en
Feedback
قَـوْسُ الـنَّـهَـارِ

قَـوْسُ الـنَّـهَـارِ

Open in Telegram

Show more
The country is not specifiedThe category is not specified
2 160
Subscribers
No data24 hours
No data7 days
No data30 days
Number of Posts

Data loading in progress...

Reactions
Comments
Telegram Stars
TOP posts by

Data loading in progress...

Publication analysis
Posts
Views dynamics
ليوناردوس روبّه (حياة أرسطو منشورة باليونانية لأول مرة عن مخطوط المرقسي). وقد كانت أطروحة دكتوراه في Academia Lugduno-Batava. وهي نسخة Specimen literarium. كما أن التاريخ الشائع للنص يكون نحو القرن الثالث الميلادي وما بعده في أوساط نيوبلاتونية و وراء هذا السير كله تقليد بطلمي حسب بعض المختصرات من سيرته كانت مستعملة في مدرسة أمونيوس الهرميائي في القرن الخامس/السادس.
195200Sign in to view analytics
«بيته، ولما كان غائبًا عن مجلس السماع، كان يصيح: "العقل غائب، والمستمعون صُمٌّ".» وعاش بعد أفلاطون ثلاثًا وعشرين سنة؛ فتارةً كان يعلّم ولد فيليب، الإسكندر، وتارةً كان يجوب معه بحرًا كثيرًا وأرضًا كثيرة، وتارةً كان يصنّف، وتارةً كان قائمًا على المدرسة. فلم يكن أرسطو، إذن، قد أنشأ مدرسةً في حياة أفلاطون، وهي اللوقيون، كما افترى عليه أرسطوكسينوس أولًا، ثم تبعه أريستيدس بعد ذلك، بل ظل ملازمًا لأفلاطون إلى وفاته. وأن أفلاطون وُلد في عهد ديوتيـموس، الأرخون في أثينا، وعاش اثنتين وثمانين سنة، وانتقل عن الحياة في عهد ثيوفيلوس؛ وأرسطو وُلد في عهد ديوترِيفوس، وعاش ثلاثًا وستين سنة، وتوفي في عهد فيلوكليس؛ وكان أرسطو قد قصد أفلاطون في عهد ناوسيغينوس، ومن عهد ثيوفيلوس، الذي مات فيه أفلاطون، إلى عهد فيلوكليس، الذي مات فيه أرسطو، عاش أفلاطون ثلاثًا وعشرين سنة. فليس الأمر، إذن، كما يقول الذين افتروا عليه، أن أرسطو قصد أفلاطون وهو في الأربعين من عمره، في عهد أفلاطون، عند أودوكسوس؛ فإن أرسطو، وقد عاش ثلاثًا وستين سنة، تكون السنوات الثلاث المتبقية بعد وفاة أفلاطون، فإذا طُرحت منها العشرون سنة التي لازم فيها أرسطو أفلاطون، بقيت أربعون سنة. وفي تلك السنوات الثلاث لم يكن من الممكن أن يُنسب إليه مثل ذلك، بل لم يكن يمكنه حتى أن يقرأ قراءةً يسيرة. وهكذا يروي فيلوخوروس، وأنه لم يكن من المعقول أن يستطيع أرسطو، وهو غريبٌ، أن يفعل ذلك في حق أفلاطون، وهو من أهل المدينة. ليوناردوس روبّه (حياة أرسطو منشورة باليونانية لأول مرة عن مخطوط المرقسي).
