء علماء الرجال، وهل توثيقاتهم من باب خبر الثقة أو من باب الرجوع إلى أهل الخبرة. ثم تفسر مصطلحات الرجاليين، وتزن التوثيقات العامة، فتنتهي إلى وثاقة مشايخ ابن أبي عمير وصاحبيه إلا من ثبت تضعيفه من طريق آخر، وتمنع الاعتماد على كل من ورد في أسانيد كامل الزيارات وتفسير القمي. ثم تقف عند أحوال عشرات الرواة المختلف فيهم، كسهل بن زياد ومحمد بن سنان والمفضل بن عمر وعلي بن أبي حمزة، وتبحث حجية مراسيل جمع من الرواة، وتعرّف بكتب الرجال والتفسير والحديث ومدى صحة انتسابها، وتفحص أسانيد الصدوق والشيخ إلى أصحاب الكتب. وتختم بأدق صنعة هذا العلم: كشف السقط والتحريف والتصحيف في الأسانيد، وتمييز المشتركات وتعيين المبهمات، وفوائد متفرقة في نسخ الكافي والتهذيب والفقيه وما وقع فيها من الخلل؛ فإن العبرة في الكتب المتأخرة باستجماع القرائن على صحة الانتساب والسلامة من الدس والتزوير، لا بمجرد وجود الطريق إليها في الفهارس. ثلاثة أجزاء في مجلد واحد، تضع بين يديك منهجاً في النظر قبل أن تضع أحكاماً على الرجال. الملخص كاملاً على قناتنا في تيليجرام: t.me/zobdabooks #زبدة_الكتب #ملخصات_كتب #ZOBDABOOKS

كشف القناع عن وجوه حجية الإجماع الشيخ أسد الله التستري الكاظمي الإجماع عندنا ليس حجةً بنفسه، ولا لأن الأمة لا تجتمع على ضلالة كما زعم المخالفون، وإنما العبرة بقول المعصوم عليه السلام وما يُستكشف به رأيه. فكان على الفقيه أن ينظر في الطريق الذي يُستكشف به ذلك الرأي، لا أن يقف عند لفظ «الإجماع» حيث وجده. وللاستكشاف وجوه اثنا عشر: دخول الإمام مجهول النسب في جملة المجمعين، وقاعدة اللطف الموجبة عليه ردّ العلماء عن الباطل، ودلالة التقرير، والحدس بوجود الحجة القاطعة، والسيرة المستمرة، وتتبّع الأخبار والقواعد، وغيرها. وأكثرها لا يتمّ في زمان الغيبة، مع تفرّق العلماء في البلاد وتعذّر الإحاطة بأقوالهم، وما جرى على أصحاب الأئمة من الخوف والتقية واختلاف الروايات. والمعتمد غالباً أن الفقيه إذا استفرغ وسعه، ورأى أساطين الأصحاب، مع كمال أحوالهم ومتابعتهم لأخبار الأئمة، قد اتفقوا على حكم، لم تبق له شبهة عادةً في أن ما أجمعوا عليه هو مقتضى مدركٍ معتبر وصل إليهم وخفي عليه. وأما الإجماع المنقول، فقد تتبّعتُ طرائق الأصحاب فيه من الشيخ وابن إدريس والمحقق والعلامة والشهيدين إلى المتأخرين، فرأيتهم كثيراً ما يعرضون عنه ولا يعتدّون به. فاستبان أن حجيته ليست باعتبار ما انكشف للناقل من رأي المعصوم، بل باعتبار نقله السبب، أعني اتفاق العلماء، كنقل الثقة فتاواهم وأقوالهم، فيُنظر في الناقل وتتبّعه وضبطه ومقام نقله. «غير مكترث لما لم ينهض به البرهان، وإن اشتهر في هذه الأزمان والأصقاع، ناظراً إلى أن الحق أحق بالإذعان والإتباع، وإن قلّ فيه الأعوان والأتباع.» الملخص كاملاً على قناتنا في تيليجرام: t.me/zobdabooks #زبدة_الكتب #ملخصات_كتب #ZOBDABOOKS

أطروحات في العمق الثقافي الشيخ حيدر السندي الأحسائي في الوسط الثقافي الإسلامي، والشيعي على وجه الخصوص، حراكٌ فكري جديد ليس له لون محدد، ودعاته شتى، والأكثرية فيه يشكلها المصفقون وراء العبارات الكبيرة. وحيث إنه يتقاطع مع كثير من الثوابت منهجاً ومنتجاً، فلا بد من متابعته متابعة علمية بعيداً عن لغة الإقصاء، وأولها تحديد معالمه: الدعوة إلى التفكير للتفكير نفسه بقطع النظر عن نتائجه، وطرح الشك قيمةً في نفسه مع أن الشك ليس علماً وإنما هو عدم العلم، وإلغاء التخصص في العلوم الدينية وحدها دون الطب والهندسة، وصناعة الشخصيات البالونية، وإسقاط المذهبية مقدمةً لضرب التدين، وإسقاط الحوزة ورجالها وهي الدرع الحصين للعقيدة. ثم تأتي الأجوبة: مسائل في العدل الإلهي والقضاء والقدر، وسكوت أمير المؤمنين (عليه السلام) يوم الهجوم، والتقليد والمرجعية، والشعائر، والمرأة عند الشيعة، والاستغاثة بأولياء الله، ودفع الشبهات عن القرآن وعالمية الرسالة والعقيدة المهدوية، مع وقفات نقدية مطولة مع ما طرحه السيد الحيدري في تنقية التراث، وموقفه من السيد الخوئي والقرآن، ونظرية تعيين المرجع. وفي كل ذلك يبقى الميزان واحداً: الدقة في توثيق الرأي وفهمه ونسبته إلى صاحبه دون إضافة أو تشويه، والتمييز بين المتخصص الذي له أن يبدي رأيه، وغير المتخصص الذي عليه أن يكون ناقلاً أميناً لرأي المتخصص. فاحترام الرأي ليس سكوتاً عن بيان اشتباهه، وإنما هو الاعتداد به في مقام التحقيق إذا استند إلى منهج العلم الذي تنتمي إليه المسألة. «إنّ الحوار يُفرَض لأجل تقريب وجهات النظر، وتخطّي نقاط الخلاف، اقتراباً إلى الحقيقة، وليس لعَرْض العَضَلات وإبرَاز القوّة» #زبدة_الكتب #ملخصات_كتب #ZOBDABOOKS

