Поповичъ Преображенскій
Open in Telegram
Канал — личный дневник, где озвучиваю мысли вслух. Богословие, Священное Писание и Предание. Философия истории и политическая философия. Разбор современной повестки сквозь призму вечного столкновения разных идей и мировоззрений.
Show moreThe country is not specifiedThe category is not specified
372
Subscribers
+324 hours
+257 days
+2530 days
Number of Posts
Data loading in progress...
Reactions
Comments
Telegram Stars
TOP posts by
Data loading in progress...
Publication analysis
Posts | Views dynamics | |||||
👆начало👆
Здесь важно сделать одно богословское уточнение. В русской традиции те ветхозаветные книги, которые не входят в строгий канон, называются «неканоническими».
Мы называем их так не потому, что они «неправильны», а просто потому, что они остались за рамками канона, хотя мы свободно помещаем их в нашу Библию.
В греческой же традиции эти книги названы иначе: ἀναγιγνωσκόμενα — то есть «[рекомендуемые] для чтения».
И хотя такие тексты, как «Заветы двенадцати патриархов», присутствующие в Палее, не вошли ни в библейский канон, ни в число известных нам 11 неканонических книг, в древнерусской традиции они, скорее всего, переписывались и читались именно по этому принципу.
Наши предки включали их в свои сборники как тексты, «рекомендуемые к чтению», ради их глубоких морально-нравственных наставлений.
Но ценность таких текстов не ограничивается только моралью. То, что текст не вошел в канон, не делает его автоматически ложным.
Зачастую их содержание абсолютно совпадает с Православным Преданием!
Задумайтесь: откуда мы знаем о событиях Рождества и младенчества Пресвятой Богородицы?
В Четвероевангелии этого нет. Церковь берет эти знания именно из апокрифа — условного «Протоевангелия Иакова».
То есть, хоть мы и считаем этот текст апокрифом (так как нет точных доказательств, что его автором является то самое историческое лицо — Иаков, брат Господень по плоти), но мы не оспариваем изложенные в нем факты, потому что они полностью совпадают с нашим Преданием.
Аналогичный пример мы видим и в житии святого, которого мы вспоминали на Преобразование.
Когда вся империя после осуждения Оригена на V Вселенском Соборе начала массово сжигать его труды, преподобный Максим Исповедник бережно собирал их, читал и переосмысливал.
Это и есть настоящий святоотеческий путь! Именно этому пути следует «Толковая Палея», собирая крупицы Истины.
Как Максим Исповедник и VII Вселенский Собор защищали полноту человеческого естества Христа, так и «Толковая Палея» в полемике с «жидовином» делает то же самое, бескомпромиссно защищая историчность Ветхого и Нового Заветов.
Если мы скажем: «Не столь важно, когда родился и воскрес Христос, важен лишь духовный смысл», мы поставим под удар саму реальность Боговоплощения.
Толковая Палея берегла эту историчность. Историчность того, что Рождество Христово произошло в 5500 году от Адама.
Толковая Палея прямо говорит, что это важно!
Что же это за годы от Сотворения мира и откуда они берутся?
Эта хронология складывается из возраста ветхозаветных патриархов. Если мы сравним текст Толковой Палеи с современным Синодальным переводом, то увидим серьезные разночтения в их возрасте.
Хронология Палеи абсолютно совпадает с текстом Елизаветинской Библии, но есть одно важное «но».
Палея опирается на более древний текст Священного Писания.
Как мы можем это доказать? Буквально по тому, какой след она оставила в культуре и архитектуре нашего Отечества.
Зайдя в Грановитую палату Московского Кремля, мы увидим на её сводах 3 праотцев, 12 патриархов и Моисея.
Начав читать надписи с праотца Иакова, мы заметим поразительную вещь:
Синодальный перевод содержит абсолютно другие слова, Елизаветинская Библия близка по смыслу, но не дословна, тогда как текст Толковой Палеи совпадает со сводами Грановитой палаты с точностью до знаков пунктуации!
Аналогично и с другими 15-ю святыми патриархами — Грановитая палата дословно цитирует именно Толковую Палею.