328000Sign in to view analytics
أرسطو الفيلسوف، كان من مدينة أسطاغيرا، وكانت أسطاغيرا مدينةً من مدن تراقيا، بالقرب من أولينثوس وميثونة، وكان ابن نيقوماخوس وفايستيس، وكلاهما ينتسبان من جهة النسب إلى ماخاون بن أسكليبيوس، كما يدل على ذلك اللقب الذي أُلحق به: «كان أرسطو ابنَ فايستيس أمه، ونيقوماخوس أبوه، من نسل الأسقليبيين». وكان لهما، لا أرسطو وحده، بل أيضًا أريمنستوس وأريمنستي. وكان نيقوماخوس طبيبًا لأمينتاس، ملك المقدونيين، والد فيليب. وتخليدًا لذكرى أبيه القريب، سمّى أرسطو ابنه نيقوماخوس، وكتب له الأخلاق النيقوماخية. فكان لأرسطو من جهة أبيه، ومن جهة سلالته القديمة، استعدادٌ لعلم الطبيعة والطب. ولما صار يتيمًا، أُسند إلى بروكسينوس الأترني، وقد ذكر خبره أنه ربّى ابنه نيقانور وعلّمه، واتخذه ابنًا له، ولما حضرته الوفاة أوصى في وصيته بأن تُزوَّج ابنته بيثايس، التي أنجبها له من بيثايس، له زوجةً. وما دام شابًا، كان يتعلم تعليم الأحرار، كما يدل على ذلك ما كُتب له من المسائل الهوميرية، وطبعة الإلياذة التي قدّمها إلى الإسكندر، ومحاورة «في الشعراء»، وكتاب «فن الشعر»، وفنون الخطابة، و«المسائل الطبية»، و«المسائل الطبيعية» التي كانت في سبعين كتابًا، و«المسائل البصرية»، و«المسائل الميكانيكية»، والحقوق التي كتبها للمدن اليونانية، والتي بها فصل فيليب خصومات اليونانيين، حتى إنه قال ذات مرة، في عظمة قوله: «لقد حددتُ بيلوبس». وقد كُتبت له أيضًا، فيما بعد، «تاريخ السياسات». ولما بلغ السابعة عشرة، وبعد أن أوحى إليه إله دلفي أن يتفلسف عند الأثينيين، قصد سقراط، ولازمه إلى وقت وفاته، إلا قليلًا. ثم قصد أفلاطون، ولازمه إلى وقت وفاته، وكان يومئذٍ في العشرين من عمره، كما يقول هو نفسه في رسالته إلى فيليب. وكان ملازمًا لأفلاطون ومجتهدًا في صحبته حتى إن بيت أرسطو سُمّي كثيرًا «بيت القارئ»، إذ كان أفلاطون يقول كثيرًا: «لنذهب إلى بيت القارئ...». ليوناردوس روبّه (حياة أرسطو منشورة باليونانية لأول مرة عن مخطوط المرقسي).
312100Sign in to view analytics
لقد بذل كثيرون عنايةً كثيرةً بكتاب مقولات أرسطو، لا لأنه مقدمة الفلسفة كلها فحسب، إذ إن هذا الكتاب نفسه مبدأ صناعة المنطق، والمنطق بحقٍّ يُقدَّم على الفلسفة كلها، بل لأنه أيضًا، على نحوٍ ما، مبدأ المبادئ الأولى، كما سنتعلم في المباحث المتعلقة بغرض الكتاب. وقد ألّف آخرون مباحث في هذا الكتاب، كلٌّ منهم من جهةٍ أخرى؛ فمنهم من قصد إلى ألفاظه وحدها، ورغب في نقلها إلى ما هو أوضح، مثل ثميستيوس الفصيح؛ ومنهم من اجتهد في أمرٍ آخر من هذا القبيل، فكشف بإيجاز عن المعاني نفسها، مجردةً