мрак и бесие

не знаю, связаны ли отписки с вышесказанным, но для тех, кому так обидно, напоминаю 😁 в последнюю треть КАЖДОЙ ночи Всевышний Господь нисходит к нижнему небу, говоря: "Кто станет обращаться ко Мне с мольбами, чтобы Я ответил ему? Кто станет молить Меня о прощении, чтобы Я простил его?"

Большинство ученых хадиса, включая аль-Бухари, Муслима, ибн Хиббана, ат-Тирмизи, ибн Раджаба и др., считают, что нет достоверных хадисов, подтверждающих особую значимость ночи «бараат». Самый известный хадис: “Поистине, Аллах в пятнадцатую ночь Шаабана обращает Свой взор к Своим рабам, прощает всех, кроме многобожника и враждующего.” — Этот хадис передали Ибн Маджа, Ахмад и аль-Байхаки, но он слабый из-за передатчиков. Некоторые другие хадисы о ночи Бараат были признаны выдуманными (мауду’). Сахабы (да будет доволен ими Аллах) не выделяли эту ночь поклонением, не собирались в мечетях и не устанавливали для неё специальных обрядов. Ибн Раджаб (рахимахуллах) пишет: “Не передано от Пророка ﷺ ни одной достоверной сунны о достоинстве этой ночи. Не передано, чтобы её выделяли ибадатом сподвижники.” Если человек хочет поклоняться в эту ночь – он может, как и в любую другую. Но считать, что эта ночь имеет особую значимость в религии – ошибочно. Вывод: 1. Нет достоверных хадисов о ночи «бараат»; 2. Сахабы её не отмечали и не выделяли поклонением; 3. Выделять её специальными молитвами – нововведение (бида).

поражена

коренной зуб: равен горе Ухуд (высота 1100 м, база 10 км в окружности) толщина кожи: 70 локтей (35 м, если локоть=50 см) толще 10-этажного дома предплечье: как пустыня. вероятно, 100–500 км длиной (масштаб арабских пустынь вроде Руб-эль-Хали), рука длиннее расстояния от Мекки до Медине (450 км) бедро: подобно горе Харкан (высота 3000 м, (массив в Йемене)) место из огня: расстояние от Пророка (в Медине) до ар-Рабазы (150 км южнее Мекки)

Аллах увеличит тела неверующих для усиления мук💔 Пророк (мир ему) сказал: «Коренной зуб неверного в день воскресения будет размером с гору Ухуд, а толщина его кожи будет равна семидесяти локтям, а его предплечье — пустыне, а его бедро — подобно горе Харкан, а его место из огня будет как расстояние между мной и местности ар-Рабаза».

Однажды Абу Касим спросил Ибн Аббаса: «Как ты считаешь, какой человек больше достоин удивления - тот, который грешит, но при этом имеет много благодеяний, или же тот, который имеет мало благодеяний и мало грехов?» Ибн Аббас ответил: «Меня изумляет тот, кто имеет мало грехов». Комментируя этот асар факих ас-Самарканди сказал: «В Коране есть доказательство тому, что оставление греха выше по степени, чем совершение благого. Ибо Всевышний Аллах сказал (пер.см.): «Кто явится с добрым деянием, тот получит десятикратное воздаяние». 6:160 «Тому же, кто боялся предстать перед своим Гослодом и удерживал себя от страстей, пристанищем будет Рай». 79:40-41

Египетский муфтият в ответе Nº3243 сообщает: "Установилось единогласие насчет того, что если женщина обнажит, что обязана скрывать, то совершит запретное, и обязана будет раскаяться в этом перед Всевышним Аллахом. Положение об обязательности хиджаба в этом смысле истало тем, что невозможно не знать в религии). Вошло в круг категоричных положений, которые представляют ислам и его устои, которые не изменяются с течением времени" Отрицание обязательности хиджаба - это отрицание такого положения религии, которое невозможно не знать

Почему снявшую хиджаб порицают больше, чем ту, которая его даже не носила?