Эти факты ясно доказывают, что «Толковая Палея» не была каким-то маргинальным текстом.
Она служила общепринятым, фундаментальным источником, из которого черпались толкования Священного Писания.
Ее читали абсолютно все: от простых монахов и приходских священников до епископов и митрополитов, от служилых людей до князей и царей.
Столетиями Русь жила по древней православной традиции, ведя летоисчисление от Сотворения мира.
Таких эр было несколько, но была выбрана именно та, которую использовал VII Вселенский Собор и Максим Исповедник.
Та, в которой Рождество Христово отмечается в 5500 году, а Воскресение — в 5533.
Но всё изменилось с указом Петра I 7208 года. Многие говорят, что император убрал 5508 лет или запретил использовать время «от Сотворения мира».
На самом деле, если прочитать текст указа внимательно, то там нет таких формулировок.
Писать можно было обе даты «сряду свободно». Заявленная цель Петра I была сугубо практической (а вовсе не из-за того, что он изверг, покушающийся на веру) — чтобы летоисчисление при составлении международных договоров было синхронизовано по одному календарю.
Однако за этим скрывался другой процесс, суть которого понимают немногие.
Император меняет саму эру исчисления, сдвигая её на 8 лет, и Россия, по сути, проживает их снова, второй раз! Это можно ясно увидеть, побывав в Архангельском Соборе Кремля.
Там отчетливо видна разница в эрах на гробницах, которые появились до указа и после.
На одних разница между исчислением от Сотворения мира и от Рождества Христова составляет 5500 лет, а на других — уже 5508.
Этот сугубо административный процесс привел к глубокой секуляризации времени, насильственному разрыву с древней эсхатологической традицией.
После этого текстам, подобным Палее, было суждено стать для западно-ориентированного общества чем-то «устаревшим» и забытым.
«Толковая Палея» служит нам абсолютным примером того, как сокровищница православного богословия должна объяснять саму суть веры, толкуя текст в его целостности. Именно с «Толковой Палеи» нужно взять пример современному поколению богословов: следуя древней церковной традиции, не повторять как попугаи заученные клише, но, переосмыслив и добавив то новое, что мы имеем на данный момент, преподнести это современным верующим.
Дать ответы на вызовы времени так же, как это делали отцы и авторы Толковой Палеи.
Не противопоставляя науку и веру, но показывая, что всё соединяется во Христе (Еф. 1:10; Кол. 1:17).
И не зря именно сейчас Господь поднимает на свет правду. Восстанавливает массовое почитание великого святого, при жизни объявленного еретиком, врагом Церкви и Империи.
Открывает книги, которые с такой ревностью защищали Христа, а позже сжигались без разбору.
Пришло время открыть для себя эти сокровища. Пришло время изучить их, переосмыслить и дать новые плоды.
Сможет ли новое поколение явить миру труд, подобный Толковой Палее, который, толкуя Священное Писание и объясняя устройство мироздания, сможет в целостности описать мировоззрение православного русского человека?
Сможет ли оно ответить на вызовы времени, не страшась говорить неудобную правду? Именно от того, какие плоды мы принесем Христу, и зависит наше будущее. Не только нас лично, но и всего общества в целом.
Говорить Истину всегда было подвигом. За эту бескомпромиссную верность отрезали язык Максиму Исповеднику.
За это же пытались «отрезать язык» и предать забвению древнерусские священные тексты.
Но как невозможно утаить Фаворский Свет, так невозможно заставить замолчать само живое Предание.
===
Отдельно:
Где же можно самостоятельно ознакомиться с этими текстами? С текстом Толковой Палеи и Русской Библии, на которую она опирается?
С Толковой Палеей можно ознакомиться здесь:
http://толковая-палея.рф/
А с Русской Библией здесь:
https://русская-библия.рф/ | 109 | 10 | 7 | 28 | Loading... | |
ТОЛКОВАЯ ПАЛЕЯ
Даниил П. ака Поповичъ Преображенскій
26 августа церковный устав свёл воедино два грандиозных события: Отдание праздника Преображения Господня и день памяти прп. Максима Исповедника.