من تلك التي عرضها أرسطو، كما فعل فورفيريوس. ومنهم من أضاف إلى ذلك إظهار مسائل وإشكالات، مثل الإسكندر الأفروديسي وهرمياس، ومن كان على طريقتهم، ومنهم مكسيموس الذي أعدّه أنا؛ فقد كان أحدهم تلميذًا ليامبليخوس، والآخرون ألّفوا شروحًا على المقولات، مقتفين الإسكندر في معظم ما قاله. وبعضهم تعمّق في النظر فيها تعمقًا أكبر، مثل بونتوس العجيب. وآثر آخرون أن يكتبوا الاعتراضات وحدها على ما قيل، كما فعل لوكيوس، ثم نيكوستراتوس بعده، فأوردوا الاعتراضات على جميع ما قيل في الكتاب تقريبًا، ولم يتركوا شيئًا منها دون معالجة، بل فعلوا ذلك بجرأةٍ واستخفاف. ومع ذلك، فإنهم أثاروا مسائل ذات مادة، وجعلوا من الاعتراضات منطلقاتٍ لحلها، ولإظهار كثير من النظريات الأخرى الجميلة للذين ألّفوا بعدهم. • ثم إن أفلوطين العظيم، إلى جانب هؤلاء، ألحق بهذه المباحث مؤلفاتٍ أخرى، بعضها في كتب كاملة، تناول فيها أجناس الموجودات، وأدخلها في كتاب المقولات. وبعد هؤلاء جاء فورفيريوس، الذي منه تأتينا كل الخيرات، فألف في هذا الكتاب مباحث كثيرة، ووضع في كتب عدة حلًّا لمسائل التركيب كلها، كما تناول فيها بعض المسائل الرواقية، وربطها بالقول. وبعد ذلك ألقى الإلهي يامبليخوس في هذا الكتاب مؤلفًا عظيمًا؛ وكان أكثره متبعًا لفورفيريوس، لكنه تناول الألفاظ نفسها، واستخرج ما فيها من المواضع الخالية، وفصلها تفصيلًا أدق، وأضاف إلى ما قيل في الشروح إطالةً بحسب المواضع، وبسط في كل موضع تقريبًا نظرًا دقيقًا في المسائل، وأضاف أيضًا ما رآه نافعًا للكتاب في مواضع أخرى. وأما أرخيتاس، فقد تناول تقسيم الأجناس العشرة الأولى عند أرسطو، ووضع في ذلك كتابًا، وأظهر فيه خصائصها، كما بيّن ترتيبها بعضها بالنسبة إلى بعض، والفروق النوعية لكل واحد منها، وما يوجد فيها من الأمور المشتركة والخاصة. • ثم إن أرخيتاس نفسه تناول في المواضع المناسبة ما يتعلق بذلك، واستخرج تلك الأمور التي كانت مبعثرة، وأظهر موافقتها لما عرضه أرسطو، وأشار أيضًا إلى مواضع الاختلاف، وإن كانت قليلة، وجعلها موضع نظر للمحب للعلم؛ ولم يترك سبب الاختلاف دون فحص، إذ يبدو أن أرسطو قد أراد في مواضع كثيرة أن يتبع أرخيتاس. وأما ديكسيبوس، تلميذ يامبليخوس، فقد شرح كتاب أرسطو شرحًا موجزًا، وأجاب إجمالًا عن إشكالات أفلوطين، كما لو كانت مطروحةً عليه في صورة محاورة، ثم أضاف إلى ما قاله فورفيريوس ويامبليخوس. ومع كون هذا الاجتهاد الفلسفي حول كتاب المقولات قد بلغ هذا الحد، لكان من المضحك أن أبدو منذ البداية متجرئًا على أن أكتب أنا أيضًا شيئًا فيه، لولا أنني أستطيع أن أُظهر سبب إقدامي على هذه المحاولة. سيمبليقيوس.