Потому что ничего нет хуже, чем неверие после того, как уверовал. Если она снимает хиджаб и делает это на публику, то скорее всего, она уже никогда к нему не вернется. Потому что грех, совершенный при тысяче свидетелей, это манифест и гордость, свидетельствующая об утрате стыда и страха перед Аллахом, в отличие от человека, который совершил грех, не оповещая о нем никого.

(с)

вся мирская жизнь в трех аятах капля-сотворение, путь-испытание, могила-возврат мирская жизнь вспыхивает из капли/эмбрионального нигилизма, где Аллах определяет меру как предвечную квоту бытия жить так, будто могила уже сомкнулась, путь уже пройден, а капля вернулась к Источнику

Он сотворил его из капли и определил ему меру. Потом облегчил ему путь, потом умертвил его и поместил в могилу.

я отрицаю возможность несчастья для верующего, поскольку его счастье коренится не в плоскости повседневных желаний или комфорта, оно существует вне самого человека, вне цепких объятий боли или изобилия более того, оно неподвластно времени, ни цепям былого, ни призракам грядущего, ни мифическому «настоящему моменту» счастье, это вечный дар, который течет сквозь нас, как река, не знающая берегов, и питает душу независимо от бурь мира в нем нет места сомнению, потому что оно исходит от Того, Кто больше всего сущего прорыв к Абсолюту через несправедливость, вот блаженство, где бытие абсурдно, а смысл в не-бытии

«Приди, приди, приди, кем бы ты ни был. Приди, даже если ты огнепоклонник, неверный или же язычник. Наша обитель - это не обитель безнадежности . Приди, даже если ты сотни раз грешил».

فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا «Воистину, (за каждой) с тягостью - облегчение» в арабском языке, предлог «ма‘а» — не только «за» которое подразумевает последовательность но еще и «с», «вместе с», обозначая сопутствие и одновременность как объясняет Ибн Касир в тафсире, это «обязательное условие»: тяжести для раба не существует без облегчения, они пара, как тень с телом под солнцем Ат-Табари добавляет: Аллах гарантирует, что в каждой трудности уже заложено облегчение, оно идет параллельно, как воздух с дыханием. нет чистой тьмы без проблеска света, это закон Творца и более того, это обещание повторяется два раза для усиления и утверждения Ибн Абу Хатим передает от Анаса ибн Малика, что однажды Пророк ﷺ сев напротив камня, сказал: «Если придет трудность и войдет в этот камень, то с ней обязательно придет облегчение, войдет в него и выведет его оттуда».

в нашем полку прибыло

📨 Получено сообщение! ⁨Хат мел везарг могш вуй?⁩ хатт маьл ца везаргаам ву

Планетарные правители Шаддама насаждали в людях пессимизм, чтобы иметь опору своей власти, Они тщательно следили за тем, чтобы все жители Арракиса, даже кочевники - фримены, знали обо всех случаях несправедливости и нерешаемых проблемах; людей приучали думать о себе как о беспомощных созданиях, которым не на что рассчитывать в тяжелую минуту.

«Они значили: изменения опасны, всякое изобретательство надо подавлять, личную волю индивида надо сломить в зародыше. Какую еще функцию выполняло священство, не отрицало свободу воли? Алия постоянно повторяла, что предоставление возможностей для открытои конкуренции должно быть сведено к управляемому минимуму. Но это означало одно - угроза со стороны технологии может быть использована только для ограничения населения, именно так поступали с технологиями древние деспоты. Всякая разрешенная технология должна уходить своими корнями в ритуал. Иначе… иначе…»

Дети Дюны

📨 Получено сообщение! ⁨А сколько вы заучили из Корана?⁩ не принято в адабе мусульманина спрашивать другого мусульманина о его поклонении и не полагается верующему отвечать на такие вопросы без необходимости

(надеюсь, вопросы про брак и многоженство закончились)