В этом совпадении нет никакой календарной случайности. В нем скрыт глубочайший онтологический нерв нашей веры.
Чтобы понять эту связку, нужно вспомнить, кем был этот святой и за что именно пролилась его кровь.
Преподобный Максим Исповедник жил в тяжелейшем VII веке. Блестящий аристократ, философ, первый секретарь византийского императора Ираклия — он оставил роскошь константинопольского двора и ушел в монастырь.
В это время Византию, трещавшую по швам от внешних набегов, разрывал еще и религиозный кризис.
Чтобы объединить государство, император и патриархи пошли на политический компромисс с еретиками, издав указ, утверждавший монофелитство — учение о том, что во Христе была только одна воля (Божественная), а человеческая как бы растворилась в ней.
Для поверхностного взгляда это казалось спором о словах. Но старец Максим понимал страшную суть этой ереси.
В православном богословии есть жесткий закон:
«Что не воспринято, то не уврачевано».
Если человеческая воля не исцелена Боговоплощением, то наше человеческое естество никогда не смогло бы преобразиться и воссиять тем самым Фаворским светом, отдание праздника которого мы сегодня совершаем.
Максим Исповедник оказался в абсолютном одиночестве против государственной и церковной машины.
За эту догматическую бескомпромиссность 82-летнего старца жестоко изувечили.
Ему отрубили правую руку и отрезали язык, чтобы он больше не мог ни говорить, ни писать Истину, и отправили на Кавказ в Иверию, что для тогдашней Византии было чем-то вроде нашей Сибири.
Но его физическое безмолвие зазвучало на всю Вселенную громче любых проповедей.
Интересно, что защита человеческой природы Христа выражалась у Максима Исповедника не только в философских трактатах, но и в вещах предельно точных — в пасхальных вычислениях.
Предвосхищая соборное мнение отцов, преподобный Максим говорит об исторических датах жизни Христовой: 5500 год (Рождество) и 5533 год (Воскресение).
Для Церкви всегда была критически важна историчность личности Иисуса Христа.
Поэтому эту же хронологию для доказательства полноты восприятия человеческой природы и историчности Евангелия будет использовать VII Вселенский Собор, защищая иконопочитание (ведь изобразить можно только того, кто реально был во плоти).
Именно историчность спасает христианство от манихейства и гностицизма, которые презирали материю и считали фактическую достоверность событий не столь важной.
Для них был важен лишь скрытый символизм: они воспринимали Евангельские события просто как миф, как философскую аллегорию, а не как реальную историю.
В истории Церкви мучениками становились не только святые, но и книги — тексты, которым тоже пытались «отрезать язык», которые маргинализировались и уничтожались за то, что они говорили о неудобных вещах для современников. Одним из таких монументальных трудов является древнерусская «Толковая Палея».
Буквально на днях довелось стать свидетелем спора, который начался с вопроса:
«Зачем вообще читать "Толковую Палею", если у нас есть святые отцы?»
В данный момент вспоминаются слова моего знакомого библеиста
: «Для того чтобы понимать Евангелие, среднестатистическому христианину достаточно прочитать толкования Иоанна Златоуста и Феофилакта Болгарского. Этого вполне достаточно. Остальное — излишество по желанию. Это уже удел специалистов, ведь от прочтения не появляются принципиально новые мысли».
И действительно, бессистемное чтение огромного массива текстов часто бывает даже вредным.
Как метко подмечает апостол Павел:
«письмя бо убивает, а дух животворит» (2 Кор. 3:6).
Богатство святоотеческого наследия настолько колоссально, что ни один человек не сможет прочитать все эти труды за свою краткую жизнь.
Но именно здесь раскрывается гений «Толковой Палеи»! Многим непонятно, почему ее методика так отличается от того толкования, к которому мы привыкли.
Отцы очень часто начинают толковать отдельные слова или фразы, рассматривая их лингвистически, отвечая на конкретные вопросы своей паствы.