ملخص كتاب «الطلب والإرادة» — تقرير لأبحاث السيد محمد تقي الحكيم، بقلم السيد هاشم الهاشمي هل الإنسان مسيَّر أو مخيَّر؟ سؤالٌ وُلد مع الإنسان؛ فإذا واجه ما يعجز عن تغييره نسبه لعالم الغيب. وفي هذه الدروس التي ألقاها السيد الحكيم في المسجد الهندي بالنجف الأشرف، يبدأ البحث من مسائل أصولية دقيقة: ألفاظ المعاملات وهل وضعت للأسباب أو للمسببات، والاشتراك وكيف نشأ، واستعمال اللفظ في أكثر من معنى، ثم ينتهي إلى أوسعها: الطلب والإرادة. ذهب صاحب الكفاية إلى اتحاد الطلب والإرادة، والوجدان يشهد بتغايرهما؛ فالإرادة صفة في النفس، والطلب فعل فيه تصدٍّ وتحريك نحو المطلوب، ولذلك يقال: «أراد فطلب». ثم تُعرض أدلة الجبرية واحداً واحداً، من التمانع بين الإرادتين إلى علم الله تعالى، إلى القول بأن الإرادة علة تامة، فيظهر أنها شبهات في مقابل البديهة. ويُناقَش الجبر العلمي والديالكتيكية ومذاهب العامل الواحد، ثم المفوّضة الذين جعلوا الإنسان مستقلاً بخلق أفعاله. والذي ندّعيه أن الأمر بين الأمرين هو الواقع الذي يصدر عنه جميع الناس تلقائياً؛ فكل أمة تشعر بالمسؤولية، ولا مسؤولية بلا حرية. ولكن الإنسان لا يملك قدرة مطلقة تخرجه عن الزمان والمكان، فهو كالطائر في القفص، يتنقل في داخله بحرية ولا يستطيع الخروج منه. فالله أعطى الإنسان القدرة، وإعمالها باختياره، وعليها يترتب الثواب والعقاب. «والمسؤوليّة بدون حرّيّة الإرادة لا تسمّى مسؤوليّة». #زبدة_الكتب #ملخصات_كتب

فاجعة الطف: أبعادها، ثمراتها، توقيتها السيد محمد سعيد الطباطبائي الحكيم لم تكن نهضة الإمام الحسين (عليه السلام) مغامرة بشرية أخطأت حساباتها، بل كانت بعهد من الله تعالى، أخبر بها النبي (صلى الله عليه وآله) وأهل بيته قبل وقوعها، ومضى إليها الإمام عالماً بمصيره. وقد بلغت الفاجعة قمة المآسي الدينية والإنسانية، إذ قُتل فيها الرجل الأول في المسلمين، وهو مسالم في دعوته للإصلاح، مع الصفوة من أهل بيته وأصحابه، وانتُهكت حرمة العائلة النبوية، فهزّت ضمير الأمة وأجّجت غضبها على السلطة، حتى اضطرت السلطة نفسها إلى التنصل من الجريمة. وكان أعظم ثمراتها للدين أنها فصلته عن السلطة غير المعصومة بعد أن كادت تتحكم فيه وتحرّفه كما حُرّفت الأديان من قبله، وردّت المسلمين إلى الكتاب المجيد والسنة الشريفة مرجعاً في الدين. وكسب بها التشيع قوةً في الحجة، وعمقاً في العاطفة، وسعةً في الإعلان عن دعوته ونشر ثقافته. ولم يكن ذلك ليتم في غير وقته، فلكل إمام من أئمة أهل البيت (صلوات الله عليهم) ظروفه ووظيفته المعهودة إليه، حتى إذا تحولت الدولة ببيعة معاوية بولاية العهد من بعده ليزيد إلى ملك أموي ذي أهداف جاهلية، لم يكن بد من موقف يُسقط شرعية السلطة ويكشف زيفها للناس. ويبقى إحياء الفاجعة، مهما قلّ الجهد فيه، سبيلاً لحفظ معالم الحق وتجديد عهده في النفوس. «أما الاهتداء للدين الحق فيبقى منوطاً بأسبابه، وأهمها النظرة الموضوعية في الأدلة والحجج، والشجاعة في تخطي الحواجز، والاهتمام بالوصول للحقيقة، مع التوفيق والتسديد الإلهي.» #زبدة_الكتب #ملخصات_كتب