310100Sign in to view analytics
#إفــادة إذا كان السبب الفاعل اتفاقيًا، وكان السبب المادي اتفاقيًا، فلا يجب أن يكون الفعل واقعًا لأجل شيء بالذات، بل قد يكون لأجل شيء بالعرض. وذلك لأن هذه الأسباب، وإن انتهت إلى غاية ما، فإنها لا تكون مبادئ لتلك الغاية بالذات، بل بالعرض. فتكون الغاية أيضًا: غاية بالعرض لا بالذات. ومثال ذلك: أن إنسانًا يمشي طالبًا غريمه، فيعثر في أثناء مشيه على كنز. فالمشي هنا: سبب لوجود الكنز من وجه؛ لكنه سبب له بالعرض لا بالذات. وكذلك العثور على الكنز: غاية للمشي من وجه؛ لكنه غاية بالعرض لا بالذات. إذ لم يكن المشي واقعًا لأجل العثور على الكنز. - وإنما الذاتية في الأسباب والغايات إنما تعتبر فيما يكون: على الدوام أو في الأكثر. فما لم يكن كذلك، وكان إنما وقع اتفاقًا، لم يصح جعله علة ذاتية أو غاية ذاتية.
318100Sign in to view analytics
- "إذا كان المعلول مما قد كان، فعلته قد كانت. فيجب أن يؤخذ في البرهان على أن كذا كان ما كان من العلل قد كان فيما مضى؛ ولما هو في الحال كذا، ما كان من العلل في الحال؛ والذي يريد أن يكون، ما كان من العلل يريد أن يكون." -الشيخ الرئيس.
322000Sign in to view analytics
ولا مضائقة للرئيس في تعظيم هذا العظيم، أرسطاطاليس، وفي كدّه وتدوينه، لكن لا يعجبني إطراده ومبالغته في تعظيمه بحيث يؤدّي إلى وهانة حال معلّمه أفلاطن الذي كانت سيرته الرموز والألغاز، لئلّا يطّلع عليه إلّا واحد بعد واحد، فلذا قال هذا العظيم: «إنّا لم نستفد ما في المنطق، فمن سلف صناعةً مسرعةً المبادئ، بل ودنياهم أمور خطابية ومقبولية وجدلية وبرهانية. وأمّا صورة قياس قياس، فأمر قد كدّدنا في طلبه مدّة من العمر، حتّى استنبطناها». ثمّ اعتذر فقال: «فإن وقع في هذا الفنّ الواحد تقصير فليُعذر، ولنقبل المنّة بمبلغ ما أخذناه. وليعلم أنّ إفادة المبدأ واستخراج قاعدة الصناعة أحلّ موقفًا وأسّى مرتبةً من البناء عليها، خصوصًا إذا كان المستنبط مع أنّه مخترع محيطاً بكمال الصناعة وقوانينها، لا يندر منه إلّا ما لا يعتدّ به». حواشي منطق الشفاء للميرداماد.
369500Sign in to view analytics
[الاعتراض في تلازم الدوام والضرورة] قوله:«وليس إذا كانت البتة متحققة في جميع الأوقات امتناع انفكاكها عن الموضوع غير مسلم.» الجواب: إذا كانت النسبة متحققة في جميع الأوقات، فهي واجبة التحقق في جميع تلك الأوقات؛ لأن الشيء ما لم يجب تحققه لم يتحقق، كما تقرر في موضعه. وإذا كانت واجبة التحقق في جميع الأوقات، امتنع انفكاك المحمول عن الموضوع قطعًا؛ غير أن هذا الامتناع قد يكون: •ناشئًا عن ذات الموضوع، •أو ناشئًا عن أمر منفصل عن الموضوع. وعلى كلا التقديرين يصدق معنى الضرورة؛ إذ لم يشترط في مفهوم الضرورة أن تكون ضرورة المحمول ناشئة عن ذات الموضوع وحدها. وقد صرح الشارح في شرح المطالع بهذا المعنى، حيث يجعل الضرورة عبارة عن: امتناع انفكاك المحمول عن الموضوع، سواء نشأ هذا الامتناع من ذات الموضوع أو من أمر منفصل عنه. فإذا أخذنا الضرورة بهذا المعنى، لزم أن تكون الدائمة المطلقة مستلزمة للضرورية المطلقة، وأن تكون الضرورية المطلقة مستلزمة للدائمة المطلقة؛ لأن ما دام تحققه في جميع الأوقات بحيث يمتنع انفكاكه عن الموضوع، فقد تحققت فيه جهة الضرورة أيضًا. وعلى هذا التفسير تكون: الدائمة المطلقة = الضرورية المطلقة من حيث صدقهما في نفس الأمر. ملا جلال الدين الدواني | حاشية على شرح الشمسية للقطب.