Палея же имеет иное целеполагание — апологетическое. Она ведет диспут с «жидовином».
Ее основная цель — не копаться в тонкостях, а на основании Священного Писания показать самые важные, основополагающие моменты православной веры.
Через Писание рассмотреть устройство мира и дать цельное мировоззрение.
Читающему показывают не только взгляд на мир с религиозной точки зрения, но и представляют доказательства того, что наука никак не вступает в противоречие с верой.
Именно эта масштабная апологетическая задача определила уникальный метод Палеи.
Она не спорит со святыми отцами, а опирается на них. Мы открываем текст и буквально с первых страниц видим, как авторы изящно интегрируют святоотеческую мысль в единое монументальное полотно.
Иногда они прямо цитируют предшественников, а иногда переосмысливают их, задавая еще более высокую богословскую планку.
Посмотрите на ярчайшие примеры такого переосмысления.
В «Беседах на Книгу Бытия» святитель Иоанн Златоуст пишет, что Писание начинает рассказ с сотворения неба и земли, а не невидимых ангелов, потому что иудеи, выйдя из Египта (где поклонялись крокодилам и обезьянам), нуждались в том, чтобы их вели к Создателю простейшим, видимым путем.
Авторы «Толковой Палеи» берут эту мысль и органично вплетают её в свой текст, выстраивая мощную антииудейскую полемику, почти дословно цитируя Златоуста.
Или другой пример. Иоанн Экзарх Болгарский в своем «Шестодневе» объясняет: травы и деревья были созданы Богом прежде солнца специально для того, чтобы ниспровергнуть солярные культы — чтобы люди не думали, будто солнце является причиной жизни.
Палея интегрирует эту аргументацию в свой текст, но делает поразительный шаг: она возводит ее в абсолют христологии!
Способность земли произвести жизнь до сотворения солнца становится здесь не просто антиязыческим аргументом, но абсолютным доказательством реальности Девственного Рождества (как невспаханная и несеяная земля прозябла без солнца, так и Дева родила без семени).
Это подводит нас к очень важной мысли. Вспоминаю случай, когда был на выступлении одного священника-патролога, PhD богословия.
Он высказал предельно точную вещь:
«В наше время все мыслят об отцах как о каком-то отдельном виде людей. Которые не такие как мы. Иногда безумие доходит до того, что к ним начинают обращаться клишировано: "Святые отцы то, святые отцы это", делая из них какую-то аморфную группу сверхлюдей. Это неправильно. Так нельзя поступать. Каждый из них — отдельная личность. Каждый из них на протяжении своей жизни имел свои сложности, как грехи и падения, так и возвышения. Нельзя распространять это клише».
Сегодня многие действительно привыкли воспринимать святых отцов как некую безликую массу идеальных сверхлюдей. Но они писали свои монументальные трактаты не ради красивых цитат для будущих хрестоматий.
Каждая их работа — это напряженный, живой диалог с вызовами своей эпохи. И именно этому древнему принципу следуют безымянные авторы «Толковой Палеи».
Современного читателя в Палее часто пугает наличие текстов, которые сегодня считаются апокрифами, или богословских мнений (например, развернутой ангелологии), отличающихся от общепринятых.
Но давайте будем академически честны. Ангелология — это не догматика, а частное богословское мнение.
И у самих древних отцов мысли на этот счет разнились кардинально. Палея просто фиксирует одну из самых авторитетных и распространенных традиций своего времени.
А что касается апокрифов... Стоит сказать, что некоторые из них действительно лживы, но этимологическая суть этого названия совершенно в другом.
Слово «апокриф» означает «скрытый». Эти тексты названы так потому, что в силу исторических обстоятельств они не вошли в строгий библейский канон.
👇далее👇 | 78 | 6 | 2 | 17 | Loading... | |
Коллеги из «Правблога» дали отличный политический расклад грядущего миротворческого визита Патриарха Иерусалимского Феофила III: интересы США, фактор Трампа, Ватикан и канонические ловушки для Москвы.
Но давайте выйдем за рамки политтехнологий и копнем глубже.
Политолог и философ Павел Александрович Щелин не раз озвучивал глубокую мысль: мир, спустя 400 лет лжи Модерна, стремительно возвращается к своим истокам — в эпоху до Тридцатилетней войны. Вестфальская система рушится, и мы снова оказываемся в декорациях XVII века.
Давайте посмотрим на земли современной Украины через историческую матрицу того самого «домодерного» времени. Сходство не просто пугающее, оно абсолютное:
Экономика: Земля принадлежит западным магнатам. Сейчас земельный кадастр закрыт, поэтому точных владельцев мы не знаем, но видим ту же тенденцию. Экономика отдана на откуп иноверным арендаторам (тем самым распявшим Христа), которые держат все финансовые потоки и монополии, выжимая последние соки из простых «гречкосеев».
Социальный террор: По улицам рыщут отряды, занимающиеся отловом бесправных «крепостных» — обычных людей, которых до смерти задолбала как местная власть, так и военные начальники (сегодня мы называем это ТЦК, тогда это были реестровики и магнатская стража).
Религия: Ползучий каток протестантизма, католичества и унии.
Предательство элит: Православная иерархия продает веру за обещание «места в сейме» (или как сейчас — «місця в крісельці»). Эта же иерархия, предав Христа, начинает жесточайшую борьбу с православными братствами (в современности инициатор запрета братств сначала поборолся с ними, а потом уже стал раскольником).
Охота на ведьм: Истинные православные христиане, не принявшие новую веру, объявляются «агентами врага» просто за то, что отказываются молиться в «патриотической церкви», а их патриарх находится «во вражеском государстве».
И вот на фоне этого мрака разворачивается сюжет, достойный лучших исторических триллеров.
Иерусалимский Патриарх Ф... III, возвращаясь из Москвы проездом через земли ..., решает остановиться в Киеве. Из-за военных действий в ... и взятия в плен ... он задерживается. Встречается с местной православной элитой, уже давно находящейся в подполье у враждебного государства, которую на встрече возглавил ...
А теперь главный вопрос: произойдут ли события по тому же сценарию? Повторит ли Иерусалимский Патриарх действия своего предшественника?
Тогда Иерусалимский Патриарх Ф... III высказал глубокую озабоченность действиями ... и подчиненных ему войск на территории власти Государя ... . Чтобы вернуть канонический статус Православию на этих землях, Патриарх потребовал от него беспрецедентного шага — публичного покаяния на коленях пред Богом и всем народом за грабеж, разбой и начало братоубийственной и междоусобной войны с единоверным народом, находящимся под скипетром Государя ... .
... принял требования Иерусалимского Патриарха Ф... III, покаялся на коленях за свои действия и этим испросил восстановления канонической иерархии на подконтрольной ему территории. После чего он и вся ... взяли благословение стать несокрушимым щитом для гонимой Церкви и защитниками народа от произвола иноверцев-еретиков.
В 1620 году эти встречи перевернули ход истории. Встреча с Патриархом Феофилом III в Киеве и Москве готовится прямо сейчас. Процессы абсолютно идентичны, изменились лишь годы и действующие лица.
Найдется ли сегодня тот, кто готов встать на колени перед Богом, чтобы получить благословение на освобождение своего народа, и повторит слова пророка (Дан.9:1-19)? | 15 293 | 250 | 3 | 27 | Loading... | |
«Наша Церковь» метко подмечает, что общество поделено на «титульных» и «людей второго сорта», но этот вывод многие боятся озвучить.
И понятно почему. Если сделать этот окончательный вывод, то придётся вспомнить слова Христа:
Вѣдый же Иисусъ мысли ихъ, рече имъ: всякое царство раздѣльшееся на ся запустѣетъ, и всякъ градъ или домъ раздѣливыйся на ся не станетъ (Мф.12:25).
Разделение общества по религиозному признаку на «правильных» и «людей второго сорта» — это не просто социальная трагедия или политическая ошибка. Это евангельский приговор государственности. Признать этот раскол нормой — значит подписать согласие на грядущее запустение. | 327 | 2 | 0 | 12 | Loading... |