557000Sign in to view analytics
القضية الحقيقية الضرورية ووقت ضرورتها هو في الحقيقة شرطية، و المراد بها الحكم على الأفراد بالحيوان بالضرورة؛ حتى إن الفرد إذا لم يكن حيوانًا بالفعل لم يصدق عليه هذا الحكم. غاية الأمر أن وقت الضرورة لا يلزم أن يكون متعينًا من نفس القضية؛ فإن وقت الضرورة قد يكون: •أزليًّا أبديًّا. •أو زمان ثبوت الوصف. •أو زمان وجود الذات. وعلى تقدير كون وقت الضرورة هو زمان وجود الذات، لا يلزم من ذلك أن تكون الذات موجودة بالفعل؛ إذ غاية ما يلزم أن وجود الذات مأخوذ في تحقق الحكم وصدقه، لا أنه يجب أن تكون الذات موجودة إيجابًا من حيث نفس الأمر. وعليه، فلا يلزم من ذلك أن تقتضي القضية السالبة الضرورية المطلقة ثبوت الموضوع أو وجوده. بل لو بُيِّن أن وقت سلب الضرورة المطلقة هو نفس وقت وجود الذات، مع اعتبار كون الذات موجودة، لم يرد الإشكال الذي أورده في الحاشية الشيخ المير، من أنه يلزم على ذلك ألا تصدق السالبتان الضروريتان عند عدم الموضوع، فيبطل ما تقرر من أن السالبة البسيطة أعم من المحصلة المعدولة المحمول. وهذا بعينه يُقاس عليه في الدائمة المطلقة؛ فما قيل في الضرورية المطلقة يجري فيها بحسب هذا الاعتبار. ملا جلال الدين الدواني | حاشية على شرح الشمسية للقطب.
519000Sign in to view analytics
مخطوط بِه: •المقولات لأرسطو •شرح إيساغوجي فرفوريوس لأمونيوس بن هرميا •شرح المقولات لأمونيوس بن هرميا •الإيكسوتيكون في صيد الطيور لديونيسيوس فيلادلفي •المسألتان 28 و45 من المسائل الكويدليبتالية، في العبارة ليوحنا الإيطالي •المسألة 55، في الأشكال الثلاثة للقياس ليوحنا الإيطالي •المسألة 87، في الأيقونات/الصور ليوحنا الإيطالي •إعادة صياغة في العبارة لميخائيل بسيلوس •إيساغوجي / الأصوات الخمس لفرفوريوس •المقولات لأرسطو •في العبارة لأرسطو •التحليلات الأولى لأرسطو •التحليلات الثانية لأرسطو •الطوبيقا، الكتب الثمانية لأرسطو •شرح الطوبيقا، الكتب الثمانية للإسكندر الأفروديسي •وبعض شذرات صولون •السفسطائية لأرسطو •شرح السفسطائية لميخائيل الأفسسي
5531200Sign in to view analytics
ولذلك أيضًا ما يتعلّق بليبيا الأمونية» : ـ من هنا دليلٌ آخر. «بل وكذلك ما يتعلّق بميوتيس» : ـ دليلٌ ثالث من بحيرة ميوتيس؛ فإنها كانت قديمًا بحرًا، ثم مع جريان الزمن وانطمامها صارت بحيرةً أعظم، حتى سُمّيت، على سبيل الإطلاق، بحيرة. ولما كانت الأنهار تحمل إليها الطمي، صارت أصغر، بحيث لم تعد السفن نفسها تستطيع أن تجري فيها كما كانت. وقد أحسن أرسطو إذ سمّاها فيما تقدّم بحيرة، وأمّا الآن فسمّاها بحيرة ميوتيس باعتبارها قد صغرت. «ثم أيضًا [ما يتعلّق بالبوسفور]» : ـ دليلٌ رابع من البوسفور؛ والبوسفور هو ما يسمّى الآن بالمضائق عند بيزنطة. «ولا بدّ، مع تقدّم الزمن، أن يصير كالنهر» : ـ لأنَّ البوسفور صار ضيّقًا. وهذا من خصائص النهر لا البحر؛ إذ إنَّ الاتساع خاصٌّ بهذا الأخير. ولهذا قال: شبيهٌ بالنهر من جهة ضيقه، وشبيهٌ [بالبحر] من جهة أن ماءه ليس عذبًا. «فبيّن إذن، إذ إنَّ الزمن لن ينفد، وأنَّ الكلّ أبديّ» : ـ أنَّ ما أخذناه لا يجري لا بالضرورات ولا بالرياح، وأنَّ الأنهار نفسها التي يُظنّ أنها دائمة الجريان ستنقضي هي أيضًا في زمنٍ أطول. فإنها ستفسد؛ إذ إنَّ كلَّ ما يتحرّك على الاستقامة قابلٌ للفساد. وذكر علّةً أخرى أيضًا: فإذا كانت المنابع في الجبال، وكانت هذه الجبال تفسد بالزلازل والصواعق النارية، لزم أن تزول المنابع أيضًا. فإذا زالت هذه، جفّت أصولها كذلك. «فإنَّ لها حدودًا ذات مسامّ، وأمّا الآخر فالزمن» : ـ العلّة التي من أجلها ستفسد؛ إذ يقول إنَّ الحدّ لها ذو مسامّ، لأنها تتحرك على الاستقامة. وأمّا الزمن فلا نهاية له؛ لأنَّ الكلّ أبديّ. «بل إن كانت الأنهار أيضًا تحدث وتفسد، وما بعد ذلك» : ـ من هنا يريد، من حيث لا يشعر القارئ، أن ينتقل أيضًا إلى الكلام في البحر، جاعلًا المقدمات أسسًا صالحةً للانتقال. فإنَّ هذه أفضل طرائق التعليم: أن يجعل نهاية ما سبق بدايةً لما سيأتي. «وكذلك لماذا كانت بعض الأنهار دائمة الجريان وبعضها غير دائم الجريان» : ـ أي إنما يبيّن ذلك من جهة الحسّ؛ فلما ثبت أنَّه ليس هناك نهرٌ دائم الجريان، فلا بدّ أن تفسد جميعها.» أولمبيودور الإسكندري | تعليقات على كتاب الأرصاد الجوية.
719000Sign in to view analytics
How can the change occur in some manner, if it is not as we have said? And διαξήρους instead of καταξήρους, and προθέσει instead of προθέσεως, is the correct reading. And the result indicates, From this point there is a second argument for establishing the matter: from Egypt, from Ammonian Libya, from Lake Maeotis, and from the Bosporus; that is, that the change occurs from moisture to dryness. Therefore we say that the Egyptians are the most ancient of peoples, The Egyptians are the most ancient; that is, they perish in this way because of the Flood. For the country is drier, and it is not watery because of the intensity of its dryness; since they have the Nile, which moistens the land. As for their being the most ancient of peoples, this is evident from the fact that they recorded on their tablets very large numbers of tens of thousands of years. And this very country itself makes its nature evident to whoever sees it, Because of the cause he has mentioned: for it is concave, and all such places are those toward which the waters flowing down from above run. Olympiodorus of Alexandria | Commentary on Aristotle’s Meteorology.
489000Sign in to view analytics
Democritus reduces the colors, black and white, which belong to sight, to smoothness and roughness: white is smooth, while black is rough. He also says that what belongs to sight has a relation to touch. Thus, for him, the common sensible is identical with the proper sensible of sight. Alexander of Aphrodisias | On Sense and Sensibles III.
481100Sign in to view analytics